一、引言1.1研究背景與意義拉西敖斯?fàn)?，作為蒙古族文化領(lǐng)域的杰出代表人物，在蒙古族的文化傳承與發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著舉足輕重的地位。他出生于內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗，自幼深受蒙古族傳統(tǒng)文化的熏陶，特別是在其伯父——蒙古族著名說唱家琶杰的悉心教導(dǎo)下，拉西敖斯?fàn)柹钊雽W(xué)習(xí)了《格斯?fàn)枴肥吩娭饕约盀趿Ω駹枴⒑脕韺毜日f唱藝術(shù)，為其日后在蒙古族文化藝術(shù)領(lǐng)域的卓越成就奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。烏力格爾，蒙語意為“說書”，是一種流傳了上百年的說唱藝術(shù)，一直深受牧民群眾喜愛，并于2006年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它以獨(dú)特的表演形式，融合了說唱、音樂與敘事，生動(dòng)地展現(xiàn)了蒙古族的歷史、傳說、英雄事跡以及日常生活。好來寶，又稱“好力寶”，意譯為“連起來唱”或“串起來唱”，是一種即興說唱表演，其演出時(shí)間靈活，大部分內(nèi)容由表演者現(xiàn)場臨時(shí)發(fā)揮，展現(xiàn)了蒙古族人民的智慧與才情。而《格斯?fàn)枴纷鳛椴?、蒙兩個(gè)民族人民集體創(chuàng)作的偉大英雄史詩，是民族智慧的結(jié)晶，2006年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年被列入聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。拉西敖斯?fàn)栐谶@些藝術(shù)形式的傳承與創(chuàng)新方面，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。研究拉西敖斯?fàn)柕脑瓌?chuàng)作品，對(duì)于深入了解蒙古族文化具有多維度的重要意義。從歷史角度看，他的作品猶如一面鏡子，映射出蒙古族不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、生產(chǎn)生活方式以及價(jià)值觀念的演變。例如，在他的烏力格爾表演中，常常講述蒙古族的英雄故事，這些故事不僅是對(duì)歷史上英雄人物的歌頌，更是對(duì)蒙古族勇敢、堅(jiān)毅、團(tuán)結(jié)等民族精神的傳承與弘揚(yáng)。通過對(duì)這些作品的研究，我們能夠穿越時(shí)空，觸摸到蒙古族歷史發(fā)展的脈絡(luò)，了解到他們?cè)诓煌瑲v史階段的奮斗歷程與文化積淀。在文化層面，拉西敖斯?fàn)柕淖髌肥敲晒抛逦幕墓鍖?，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化、宗教信仰、道德倫理等元素。他的好來寶作品中，常常融入蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)日慶典等內(nèi)容，讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)的同時(shí)，深入了解蒙古族的民俗文化。同時(shí)，他的作品也體現(xiàn)了蒙古族對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命的熱愛等宗教信仰和哲學(xué)觀念，對(duì)于研究蒙古族的精神世界具有重要價(jià)值。從藝術(shù)傳承角度而言，拉西敖斯?fàn)柕膭?chuàng)作和表演風(fēng)格獨(dú)特，他在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，將現(xiàn)代元素融入到古老的藝術(shù)形式中，為烏力格爾、好來寶等藝術(shù)形式注入了新的活力。例如，他在音樂伴奏上進(jìn)行創(chuàng)新，加入了現(xiàn)代樂器，使音樂更加豐富多樣；在敘事方式上，他結(jié)合現(xiàn)代的表達(dá)方式，讓故事更加生動(dòng)有趣，吸引了更多年輕觀眾的關(guān)注。研究他的作品，能夠?yàn)槊晒抛逅囆g(shù)的傳承與發(fā)展提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示，推動(dòng)這些古老藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，使其在全球化的文化浪潮中得以傳承和發(fā)展，讓更多的人了解和欣賞蒙古族文化的獨(dú)特魅力。1.2研究目的與方法本研究旨在全面、深入地剖析拉西敖斯?fàn)柕脑瓌?chuàng)作品，通過對(duì)其作品的細(xì)致解讀，挖掘作品中所蘊(yùn)含的蒙古族文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色以及他在傳承和創(chuàng)新蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)方面所做出的努力與貢獻(xiàn)。具體而言，本研究將深入分析他如何在烏力格爾和好來寶的表演中，巧妙地運(yùn)用蒙古族的傳統(tǒng)音樂元素、敘事方式，展現(xiàn)蒙古族的歷史文化和民族精神；探討他在作品中融入現(xiàn)代元素的創(chuàng)新手法，以及這些創(chuàng)新對(duì)蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)傳承與發(fā)展的影響；同時(shí)，通過對(duì)他作品的研究，揭示蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)在不同歷史時(shí)期的演變和發(fā)展，為蒙古族文化的研究提供豐富的素材和獨(dú)特的視角。在研究方法上，本研究將采用多種方法相結(jié)合的方式，以確保研究的全面性和深入性。文獻(xiàn)研究法是本研究的重要基礎(chǔ)，通過廣泛查閱國內(nèi)外關(guān)于拉西敖斯?fàn)柕淖髌?、相關(guān)研究論文、著作以及他的演出資料、訪談?dòng)涗浀龋媪私馑膭?chuàng)作背景、藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作理念。例如，通過對(duì)他的作品文本進(jìn)行分析，研究其敘事結(jié)構(gòu)、語言特點(diǎn)和主題表達(dá)；通過查閱相關(guān)研究文獻(xiàn)，了解學(xué)界對(duì)他的評(píng)價(jià)和研究現(xiàn)狀，為進(jìn)一步深入研究提供參考。案例分析法也是本研究的重要方法之一，選取拉西敖斯?fàn)柧哂写硇缘淖髌?，如他的?jīng)典烏力格爾作品《格斯?fàn)枴返难堇[版本，以及好來寶作品《慶祝祖國七十華誕》等，進(jìn)行深入剖析。從作品的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、音樂運(yùn)用、表演風(fēng)格等多個(gè)方面入手，分析其藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。通過對(duì)這些具體案例的研究，揭示他在創(chuàng)作和表演中的獨(dú)特之處，以及他對(duì)蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新。此外，本研究還將運(yùn)用訪談法，對(duì)拉西敖斯?fàn)柋救艘约八募胰?、學(xué)生、同行等進(jìn)行訪談，獲取一手資料。通過與他本人的交流，了解他的創(chuàng)作靈感來源、創(chuàng)作過程中的思考和探索，以及他對(duì)蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)的理解和感悟；與他的家人、學(xué)生訪談，可以了解他的生活背景、藝術(shù)傳承的情況；與同行訪談，可以從不同角度了解他在蒙古族藝術(shù)領(lǐng)域的地位和影響。通過這些訪談，豐富研究內(nèi)容，使研究更加貼近實(shí)際，更能反映拉西敖斯?fàn)柕乃囆g(shù)全貌。1.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國內(nèi)，拉西敖斯?fàn)柕乃囆g(shù)成就和他的原創(chuàng)作品已引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。許多學(xué)者從不同角度對(duì)他的作品進(jìn)行了研究，取得了一定的成果。在蒙古族英雄史詩研究領(lǐng)域，自20世紀(jì)80年代起，研究進(jìn)入新的發(fā)展階段，拉西敖斯?fàn)栕鳛橹匾难芯空吆蛣?chuàng)作者，其成果被部分學(xué)者關(guān)注。巴?蘇和在《古老的文學(xué)經(jīng)典——蒙古族英雄史詩研究概述》中提及，仁欽道爾吉研究員的《蒙古英雄史詩源流》和巴?布林貝赫教授的《蒙古英雄史詩的詩學(xué)》等學(xué)術(shù)著作，在蒙古族英雄史詩宏觀研究方面具有代表性，雖未直接深入剖析拉西敖斯?fàn)栕髌?，但為研究其作品所處的英雄史詩大環(huán)境提供了背景和基礎(chǔ)。在烏力格爾和好來寶研究方面，也有不少成果與拉西敖斯?fàn)栂嚓P(guān)。中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師朝格吐教授多年來致力于胡仁烏力格爾的研究，其與趙玉華合著的《勞斯?fàn)柤捌渥髌费芯俊罚h文），從專業(yè)角度對(duì)拉西敖斯?fàn)枺▌谒範(fàn)枺┘捌渥髌氛归_研究，在作品的藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵挖掘上有一定深度，為后續(xù)研究提供了寶貴的資料和觀點(diǎn)。朝格吐教授還在《傳承與發(fā)展：蒙古文學(xué)新研究》等著作中，從更廣泛的蒙古文學(xué)視角，對(duì)包括拉西敖斯?fàn)栕髌吩趦?nèi)的蒙古文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行探討，為理解拉西敖斯?fàn)栕髌吩诿晒盼膶W(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的地位和作用提供了參考。然而，目前國內(nèi)研究仍存在一些不足之處。在研究內(nèi)容上，部分研究對(duì)拉西敖斯?fàn)栕髌返奈幕瘍?nèi)涵挖掘還不夠深入，尤其是在蒙古族文化的深層次精神內(nèi)涵和哲學(xué)思想方面，未能充分揭示其作品與蒙古族傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系。例如，在對(duì)他的好來寶作品分析時(shí)，多集中于表面的藝術(shù)形式和內(nèi)容敘述，對(duì)于其中蘊(yùn)含的蒙古族傳統(tǒng)價(jià)值觀、道德觀念以及對(duì)自然、生命的獨(dú)特認(rèn)知等方面的研究不夠透徹。在研究視角上，雖然已有從藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵等角度的研究，但視角仍顯單一，缺乏多學(xué)科交叉的研究方法。如尚未充分運(yùn)用民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科理論和方法，對(duì)他的作品進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究，未能深入探討他的作品在蒙古族社會(huì)生活中的功能和作用，以及與蒙古族民俗文化、社會(huì)變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。在國外，由于語言和文化差異等因素，對(duì)拉西敖斯?fàn)柤捌渥髌返难芯肯鄬?duì)較少。但隨著蒙古族文化在國際上的影響力逐漸擴(kuò)大，一些國外學(xué)者開始關(guān)注蒙古族的傳統(tǒng)藝術(shù)，其中也涉及到對(duì)拉西敖斯?fàn)査鶎俚臑趿Ω駹柡秃脕韺毸囆g(shù)形式的研究。國外學(xué)者在研究中，往往從跨文化的視角出發(fā)，將蒙古族的說唱藝術(shù)與其他國家和民族的類似藝術(shù)形式進(jìn)行比較研究。例如，有學(xué)者將烏力格爾與西方的敘事民謠進(jìn)行對(duì)比，分析它們?cè)跀⑹陆Y(jié)構(gòu)、音樂風(fēng)格、表演形式等方面的異同，為理解烏力格爾的獨(dú)特性提供了新的視角。然而，這些研究大多只是將拉西敖斯?fàn)柕淖髌纷鳛槊晒抛逭f唱藝術(shù)的一個(gè)案例提及，缺乏對(duì)他個(gè)人作品的深入、系統(tǒng)研究。在對(duì)拉西敖斯?fàn)栕髌返姆g和傳播方面，也存在不足，導(dǎo)致國外讀者和研究者難以全面、深入地了解他的作品。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于，將運(yùn)用多學(xué)科交叉的方法，綜合文學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科理論，全面、深入地剖析拉西敖斯?fàn)柕脑瓌?chuàng)作品。在文化內(nèi)涵挖掘上，不僅關(guān)注作品表面的文化元素，更深入探討其背后蘊(yùn)含的蒙古族深層次的精神內(nèi)涵和哲學(xué)思想。同時(shí)，本研究還將注重對(duì)他作品的創(chuàng)新性研究，分析他在傳承蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)過程中所做出的創(chuàng)新嘗試，以及這些創(chuàng)新對(duì)蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的影響，從而為蒙古族文化的傳承與發(fā)展提供新的思路和啟示。二、拉西敖斯?fàn)柹脚c創(chuàng)作背景2.1成長環(huán)境與家庭影響拉西敖斯?fàn)柍錾趦?nèi)蒙古通遼市扎魯特旗，這片地處科爾沁草原腹地的土地，擁有著得天獨(dú)厚的自然環(huán)境與深厚的歷史文化底蘊(yùn)，對(duì)他的藝術(shù)成長產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。扎魯特旗地勢(shì)西北高、東南低，北部為山地，中部為低山丘陵，南部為平原和坨沼地帶，多樣的地形造就了豐富的自然資源。這里有廣袤無垠的草原，每逢夏季，綠草如茵，繁花似錦，牛羊成群，構(gòu)成了一幅如詩如畫的草原美景；還有清澈的河流蜿蜒其間，如發(fā)源于特金罕山的霍林河，河水潺潺流淌，不僅滋養(yǎng)了這片土地，也孕育了獨(dú)特的草原文化。在歷史文化方面，扎魯特旗歷史悠久，是紅山文化、富河文化的發(fā)祥地之一，也是遼金時(shí)期重要的軍事重鎮(zhèn)。這里留存著眾多古文化遺址，如南寶力皋圖古文化遺址、金界壕遺址、豫州古城遺址等，這些歷史遺跡見證了歲月的變遷，承載著豐富的歷史文化信息。當(dāng)?shù)氐拿晒抛迦嗣裨陂L期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了燦爛的民族文化，烏力格爾、好來寶等說唱藝術(shù)在這里源遠(yuǎn)流長，成為蒙古族文化的重要組成部分。這些藝術(shù)形式在草原上廣泛流傳，深受牧民們的喜愛，人們?cè)趧谧髦?，圍坐在一起，聆聽藝人說唱，感受著傳統(tǒng)文化的魅力。拉西敖斯?fàn)栕杂咨钤谶@樣的環(huán)境中，耳濡目染，對(duì)蒙古族文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，為他日后從事說唱藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。家庭因素在拉西敖斯?fàn)柕乃囆g(shù)啟蒙中扮演了至關(guān)重要的角色，尤其是他的伯父琶杰，對(duì)他的藝術(shù)道路產(chǎn)生了決定性的影響。琶杰是蒙古族著名說唱家，1902年出生于扎魯特旗，在蒙古族說唱藝術(shù)領(lǐng)域享有極高的聲譽(yù)。他一生致力于蒙古族傳統(tǒng)民間文學(xué)作品的傳承與創(chuàng)新，其中對(duì)《格薩(斯)爾》的搶救和保護(hù)工作，堪稱他藝術(shù)生涯中的卓越成就。他將《格斯?fàn)杺鳌犯木帪槊烧Z說書故事，并進(jìn)行了長達(dá)80個(gè)小時(shí)的說唱錄音，為這部偉大的英雄史詩的傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在拉西敖斯?fàn)柕耐陼r(shí)期，伯父琶杰的藝術(shù)表演成為他生活中最精彩的部分。每到冬閑時(shí)節(jié)，小拉西敖斯?fàn)柧途o緊跟在伯父身邊，沉浸在那悠揚(yáng)的琴聲和富有生活氣息的演唱中。琶杰的表演充滿了感染力，他用生動(dòng)的語言、豐富的表情和精湛的技藝，將一個(gè)個(gè)英雄故事、民間傳說栩栩如生地展現(xiàn)在聽眾面前。拉西敖斯?fàn)柋簧钌畹匚×?，他仿佛走進(jìn)了一個(gè)充滿奇幻色彩的世界，那里有勇敢的英雄、美麗的傳說，還有蒙古族人民對(duì)生活的熱愛和對(duì)未來的憧憬。在伯父的熏陶下，拉西敖斯?fàn)枌?duì)說唱藝術(shù)的熱愛與日俱增，他不僅陶醉于表演的精彩，更對(duì)其中蘊(yùn)含的蒙古族文化內(nèi)涵有了初步的理解。琶杰也敏銳地察覺到了侄子的藝術(shù)天賦，他看出拉西敖斯?fàn)柺莻€(gè)悟性極高、聰穎過人的藝術(shù)苗子，便有意識(shí)地對(duì)他進(jìn)行潛移默化的培養(yǎng)。在日常生活中，琶杰會(huì)耐心地向拉西敖斯?fàn)杺魇谡f唱的技巧，包括如何運(yùn)用聲音的高低、強(qiáng)弱、快慢來表達(dá)情感，如何通過節(jié)奏的變化來吸引聽眾的注意力，以及如何運(yùn)用生動(dòng)的語言和形象的比喻來描繪場景和人物等。他還會(huì)教導(dǎo)拉西敖斯?fàn)柸绾卫斫庾髌返膬?nèi)涵，如何將自己的情感融入到表演中，使表演更具感染力。在伯父的悉心指導(dǎo)下，拉西敖斯?fàn)栔饾u掌握了說唱藝術(shù)的基本要領(lǐng)，開始嘗試用秫秸稈扎個(gè)胡琴，有模有樣地模仿伯父的表演，手舞足蹈地唱上幾段烏力格爾和好來寶。盡管那時(shí)的他還只是個(gè)孩子，但他的表演已經(jīng)展現(xiàn)出了對(duì)說唱藝術(shù)的獨(dú)特理解和天賦。然而，拉西敖斯?fàn)柕膹乃囍凡⒎且环L(fēng)順。在舊社會(huì)，說書藝人的社會(huì)地位低下，這使得他的父親那達(dá)木德極力反對(duì)兒子從事曲藝行業(yè)，他不愿讓獨(dú)生子遠(yuǎn)離身邊，更不愿他從事這樣一個(gè)被人輕視的職業(yè)。但拉西敖斯?fàn)枌?duì)說唱藝術(shù)的熱愛并未因此而減退，隨著年齡的增長，他對(duì)藝術(shù)的追求愈發(fā)堅(jiān)定。解放后，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提高，說唱藝人的地位也得到了顯著提升。在這樣的背景下，拉西敖斯?fàn)柕母赣H看到了兒子對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著和天賦，意識(shí)到兒子的天分不應(yīng)被剝奪，于是主動(dòng)手把手教會(huì)了兒子拉胡琴、說書，圓了他的從藝之夢(mèng)。從此，拉西敖斯?fàn)栒教ど狭苏f唱藝術(shù)的道路，在伯父和父親的指導(dǎo)下，他不斷學(xué)習(xí)和探索，逐漸成長為一名優(yōu)秀的說唱藝術(shù)家。2.2藝術(shù)學(xué)習(xí)與發(fā)展歷程拉西敖斯?fàn)栐诓概媒艿囊龑?dǎo)下，正式開啟了系統(tǒng)學(xué)習(xí)《格斯?fàn)枴肥吩娂盀趿Ω駹?、好來寶等說唱藝術(shù)的征程。在學(xué)習(xí)《格斯?fàn)枴肥吩姇r(shí)，他深知這部史詩蘊(yùn)含著蒙古族深厚的歷史文化和民族精神，因此學(xué)習(xí)態(tài)度極為認(rèn)真刻苦。他不僅跟隨伯父逐字逐句地學(xué)習(xí)史詩的唱詞，深入理解每一段故事背后的文化內(nèi)涵，還用心揣摩伯父的演唱技巧，包括如何運(yùn)用獨(dú)特的顫音、滑音來表現(xiàn)英雄人物的情感起伏，如何通過節(jié)奏的變化營造緊張刺激的戰(zhàn)斗場景等。在烏力格爾的學(xué)習(xí)過程中，拉西敖斯?fàn)栒宫F(xiàn)出了極高的天賦和熱情。烏力格爾的表演形式豐富多樣，他努力學(xué)習(xí)不同的唱腔，如敘事性的平腔、抒情性的高腔以及表現(xiàn)緊張情節(jié)的快板腔等，通過不斷練習(xí)，他能夠熟練地運(yùn)用這些唱腔來塑造各種生動(dòng)的人物形象。在學(xué)習(xí)伴奏技巧時(shí)，他每天都會(huì)花費(fèi)大量時(shí)間練習(xí)四胡的演奏，從基礎(chǔ)的指法、弓法開始，逐漸掌握了如打音、揉音、滑音等復(fù)雜的技巧，使四胡的聲音能夠與他的說唱完美配合，為故事的講述增添了獨(dú)特的音樂魅力。例如，在表現(xiàn)戰(zhàn)馬奔騰的場景時(shí)，他會(huì)運(yùn)用快速的弓法和跳躍的音符，讓聽眾仿佛能聽到馬蹄聲在草原上回響；在描繪寧靜的草原夜晚時(shí)，他又會(huì)用輕柔的揉音和舒緩的節(jié)奏，營造出一種靜謐祥和的氛圍。對(duì)于好來寶的學(xué)習(xí)，拉西敖斯?fàn)栔嘏囵B(yǎng)自己的即興創(chuàng)作能力和表演的感染力。他深入研究蒙古族的語言特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)如何運(yùn)用豐富的詞匯、生動(dòng)的比喻和巧妙的押韻來創(chuàng)作精彩的唱詞。同時(shí)，他注重觀察生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，將日常生活中的趣事、感悟融入到好來寶的創(chuàng)作中，使作品更貼近群眾生活，充滿生活氣息。在表演時(shí)，他通過豐富的表情、生動(dòng)的肢體語言和富有激情的演唱，與觀眾建立起強(qiáng)烈的情感共鳴，讓觀眾沉浸在好來寶的藝術(shù)魅力之中。他常常在草原上的聚會(huì)、節(jié)日慶典等場合進(jìn)行表演，每一次表演都能贏得觀眾的熱烈掌聲和歡呼。16歲時(shí)，拉西敖斯?fàn)柤尤肓嗽斕仄鞛跆m牧騎，這段經(jīng)歷對(duì)他的藝術(shù)生涯產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。烏蘭牧騎，蒙語原意為“紅色的嫩芽”，意為紅色文化工作隊(duì)，活躍于農(nóng)村牧區(qū)間。當(dāng)時(shí)他所在的團(tuán)隊(duì)僅有十二個(gè)演員，全部行李道具都放在一輛馬車上，盡管條件艱苦，但他們長年累月在草原上巡回演出，哪里最偏僻，就到哪里去送歌獻(xiàn)舞。在烏蘭牧騎的工作中，拉西敖斯?fàn)柹羁腆w會(huì)到了藝術(shù)為人民服務(wù)的宗旨，這也成為他日后藝術(shù)創(chuàng)作的重要理念。在演出實(shí)踐中，拉西敖斯?fàn)柌粩喾e累舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，他的表演能力得到了極大的鍛煉和提升。在一次偏遠(yuǎn)牧區(qū)的演出中，場地簡陋，沒有現(xiàn)代化的音響設(shè)備，但他憑借著扎實(shí)的唱功和精湛的表演技巧，將烏力格爾故事生動(dòng)地展現(xiàn)給當(dāng)?shù)啬撩?。他的表演吸引了眾多牧民前來觀看，大家被他的藝術(shù)魅力所折服，演出結(jié)束后，牧民們紛紛圍上來，對(duì)他的表演贊不絕口。這樣的演出經(jīng)歷讓他更加堅(jiān)定了自己的藝術(shù)道路，也讓他明白了藝術(shù)的力量在于能夠觸動(dòng)人心，給人們帶來歡樂和鼓舞。同時(shí)，烏蘭牧騎的工作環(huán)境也促使他不斷創(chuàng)新表演形式。為了滿足不同觀眾的需求，他嘗試將現(xiàn)代元素融入到傳統(tǒng)的說唱藝術(shù)中。他在好來寶的表演中加入了流行音樂的節(jié)奏元素，使表演更加富有活力和時(shí)代感；在烏力格爾的表演中，他運(yùn)用了多媒體技術(shù)，通過播放與故事相關(guān)的圖片、視頻，增強(qiáng)了表演的視覺效果，讓觀眾能夠更加直觀地感受故事中的場景和人物。這些創(chuàng)新嘗試不僅豐富了表演形式，也吸引了更多年輕觀眾的關(guān)注，為蒙古族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的傳承和發(fā)展注入了新的活力。在烏蘭牧騎工作的26年里，拉西敖斯?fàn)柅@得了無數(shù)榮譽(yù)，其中最令他難忘的是1965年12月25日晚在中南海小禮堂為周恩來總理表演好來寶《牧馬英雄》，并受到總理的表揚(yáng)，他還先后5次受到總理的接見并和總理共進(jìn)晚餐。這些經(jīng)歷不僅是對(duì)他個(gè)人藝術(shù)成就的高度認(rèn)可，也讓他深感自己肩負(fù)的責(zé)任重大。他意識(shí)到，自己的藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的追求，更是傳承和弘揚(yáng)蒙古族文化的重要使命，激勵(lì)著他在藝術(shù)道路上不斷探索和前進(jìn)。2.3時(shí)代背景對(duì)創(chuàng)作的推動(dòng)拉西敖斯?fàn)柕膭?chuàng)作深受所處時(shí)代背景的影響，其中民族文化政策的支持和引導(dǎo)為他的創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和廣闊的空間。新中國成立后，黨和國家高度重視少數(shù)民族文化的保護(hù)與發(fā)展，制定了一系列有利于少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的政策。這些政策的出臺(tái)，為蒙古族文化的繁榮創(chuàng)造了良好的環(huán)境，也為拉西敖斯?fàn)柕膭?chuàng)作提供了有力的支持。在這種政策背景下，拉西敖斯?fàn)柗e極響應(yīng)國家對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)和發(fā)展號(hào)召，將傳承和弘揚(yáng)蒙古族文化作為自己的使命。他深入挖掘蒙古族的歷史文化資源，將其融入到自己的作品中，創(chuàng)作出了許多具有濃郁民族特色的作品。他在表演烏力格爾時(shí)，常常選取蒙古族歷史上的重大事件和英雄人物作為題材，如《成吉思汗的故事》《渥巴錫汗的東歸》等，通過生動(dòng)的說唱，展現(xiàn)蒙古族的英勇無畏和堅(jiān)韌不拔的精神。這些作品不僅豐富了蒙古族文化的內(nèi)涵，也增強(qiáng)了民族的凝聚力和自豪感。同時(shí)，國家對(duì)少數(shù)民族文化傳承人的重視和扶持，也為拉西敖斯?fàn)柕乃囆g(shù)發(fā)展提供了保障。他作為蒙古族說唱藝術(shù)的杰出代表，得到了政府和社會(huì)各界的關(guān)注與支持。這使得他能夠更加專注于創(chuàng)作和表演，不斷提升自己的藝術(shù)水平。政府為他提供了演出機(jī)會(huì)和平臺(tái)，讓他能夠?qū)⒆约旱淖髌氛故窘o更多的觀眾；還組織了各種培訓(xùn)和交流活動(dòng)，讓他有機(jī)會(huì)與其他藝術(shù)家交流學(xué)習(xí)，拓寬自己的藝術(shù)視野。在一次全國少數(shù)民族文藝匯演中，拉西敖斯?fàn)柕谋硌葳A得了觀眾的熱烈掌聲和專家的高度評(píng)價(jià)，這不僅讓他的藝術(shù)得到了更廣泛的認(rèn)可，也為他的創(chuàng)作注入了新的動(dòng)力。當(dāng)時(shí)的文藝發(fā)展趨勢(shì)也對(duì)拉西敖斯?fàn)柕膭?chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，文藝領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元化、創(chuàng)新化的發(fā)展趨勢(shì)。在這種趨勢(shì)下，拉西敖斯?fàn)柗e極吸收現(xiàn)代文藝的元素和理念，將其融入到傳統(tǒng)的蒙古族說唱藝術(shù)中，推動(dòng)了蒙古族說唱藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。在內(nèi)容上，他緊跟時(shí)代步伐，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將現(xiàn)代生活中的新事物、新觀念融入到作品中。他創(chuàng)作的好來寶《慶祝祖國七十華誕》，以新中國成立七十年來的發(fā)展變化為主題，歌頌了祖國的繁榮昌盛和人民生活的幸福美滿。在作品中，他用生動(dòng)的語言描繪了內(nèi)蒙古在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面取得的巨大成就，如“從特金罕山頂，從那登嶺河邊，從遼闊的草原，看今日內(nèi)蒙古，高樓林立，道路寬廣，牛羊肥壯，人民歡暢”，展現(xiàn)了新時(shí)代蒙古族人民的精神風(fēng)貌和對(duì)美好生活的向往。這種對(duì)時(shí)代主題的關(guān)注和表達(dá)，使他的作品更具時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義，也更容易引起觀眾的共鳴。在表現(xiàn)形式上，他大膽創(chuàng)新，借鑒現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，豐富了蒙古族說唱藝術(shù)的表演形式。他在表演中加入了舞蹈、燈光、音效等元素，增強(qiáng)了表演的視覺和聽覺效果。在一次烏力格爾表演中，他根據(jù)故事內(nèi)容，設(shè)計(jì)了相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，配合四胡的音樂和說唱，使整個(gè)表演更加生動(dòng)形象。同時(shí)，他還利用現(xiàn)代燈光技術(shù)，營造出不同的場景氛圍，如在表現(xiàn)戰(zhàn)斗場景時(shí)，使用強(qiáng)烈的燈光和音效，增強(qiáng)了表演的緊張感和震撼力；在描繪草原風(fēng)光時(shí)，使用柔和的燈光，營造出寧靜祥和的氛圍。這些創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，吸引了更多年輕觀眾的關(guān)注，為蒙古族說唱藝術(shù)的傳承和發(fā)展注入了新的活力。三、拉西敖斯?fàn)栐瓌?chuàng)作品類型與代表作分析3.1好來寶作品3.1.1《百雞宴》《百雞宴》創(chuàng)作于20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)正處于社會(huì)主義文化建設(shè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，文藝工作者積極響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，深入生活，挖掘素材，創(chuàng)作出大量反映現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代精神的作品。拉西敖斯?fàn)栆采钍苓@種創(chuàng)作氛圍的影響，他深入農(nóng)村、牧區(qū)，與人民群眾密切接觸，了解他們的生活和需求，《百雞宴》便是在這樣的背景下誕生的。這部作品的故事內(nèi)容圍繞著蒙古族人民的生活展開，以一場熱鬧非凡的百雞宴為線索，生動(dòng)地描繪了蒙古族人民熱情好客、團(tuán)結(jié)友愛的生活場景。在百雞宴上，人們載歌載舞，分享著豐收的喜悅，展現(xiàn)出蒙古族人民對(duì)美好生活的熱愛和向往。同時(shí)，作品中還融入了蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)俗，如蒙古族的飲食文化、歌舞文化等，使整個(gè)故事充滿了濃郁的民族特色。例如，在描述百雞宴的菜肴時(shí)，詳細(xì)介紹了蒙古族傳統(tǒng)的烤雞、燉雞等烹飪方法，以及這些菜肴在蒙古族文化中的特殊意義；在描繪人們的歌舞表演時(shí)，生動(dòng)地展現(xiàn)了蒙古族舞蹈的獨(dú)特舞姿和歡快節(jié)奏，讓讀者仿佛置身于熱鬧的宴會(huì)現(xiàn)場?！栋匐u宴》在吉林省文藝會(huì)演中榮獲創(chuàng)作獎(jiǎng)，這主要得益于其獨(dú)特的藝術(shù)特色。在語言運(yùn)用上，拉西敖斯?fàn)柍浞职l(fā)揮了蒙古族語言的獨(dú)特魅力，運(yùn)用了豐富的比喻、擬人、夸張等修辭手法，使作品的語言生動(dòng)形象、富有感染力。他將蒙古族人民的熱情比作燃燒的火焰，將百雞宴的熱鬧場景描繪得如同一幅絢麗多彩的畫卷，讓讀者能夠深刻感受到蒙古族人民的熱情和宴會(huì)的歡樂氛圍。同時(shí)，作品中還巧妙地融入了蒙古族的諺語和俗語，這些諺語和俗語不僅豐富了作品的文化內(nèi)涵，還使作品更貼近蒙古族人民的生活，增強(qiáng)了作品的親和力。在節(jié)奏韻律方面，《百雞宴》具有鮮明的節(jié)奏感和優(yōu)美的韻律。拉西敖斯?fàn)柛鶕?jù)蒙古族音樂的特點(diǎn)，巧妙地安排了唱詞的節(jié)奏和韻律，使作品在演唱時(shí)朗朗上口，易于傳唱。他運(yùn)用了明快的節(jié)奏來表現(xiàn)百雞宴的熱鬧氣氛，通過韻律的變化來表達(dá)不同的情感，使整個(gè)作品充滿了音樂性和節(jié)奏感。在表現(xiàn)人們的喜悅心情時(shí)，采用了歡快的節(jié)奏和押韻的唱詞，讓觀眾在欣賞作品的同時(shí)，也能感受到音樂的魅力。此外，作品還注重情感表達(dá)的真摯性，拉西敖斯?fàn)枌⒆约簩?duì)蒙古族人民的深厚情感融入到作品中，使作品充滿了真情實(shí)感，能夠引起觀眾的強(qiáng)烈共鳴。觀眾在欣賞《百雞宴》時(shí)，能夠深刻感受到蒙古族人民的熱情好客和團(tuán)結(jié)友愛，從而對(duì)蒙古族文化產(chǎn)生濃厚的興趣。3.1.2《女博克贊》《女博克贊》是拉西敖斯?fàn)柕牧硪徊績?yōu)秀好來寶作品，這部作品在女性形象塑造方面具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。作品塑造了一位勇敢、堅(jiān)毅、智慧的蒙古族女性形象，她打破了傳統(tǒng)蒙古族女性的柔弱形象，積極參與到蒙古族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)——博克（蒙古族傳統(tǒng)摔跤運(yùn)動(dòng)）中，展現(xiàn)出女性的力量和勇氣。在作品中，這位女博克手不僅在賽場上表現(xiàn)出色，憑借自己的實(shí)力戰(zhàn)勝了眾多男性對(duì)手，還在生活中展現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)和聰明才智。她面對(duì)困難時(shí)毫不退縮，積極尋找解決問題的方法，用自己的智慧和勇氣贏得了人們的尊重和贊揚(yáng)。拉西敖斯?fàn)栐谒茉爝@一女性形象時(shí)，運(yùn)用了豐富的細(xì)節(jié)描寫和生動(dòng)的語言表達(dá)。他通過描繪女博克手的外貌、動(dòng)作、神態(tài)等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)出她的英姿颯爽和自信從容。在描寫女博克手的比賽場景時(shí)，詳細(xì)描述了她的摔跤技巧和戰(zhàn)術(shù)，如她如何巧妙地運(yùn)用力量、如何靈活地躲避對(duì)手的攻擊等，讓讀者能夠真切地感受到她的實(shí)力和智慧。同時(shí)，作品中還通過女博克手的內(nèi)心獨(dú)白和與他人的對(duì)話，展現(xiàn)出她的思想和情感，使這一形象更加豐滿、立體。該作品榮獲文化部“群星優(yōu)秀作品”獎(jiǎng)，這充分體現(xiàn)了其在藝術(shù)創(chuàng)作上的卓越成就。從藝術(shù)特色來看，《女博克贊》具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性。它突破了傳統(tǒng)好來寶作品中對(duì)女性形象的刻板描繪，為蒙古族女性形象的塑造開辟了新的視角。在傳統(tǒng)的蒙古族文化中，女性往往被視為家庭的守護(hù)者，主要從事家務(wù)勞動(dòng)和照顧家人，而這部作品中的女博克手形象則展現(xiàn)了女性在體育競技領(lǐng)域的能力和價(jià)值，打破了性別界限，為蒙古族女性的發(fā)展提供了新的榜樣。此外，作品還具有深刻的文化內(nèi)涵。它不僅展現(xiàn)了蒙古族的傳統(tǒng)體育文化——博克，還通過女博克手的形象，傳達(dá)了蒙古族人民對(duì)自由、平等、勇敢等價(jià)值觀的追求。在蒙古族文化中，博克是一種象征著力量和勇氣的運(yùn)動(dòng)，而女博克手參與博克比賽，體現(xiàn)了蒙古族女性對(duì)自由和平等的追求，以及她們敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、追求夢(mèng)想的精神。這種文化內(nèi)涵的傳達(dá)，使作品具有了更高的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，也讓觀眾在欣賞作品的同時(shí)，能夠深入了解蒙古族文化的內(nèi)涵和精神。3.1.3《慶祝祖國七十華誕》《慶祝祖國七十華誕》創(chuàng)作于新中國成立七十周年之際，這一特殊的歷史時(shí)刻為作品賦予了深厚的時(shí)代背景。在這七十年里，中國經(jīng)歷了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，各個(gè)領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就。拉西敖斯?fàn)栆悦翡J的藝術(shù)感知，捕捉到了時(shí)代的脈搏，創(chuàng)作了這部作品，以表達(dá)對(duì)祖國的熱愛和對(duì)祖國七十年來發(fā)展成就的歌頌。作品中，拉西敖斯?fàn)栍蒙鷦?dòng)的語言和豐富的意象，描繪了新中國成立70年來的巨大變化。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，他描述了中國從一個(gè)貧窮落后的國家逐漸發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的歷程，如“看今日中國，工廠林立，機(jī)器轟鳴，產(chǎn)品暢銷全球，經(jīng)濟(jì)騰飛向前”，展現(xiàn)了中國工業(yè)的蓬勃發(fā)展和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在科技進(jìn)步方面，他提到了中國在航天、高鐵、5G等領(lǐng)域取得的突破，“神舟飛船翱翔太空，探索宇宙奧秘；高鐵奔馳大地，縮短時(shí)空距離；5G網(wǎng)絡(luò)覆蓋全國，引領(lǐng)信息時(shí)代”，體現(xiàn)了中國科技的飛速發(fā)展和創(chuàng)新能力。在社會(huì)生活方面，他描繪了人民生活水平的顯著提高，“百姓生活日新月異，住房寬敞明亮，衣食無憂，教育普及，醫(yī)療保障完善，幸福寫在每個(gè)人的臉上”，展現(xiàn)了中國社會(huì)的和諧穩(wěn)定和人民的幸福生活。在歌頌祖國方面，作品情感真摯、熱烈。拉西敖斯?fàn)柾ㄟ^對(duì)祖國自然風(fēng)光、歷史文化和民族精神的贊美，表達(dá)了對(duì)祖國深深的熱愛和敬意。他描繪了祖國的壯麗山河，“從特金罕山頂，從那登嶺河邊，從遼闊的草原，看祖國大地，山河壯麗，風(fēng)景如畫”，展現(xiàn)了祖國的美麗風(fēng)光；他回顧了祖國的悠久歷史，“五千年文明源遠(yuǎn)流長，古老的智慧閃耀光芒，四大發(fā)明影響世界，歷史的長河波瀾壯闊”，表達(dá)了對(duì)祖國歷史文化的自豪；他歌頌了中華民族的精神，“中華民族團(tuán)結(jié)一心，勇往直前，戰(zhàn)勝困難，創(chuàng)造奇跡，向著偉大復(fù)興的夢(mèng)想奮勇前行”，體現(xiàn)了中華民族的堅(jiān)韌不拔和團(tuán)結(jié)奮斗的精神。從藝術(shù)特色上看，《慶祝祖國七十華誕》具有很強(qiáng)的時(shí)代感和感染力。作品緊密結(jié)合時(shí)代主題，運(yùn)用了現(xiàn)代的語言和表達(dá)方式，使作品更貼近當(dāng)代人的生活和審美需求。同時(shí)，作品中融入了蒙古族的音樂元素和文化特色，如蒙古族的長調(diào)、四胡等，使作品既有濃郁的民族風(fēng)格，又具有時(shí)代氣息。在表演形式上，拉西敖斯?fàn)柌捎昧烁挥屑で榈难莩蜕鷦?dòng)的表演，將對(duì)祖國的熱愛之情傳遞給每一位觀眾，引起了強(qiáng)烈的共鳴。3.2歌曲作品3.2.1《圣潔的心愿》《圣潔的心愿》是一首飽含深情的歌曲，由拉西敖斯?fàn)栕髟~，寶音作曲。這首歌曲以其獨(dú)特的歌詞內(nèi)涵和優(yōu)美的旋律，展現(xiàn)了對(duì)父母、家鄉(xiāng)的深厚情感以及濃郁的民族文化特色。從歌詞內(nèi)涵來看，歌曲充滿了對(duì)父母的感恩與敬愛之情。歌詞中唱道：“母親的乳汁養(yǎng)育我，我把母親比作大地，大地上風(fēng)景無限，我要盡心維護(hù)她，啊，祝福你母親，與大地是愛的海洋；父親的教誨培育我，我把父親比作藍(lán)天，藍(lán)天下遼闊綠草地，我要盡心維護(hù)她，啊，祝福你父親，與藍(lán)天是愛的殿堂?！蓖ㄟ^將母親比作大地，父親比作藍(lán)天，生動(dòng)形象地表達(dá)了父母在子女心中的崇高地位，以及子女對(duì)父母的深深眷戀和感恩之情。這種對(duì)親情的真摯表達(dá)，是蒙古族傳統(tǒng)文化中重視家庭、尊重長輩價(jià)值觀的體現(xiàn)。在蒙古族的傳統(tǒng)觀念中，家庭是社會(huì)的基本單位，父母的養(yǎng)育之恩和教誨之情被視為人生中最寶貴的財(cái)富，子女有責(zé)任和義務(wù)孝敬父母，維護(hù)家庭的和睦與幸福。《圣潔的心愿》中的歌詞，正是這種傳統(tǒng)價(jià)值觀的生動(dòng)寫照，讓人們?cè)隈雎牳枨耐瑫r(shí)，也能感受到蒙古族家庭文化的溫暖和力量。歌曲也表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛與贊美。歌詞中描繪的大地、藍(lán)天、綠草地等意象，都是家鄉(xiāng)的象征，展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的美麗風(fēng)光和豐富的自然資源?！按蟮厣巷L(fēng)景無限”“藍(lán)天下遼闊綠草地”，這些詞句讓人們仿佛看到了廣袤無垠的草原、藍(lán)天白云下的牛羊成群，以及蒙古族人民在這片土地上安居樂業(yè)的美好生活。這種對(duì)家鄉(xiāng)的贊美，不僅是對(duì)家鄉(xiāng)自然景觀的喜愛，更是對(duì)家鄉(xiāng)文化和民族精神的認(rèn)同。蒙古族人民在長期的生產(chǎn)生活中，與家鄉(xiāng)的土地緊密相連，形成了獨(dú)特的文化和生活方式。家鄉(xiāng)的山水、草原、民俗等，都成為了他們心中的精神寄托和文化符號(hào)?！妒嵉男脑浮吠ㄟ^對(duì)家鄉(xiāng)的贊美，喚起了人們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和對(duì)民族文化的自豪感，體現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)家鄉(xiāng)的深厚情感和對(duì)民族文化的傳承意識(shí)。在旋律特點(diǎn)上，《圣潔的心愿》具有濃郁的蒙古族音樂風(fēng)格。蒙古族音樂以其獨(dú)特的旋律、節(jié)奏和演唱方式而聞名于世，其旋律往往具有悠揚(yáng)、舒展、遼闊的特點(diǎn)，能夠表達(dá)出蒙古族人民豪放、熱情的性格和對(duì)大自然的敬畏之情。《圣潔的心愿》的旋律正是如此，它采用了蒙古族音樂中常見的長調(diào)風(fēng)格，旋律線條起伏較大，音程跨度寬廣，節(jié)奏自由舒緩，給人一種開闊、悠遠(yuǎn)的感覺。在演唱時(shí)，歌手運(yùn)用了蒙古族長調(diào)的獨(dú)特技巧，如顫音、滑音、拖腔等，使旋律更加優(yōu)美動(dòng)聽，富有感染力。這些技巧的運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)力，也體現(xiàn)了蒙古族音樂的獨(dú)特魅力。歌曲中還融入了蒙古族傳統(tǒng)樂器的演奏，進(jìn)一步增強(qiáng)了民族文化特色。四胡作為蒙古族傳統(tǒng)的弓弦樂器，音色渾厚、圓潤，具有濃郁的草原氣息。在《圣潔的心愿》中，四胡的演奏與歌手的演唱相互呼應(yīng)，相得益彰。四胡的旋律線條簡潔流暢，與歌曲的旋律相融合，營造出一種寧靜、祥和的氛圍，仿佛將人們帶入了廣袤的草原，感受到了蒙古族文化的獨(dú)特魅力。此外，歌曲中還可能運(yùn)用了馬頭琴等其他蒙古族傳統(tǒng)樂器，這些樂器的加入，豐富了歌曲的音樂層次，使歌曲更加具有民族特色。《圣潔的心愿》通過其深刻的歌詞內(nèi)涵和獨(dú)特的旋律特點(diǎn)，充分展現(xiàn)了對(duì)父母、家鄉(xiāng)的情感以及蒙古族的民族文化特色。它不僅是一首優(yōu)美的歌曲，更是蒙古族文化的一張名片，讓人們?cè)谛蕾p音樂的同時(shí)，也能深入了解蒙古族的文化和精神世界。3.3其他作品3.3.1宣傳依法治國的好來寶拉西敖斯?fàn)杽?chuàng)作的宣傳依法治國的好來寶，是其緊跟時(shí)代步伐、以藝術(shù)形式服務(wù)社會(huì)的重要體現(xiàn)。在全面推進(jìn)依法治國的時(shí)代背景下，法治宣傳教育對(duì)于提高全民法治意識(shí)、推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)具有重要意義。拉西敖斯?fàn)柮翡J地捕捉到這一時(shí)代需求，運(yùn)用好來寶這一蒙古族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)形式，將依法治國的理念和相關(guān)內(nèi)容生動(dòng)地呈現(xiàn)給廣大民眾。在內(nèi)容上，這部好來寶緊密圍繞全面推進(jìn)依法治國的重點(diǎn)任務(wù)和重大舉措展開。它詳細(xì)闡述了依法治國的重要性，強(qiáng)調(diào)法治是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要保障，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。作品中還對(duì)憲法、民法、刑法等重要法律法規(guī)進(jìn)行了通俗易懂的解讀，通過生動(dòng)的案例和形象的比喻，讓普通民眾能夠更好地理解法律的內(nèi)涵和適用范圍。比如，在講解民法中關(guān)于合同糾紛的條款時(shí)，以牧民之間的牛羊買賣交易為例，講述了合同簽訂、履行過程中的法律責(zé)任和義務(wù)，使牧民們能夠直觀地了解到如何運(yùn)用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益。從藝術(shù)特色來看，這部好來寶充分發(fā)揮了好來寶的藝術(shù)魅力。它以明快的節(jié)奏、朗朗上口的唱詞，使法治宣傳內(nèi)容易于記憶和傳播。拉西敖斯?fàn)栠\(yùn)用蒙古族語言豐富的表現(xiàn)力，巧妙地運(yùn)用押韻、對(duì)仗等手法，使唱詞富有韻律美。同時(shí)，他在表演中融入了蒙古族傳統(tǒng)音樂元素，如四胡的伴奏，使整個(gè)作品充滿了濃郁的民族特色，更容易吸引蒙古族群眾的關(guān)注和喜愛。在表演時(shí)，他還通過豐富的表情、生動(dòng)的肢體語言和富有感染力的演唱，將法治理念傳遞給觀眾，使觀眾在欣賞藝術(shù)的同時(shí)，也能受到法治教育的熏陶。這部好來寶在普法宣傳中發(fā)揮了重要作用。它以一種貼近群眾、貼近生活的方式，將抽象的法律知識(shí)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)有趣的藝術(shù)表演，打破了法律知識(shí)與普通民眾之間的隔閡，使法治宣傳更加深入人心。在農(nóng)村牧區(qū)，這部好來寶的演出受到了廣大農(nóng)牧民的熱烈歡迎。農(nóng)牧民們?cè)谛蕾p好來寶的同時(shí)，不僅了解了法律知識(shí)，還增強(qiáng)了法治意識(shí)，學(xué)會(huì)了用法律思維思考問題、用法律手段解決糾紛。在一次農(nóng)村演出后，一位牧民表示：“以前覺得法律離我們很遠(yuǎn)，通過看這個(gè)好來寶，才知道法律就在我們身邊，我們以后做事都要依法依規(guī)?！睆膶?duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新應(yīng)用的意義角度來看，這部作品為蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展開辟了新的道路。它將現(xiàn)代法治理念與蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合，賦予了傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，使其在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。這種創(chuàng)新應(yīng)用不僅豐富了好來寶的創(chuàng)作題材和內(nèi)容，也為其他傳統(tǒng)文化形式的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益的借鑒。它讓人們認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化并非一成不變，而是可以通過與現(xiàn)代元素的融合，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。同時(shí)，這種創(chuàng)新也有助于增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展。四、拉西敖斯?fàn)栕髌返乃囆g(shù)特色4.1獨(dú)特的敘事風(fēng)格4.1.1故事架構(gòu)與情節(jié)設(shè)置以拉西敖斯?fàn)柕慕?jīng)典烏力格爾作品《格斯?fàn)枴返难堇[版本為例，其故事架構(gòu)展現(xiàn)出了嚴(yán)密的邏輯性和宏大的敘事格局?！陡袼?fàn)枴纷鳛槊晒抛逵⑿凼吩姡v述了英雄格斯?fàn)栆簧笛?、為民除害、保衛(wèi)家鄉(xiāng)的傳奇故事。拉西敖斯?fàn)栐谘堇[這部作品時(shí)，巧妙地構(gòu)建故事框架，以格斯?fàn)柕某砷L歷程為主線，將眾多的事件和人物串聯(lián)起來。從格斯?fàn)柕恼Q生開始，就充滿了傳奇色彩，他是天神之子，肩負(fù)著拯救人間的使命降臨塵世。在成長過程中，他歷經(jīng)無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，與各種妖魔鬼怪展開激烈戰(zhàn)斗。拉西敖斯?fàn)柾ㄟ^細(xì)膩的敘事，將格斯?fàn)柕拿恳淮螒?zhàn)斗都描繪得生動(dòng)逼真，從戰(zhàn)前的準(zhǔn)備、戰(zhàn)斗中的策略運(yùn)用到戰(zhàn)后的勝利果實(shí)，都有條不紊地進(jìn)行敘述，使整個(gè)故事架構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明。其情節(jié)設(shè)置跌宕起伏，充滿了吸引力。在格斯?fàn)柵c魔王的戰(zhàn)斗情節(jié)中，魔王擁有強(qiáng)大的魔力和眾多的妖兵，格斯?fàn)柮媾R著巨大的挑戰(zhàn)。戰(zhàn)斗初期，格斯?fàn)栂萑肓死Ь?，魔王的攻擊讓他難以招架。然而，格斯?fàn)柌]有放棄，他憑借著自己的智慧和勇氣，逐漸找到了魔王的弱點(diǎn)。在關(guān)鍵時(shí)刻，格斯?fàn)柊l(fā)揮出了自己的絕技，成功地戰(zhàn)勝了魔王。這一情節(jié)的設(shè)置，充滿了懸念和轉(zhuǎn)折，讓觀眾的心情隨著故事的發(fā)展而起伏。觀眾在欣賞表演時(shí)，會(huì)被格斯?fàn)柕拿\(yùn)所牽動(dòng)，為他的困境而擔(dān)憂，為他的勝利而歡呼。這種跌宕起伏的情節(jié)設(shè)置，不僅增加了故事的趣味性，也展現(xiàn)了英雄格斯?fàn)枅?jiān)韌不拔的精神品質(zhì)。再如他的好來寶作品《百雞宴》，故事架構(gòu)圍繞蒙古族人民的一次盛大宴會(huì)展開，以宴會(huì)的籌備、舉行過程以及宴會(huì)中人們的歡樂場景為主要內(nèi)容，構(gòu)建了一個(gè)充滿生活氣息的故事框架。在情節(jié)設(shè)置上，通過描述蒙古族人民為了準(zhǔn)備百雞宴，各自忙碌的場景，如婦女們精心準(zhǔn)備食材，男人們布置宴會(huì)場地等，展現(xiàn)了蒙古族人民的熱情好客和團(tuán)結(jié)協(xié)作。在宴會(huì)進(jìn)行過程中，又設(shè)置了各種有趣的情節(jié)，如歌舞表演、美食分享、人們之間的交流互動(dòng)等，使整個(gè)故事充滿了歡樂和溫馨的氛圍。特別是在描述人們載歌載舞的情節(jié)時(shí)，拉西敖斯?fàn)柾ㄟ^生動(dòng)的語言，描繪出蒙古族舞蹈的獨(dú)特舞姿和歡快節(jié)奏，讓觀眾仿佛身臨其境，感受到了宴會(huì)的熱鬧氣氛。這種貼近生活的故事架構(gòu)和充滿趣味的情節(jié)設(shè)置，使《百雞宴》深受觀眾喜愛。4.1.2人物塑造手法拉西敖斯?fàn)栐谧髌分猩朴谕ㄟ^語言、行動(dòng)等描寫塑造鮮活的人物形象，展現(xiàn)人物性格。以他的好來寶作品《女博克贊》中的女博克手形象為例，在語言描寫方面，女博克手在比賽前會(huì)說出充滿自信和勇氣的話語，如“我要在賽場上展現(xiàn)自己的實(shí)力，讓大家看到女性的力量”，通過這些話語，展現(xiàn)出她的自信和勇敢。在比賽過程中，當(dāng)面對(duì)對(duì)手的挑釁時(shí)，她會(huì)回應(yīng)道“別小看我，我不會(huì)輕易被打敗的”，這些語言不僅體現(xiàn)了她的堅(jiān)韌，也展現(xiàn)出她的好勝心。在行動(dòng)描寫上，拉西敖斯?fàn)栐敿?xì)描繪了女博克手在比賽中的動(dòng)作，如她靈活地躲避對(duì)手的攻擊，巧妙地運(yùn)用摔跤技巧將對(duì)手摔倒在地等。她在比賽中一個(gè)漂亮的過肩摔動(dòng)作，展現(xiàn)出她的力量和技巧；她在面對(duì)強(qiáng)大對(duì)手時(shí)，毫不退縮，主動(dòng)進(jìn)攻的行動(dòng)，體現(xiàn)了她的勇敢和果斷。通過這些語言和行動(dòng)描寫，一個(gè)勇敢、堅(jiān)毅、自信的女博克手形象躍然紙上。在《格斯?fàn)枴返难堇[中，對(duì)于英雄格斯?fàn)柕娜宋锼茉焱瑯泳?。格斯?fàn)栐诿鎸?duì)妖魔鬼怪時(shí)，總是毫不猶豫地挺身而出，他的行動(dòng)展現(xiàn)出他的勇敢和正義。在與魔王的戰(zhàn)斗中，他手持寶劍，沖鋒在前，毫不畏懼魔王的強(qiáng)大魔力。他的語言也充滿了英雄氣概，如“我是格斯?fàn)?，我將為了正義和人民，消滅一切邪惡”，這些話語體現(xiàn)了他的使命感和責(zé)任感。同時(shí)，拉西敖斯?fàn)栠€通過描寫格斯?fàn)枌?duì)百姓的關(guān)愛，如他在戰(zhàn)勝妖怪后，幫助百姓重建家園，關(guān)心百姓的生活疾苦等行動(dòng)，展現(xiàn)出他善良、仁慈的一面。通過多方面的描寫，格斯?fàn)柍蔀榱艘粋€(gè)有血有肉、性格豐滿的英雄形象，深受蒙古族人民的喜愛和敬仰。4.2音樂與節(jié)奏運(yùn)用4.2.1四胡等樂器的配合在拉西敖斯?fàn)柕淖髌费葑嘀校暮鳛槊晒抛鍌鹘y(tǒng)的弓弦樂器，發(fā)揮著舉足輕重的作用。四胡音色獨(dú)特，具有濃郁的草原氣息，其聲音渾厚、圓潤，既能夠表現(xiàn)出蒙古族人民豪放、熱情的性格，又能展現(xiàn)出草原的遼闊與寧靜。在他的烏力格爾表演中，四胡的演奏與說唱緊密配合，為故事的講述營造出了豐富多樣的氛圍。當(dāng)講述到戰(zhàn)爭場景時(shí)，四胡會(huì)運(yùn)用快速的弓法和強(qiáng)烈的節(jié)奏，如急促的連弓和有力的頓弓，模擬出戰(zhàn)馬奔騰、兵器碰撞的聲音，增強(qiáng)故事的緊張感和激烈程度。在《格斯?fàn)枴分懈袼範(fàn)柵c敵人戰(zhàn)斗的場景，四胡以快速而有力的演奏，配合拉西敖斯?fàn)柤ぐ旱恼f唱，讓觀眾仿佛置身于硝煙彌漫的戰(zhàn)場，感受到了戰(zhàn)斗的激烈和格斯?fàn)柕挠⒂聼o畏。而在描繪草原的寧靜夜晚或抒情場景時(shí)，四胡則采用輕柔的揉音和舒緩的節(jié)奏，如細(xì)膩的滑音和悠長的顫音，營造出一種靜謐、祥和的氛圍，使觀眾能夠深切感受到蒙古族人民對(duì)生活的熱愛和對(duì)大自然的敬畏之情。在描述格斯?fàn)柤亦l(xiāng)的美麗草原時(shí)，四胡的演奏輕柔舒緩，與拉西敖斯?fàn)柹钋榈恼f唱相結(jié)合，讓觀眾仿佛看到了廣袤無垠的草原上，繁星點(diǎn)點(diǎn)，微風(fēng)拂過，牛羊安靜地吃草，展現(xiàn)出草原的寧靜與美好。四胡與說唱的配合還體現(xiàn)在對(duì)人物情感的表達(dá)上。通過四胡的演奏技巧和節(jié)奏變化，能夠生動(dòng)地表現(xiàn)出人物的喜怒哀樂。當(dāng)表現(xiàn)英雄人物的豪情壯志時(shí)，四胡會(huì)以高亢、激昂的旋律和明快的節(jié)奏來烘托，使人物形象更加鮮明；而在表現(xiàn)人物的悲傷、痛苦時(shí)，四胡則會(huì)運(yùn)用低沉、哀怨的旋律和緩慢的節(jié)奏，讓觀眾能夠深刻感受到人物內(nèi)心的情感波動(dòng)。在講述格斯?fàn)柺?zhàn)友的悲痛情節(jié)時(shí)，四胡以低沉緩慢的旋律，配合拉西敖斯?fàn)柭詭О恼f唱，將格斯?fàn)柕谋粗檎宫F(xiàn)得淋漓盡致，讓觀眾也為之動(dòng)容。除了四胡，拉西敖斯?fàn)柕淖髌分羞€可能會(huì)融入其他蒙古族傳統(tǒng)樂器，如馬頭琴、蒙古長調(diào)等，它們與四胡相互配合，共同營造出獨(dú)特的音樂氛圍。馬頭琴音色悠揚(yáng)、深沉，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，能夠表達(dá)出蒙古族人民深沉的情感。在一些抒情的場景中，馬頭琴與四胡的旋律相互交織，使音樂更加豐富、動(dòng)人。蒙古長調(diào)則以其獨(dú)特的旋律和悠長的音調(diào)，展現(xiàn)出蒙古族音樂的獨(dú)特魅力。在表演中，長調(diào)的演唱與四胡的伴奏相互呼應(yīng)，使整個(gè)作品充滿了濃郁的民族特色。在一些歌頌草原、贊美家鄉(xiāng)的作品中，長調(diào)的悠揚(yáng)歌聲與四胡的伴奏相得益彰，讓觀眾沉浸在蒙古族音樂的美妙世界中。4.2.2節(jié)奏把握與韻律特色拉西敖斯?fàn)栕髌返墓?jié)奏把握十分精妙，節(jié)奏的快慢變化緊密貼合故事的情節(jié)發(fā)展和情感表達(dá)。在他的烏力格爾作品中，當(dāng)講述到緊張刺激的情節(jié)時(shí)，如戰(zhàn)斗、追逐等場景，節(jié)奏會(huì)明顯加快，通過快速的說唱和急促的四胡伴奏，營造出緊張的氛圍，緊緊抓住觀眾的注意力。在《格斯?fàn)枴分校袼範(fàn)柵c惡魔的激烈戰(zhàn)斗場景，拉西敖斯?fàn)栆钥焖俚墓?jié)奏說唱，配合四胡快速的弓法和強(qiáng)烈的節(jié)奏，使觀眾仿佛身臨其境，感受到了戰(zhàn)斗的緊張和激烈，心跳也隨著節(jié)奏的加快而加速。而在描述一些溫馨、寧靜的場景，如家庭生活、草原風(fēng)光等時(shí)，節(jié)奏則會(huì)變得緩慢而舒緩，讓觀眾能夠靜下心來，感受其中的美好情感。在描繪格斯?fàn)柵c家人團(tuán)聚的溫馨場景時(shí)，拉西敖斯?fàn)栆跃徛墓?jié)奏說唱，四胡也以輕柔的旋律和舒緩的節(jié)奏伴奏，營造出一種溫馨、祥和的氛圍，讓觀眾能夠感受到家庭的溫暖和幸福。其作品還具有獨(dú)特的韻律特色，這種韻律不僅使作品在演唱時(shí)朗朗上口，易于傳唱，還增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。在好來寶作品中，拉西敖斯?fàn)柍３＿\(yùn)用押韻、對(duì)仗等手法，使唱詞富有韻律美。在《百雞宴》中，唱詞“從特金罕山頂，從那登嶺河邊，從遼闊的草原，看今日內(nèi)蒙古，高樓林立，道路寬廣，牛羊肥壯，人民歡暢”，其中“頂”“嶺”“景”押韻，“寬”“歡”押韻，通過這些押韻的字詞，使唱詞在韻律上和諧優(yōu)美，讀起來朗朗上口。同時(shí)，作品中還運(yùn)用了對(duì)仗的手法，如“高樓林立”與“道路寬廣”相對(duì)，“牛羊肥壯”與“人民歡暢”相對(duì)，這種對(duì)仗不僅使句子結(jié)構(gòu)整齊，富有美感，還進(jìn)一步增強(qiáng)了作品的韻律感。這種獨(dú)特的韻律對(duì)情感表達(dá)起到了重要的輔助作用。通過韻律的變化，能夠更好地表達(dá)出作品中的情感。在表達(dá)歡快、喜悅的情感時(shí)，韻律往往明快、流暢；而在表達(dá)悲傷、哀愁的情感時(shí)，韻律則會(huì)變得低沉、壓抑。在《慶祝祖國七十華誕》中，作品以歡快的韻律表達(dá)了對(duì)祖國繁榮昌盛的贊美和喜悅之情，通過明快的節(jié)奏和押韻的唱詞，如“看今日中國，繁榮富強(qiáng)，科技騰飛，夢(mèng)想綻放”，讓觀眾能夠深刻感受到作者對(duì)祖國的熱愛和自豪之情。而在一些表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)思念之情的作品中，韻律則會(huì)更加舒緩、悠揚(yáng)，如“家鄉(xiāng)的草原，我的思念，那片藍(lán)天，那片綠氈”，通過這種舒緩的韻律，將作者對(duì)家鄉(xiāng)的深深思念之情傳遞給觀眾，使觀眾能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。4.3語言藝術(shù)魅力4.3.1蒙古語的運(yùn)用蒙古語作為蒙古族文化的重要載體，在拉西敖斯?fàn)柕淖髌分芯哂胁豢商娲莫?dú)特優(yōu)勢(shì)。蒙古語以其豐富的詞匯、獨(dú)特的語法結(jié)構(gòu)和富有韻律的發(fā)音，生動(dòng)地表達(dá)了蒙古族人民的民族情感和深厚的文化內(nèi)涵。蒙古語中的詞匯常常蘊(yùn)含著豐富的文化信息，一個(gè)簡單的詞匯可能承載著蒙古族人民的生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀和信仰。在描述草原上的自然景觀時(shí)，蒙古語中有眾多專門的詞匯來形容不同季節(jié)、不同天氣下的草原景色，如“塔拉”表示草原，“敖包”不僅是一種地理標(biāo)識(shí)，更蘊(yùn)含著蒙古族的祭祀文化和對(duì)自然的敬畏之情。拉西敖斯?fàn)栐谧髌分羞\(yùn)用這些詞匯，能夠讓蒙古族人民在聽到這些熟悉的詞語時(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，喚起他們對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)民族的熱愛之情。蒙古語的語法結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了蒙古族獨(dú)特的思維方式和文化傳統(tǒng)。蒙古語的句子結(jié)構(gòu)常常強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的執(zhí)行者和動(dòng)作的結(jié)果，這種語法結(jié)構(gòu)反映了蒙古族人民注重實(shí)際行動(dòng)和結(jié)果的性格特點(diǎn)。在拉西敖斯?fàn)柕淖髌分?，通過運(yùn)用這種語法結(jié)構(gòu)，能夠更加生動(dòng)地展現(xiàn)蒙古族人民的生活場景和精神風(fēng)貌。在描述蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日那達(dá)慕大會(huì)時(shí)，他會(huì)用蒙古語描述人們?cè)诖髸?huì)上的各種活動(dòng)，如“小伙子們摔跤，姑娘們跳舞，老人們歡笑”，這種表達(dá)方式簡潔明了，卻生動(dòng)地展現(xiàn)了那達(dá)慕大會(huì)的熱鬧場景和蒙古族人民的歡樂氛圍。在拉西敖斯?fàn)柕淖髌分?，蒙古語的簡潔性和生動(dòng)性得到了充分體現(xiàn)。他善于運(yùn)用簡潔的語言表達(dá)深刻的思想和豐富的情感。在他的好來寶作品中，常常運(yùn)用短小精悍的語句，傳達(dá)出對(duì)生活的感悟和對(duì)民族的熱愛?！安菰俏覀兊哪赣H，我們是草原的孩子”，這句話用簡潔的語言表達(dá)了蒙古族人民與草原之間深厚的情感聯(lián)系，讓人們能夠深刻感受到蒙古族人民對(duì)草原的熱愛和對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。同時(shí)，拉西敖斯?fàn)栠€運(yùn)用蒙古語的生動(dòng)性，通過形象的比喻、擬人等修辭手法，使作品更加富有感染力。在描述草原上的駿馬時(shí)，他會(huì)說“駿馬像風(fēng)一樣奔跑在草原上”，通過將駿馬比作風(fēng)，生動(dòng)地展現(xiàn)了駿馬的速度和力量，讓讀者仿佛能夠看到駿馬在草原上飛馳的壯觀景象。在描述草原上的花朵時(shí)，他會(huì)說“花朵在草原上微笑”，運(yùn)用擬人手法，賦予花朵以人的情感，使草原上的景色更加生動(dòng)有趣，讓讀者能夠感受到草原的生機(jī)勃勃和美好。4.3.2修辭手法的運(yùn)用拉西敖斯?fàn)栐谧髌分星擅畹剡\(yùn)用了多種修辭手法，其中比喻、擬人、排比等修辭手法的運(yùn)用尤為突出，極大地增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力。在他的作品中，比喻修辭手法的運(yùn)用十分廣泛，通過生動(dòng)形象的比喻，使抽象的事物變得具體可感，使讀者能夠更好地理解作品的內(nèi)涵。在《圣潔的心愿》中，將母親比作大地，父親比作藍(lán)天，“母親的乳汁養(yǎng)育我，我把母親比作大地，大地上風(fēng)景無限，我要盡心維護(hù)她，啊，祝福你母親，與大地是愛的海洋；父親的教誨培育我，我把父親比作藍(lán)天，藍(lán)天下遼闊綠草地，我要盡心維護(hù)她，啊，祝福你父親，與藍(lán)天是愛的殿堂”。這種比喻不僅形象地表達(dá)了父母在子女心中的崇高地位，也讓讀者能夠深刻感受到子女對(duì)父母的深深眷戀和感恩之情。在描述草原的美景時(shí)，他會(huì)說“草原像一塊綠色的地毯，鋪展在大地上”，將草原比作綠色的地毯，生動(dòng)地展現(xiàn)了草原的廣闊和美麗，讓讀者能夠直觀地感受到草原的魅力。擬人修辭手法的運(yùn)用也為他的作品增添了獨(dú)特的魅力。通過賦予事物以人的情感和行為，使作品更加富有生機(jī)和活力。在他的好來寶作品中，常常會(huì)出現(xiàn)這樣的描寫：“鳥兒在枝頭歡快地歌唱，仿佛在訴說著草原的故事”，將鳥兒賦予了歌唱和訴說的行為，生動(dòng)地展現(xiàn)了草原上生機(jī)勃勃的景象，讓讀者能夠感受到大自然的美好和生命的活力。在描述草原上的河流時(shí)，他會(huì)說“河流奔騰著，像是在追逐著夢(mèng)想”，賦予河流以追逐夢(mèng)想的情感，使河流的形象更加生動(dòng)，也表達(dá)了蒙古族人民對(duì)美好生活的向往和追求。排比修辭手法在拉西敖斯?fàn)柕淖髌分幸舶l(fā)揮了重要作用。通過排比句的運(yùn)用，增強(qiáng)了作品的節(jié)奏感和韻律感，使作品更具氣勢(shì)。在《慶祝祖國七十華誕》中，“看今日中國，工廠林立，機(jī)器轟鳴，產(chǎn)品暢銷全球，經(jīng)濟(jì)騰飛向前；神舟飛船翱翔太空，探索宇宙奧秘；高鐵奔馳大地，縮短時(shí)空距離；5G網(wǎng)絡(luò)覆蓋全國，引領(lǐng)信息時(shí)代”，通過排比句的運(yùn)用，生動(dòng)地展現(xiàn)了新中國成立70年來在經(jīng)濟(jì)、科技等方面取得的巨大成就，增強(qiáng)了作品的感染力和說服力，讓讀者能夠深刻感受到祖國的繁榮昌盛和強(qiáng)大。在描述蒙古族的傳統(tǒng)文化時(shí)，他會(huì)說“我們有悠揚(yáng)的長調(diào)，有歡快的舞蹈，有精彩的烏力格爾，有熱情的好來寶”，通過排比句，突出了蒙古族傳統(tǒng)文化的豐富多樣，表達(dá)了對(duì)本民族文化的自豪之情。五、拉西敖斯?fàn)栕髌返奈幕瘍?nèi)涵5.1蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承5.1.1史詩與傳說的演繹拉西敖斯?fàn)栐凇陡袼範(fàn)枴废嚓P(guān)作品的創(chuàng)作與演繹中，對(duì)蒙古族英雄史詩進(jìn)行了深刻的傳承與創(chuàng)新?！陡袼?fàn)枴纷鳛槊晒抛逵⑿凼吩姷慕艹龃恚休d著蒙古族人民的歷史記憶、民族精神和價(jià)值觀念，是蒙古族文化的瑰寶。拉西敖斯?fàn)栕杂讕煆牟概媒軐W(xué)習(xí)《格斯?fàn)枴?，在傳承過程中，他對(duì)這部史詩的理解不斷深化，將其精髓融入到自己的表演和創(chuàng)作中。在傳承方面，拉西敖斯?fàn)枃?yán)格遵循《格斯?fàn)枴返膫鹘y(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)和主題表達(dá)。他完整地保留了史詩中英雄格斯?fàn)柦笛А槊癯?、統(tǒng)一部落的核心故事框架，通過生動(dòng)的說唱，將格斯?fàn)柕挠⒂率论E和崇高精神展現(xiàn)給觀眾。在講述格斯?fàn)柵c魔王的戰(zhàn)斗時(shí)，他詳細(xì)描述了戰(zhàn)斗的場景、格斯?fàn)柕膽?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)以及他所展現(xiàn)出的無畏勇氣，讓觀眾仿佛置身于激烈的戰(zhàn)斗之中，深刻感受到英雄的力量。他還注重傳承史詩中蘊(yùn)含的蒙古族傳統(tǒng)價(jià)值觀，如勇敢、正義、團(tuán)結(jié)、善良等，通過格斯?fàn)柕男袨楹瓦x擇，向觀眾傳遞這些價(jià)值觀，使觀眾在欣賞故事的同時(shí)，也受到了傳統(tǒng)價(jià)值觀的熏陶。拉西敖斯?fàn)栆苍诙鄠€(gè)方面進(jìn)行了創(chuàng)新。在表演形式上，他大膽地將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)說唱相結(jié)合。他引入了現(xiàn)代音樂元素，如在四胡伴奏的基礎(chǔ)上，加入了電子音樂的節(jié)奏和音效，使音樂更加豐富多樣，增強(qiáng)了表演的感染力。他還運(yùn)用了多媒體技術(shù)，在表演過程中播放與故事相關(guān)的圖片、視頻，為觀眾營造出更加直觀的視覺體驗(yàn)。在講述格斯?fàn)柕募亦l(xiāng)時(shí)，播放美麗草原的圖片和視頻，讓觀眾更能感受到家鄉(xiāng)的美麗和重要性。在內(nèi)容上，他對(duì)史詩進(jìn)行了深入挖掘和拓展，加入了一些新的情節(jié)和人物，使故事更加豐滿。他豐富了格斯?fàn)柕那楦惺澜?，描繪了他與家人、朋友之間的深厚情感，使英雄形象更加立體、真實(shí)。這種傳承與創(chuàng)新的意義重大。對(duì)于蒙古族文化的傳承來說，它使得《格斯?fàn)枴愤@部古老的英雄史詩在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力，吸引了更多年輕觀眾的關(guān)注，為蒙古族文化的傳承培養(yǎng)了新的受眾群體。通過創(chuàng)新的表演形式和內(nèi)容，讓年輕一代更容易接受和理解《格斯?fàn)枴匪N(yùn)含的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)他們對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感。從文化交流的角度來看，拉西敖斯?fàn)柕膭?chuàng)新使《格斯?fàn)枴犯菀鬃呦蚴澜?。他的作品在國?nèi)外的演出和傳播，讓更多的人了解到蒙古族的英雄史詩和文化，促進(jìn)了不同文化之間的交流與對(duì)話，提升了蒙古族文化的國際影響力。5.1.2民俗風(fēng)情的展現(xiàn)拉西敖斯?fàn)柕淖髌分袑?duì)蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗和生活方式的描繪十分豐富，生動(dòng)地展現(xiàn)了蒙古族的民俗文化。在傳統(tǒng)習(xí)俗方面，他在作品中詳細(xì)描繪了蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)。那達(dá)慕大會(huì)是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日里，人們會(huì)舉行各種傳統(tǒng)的體育競技活動(dòng)，如摔跤、賽馬、射箭等。拉西敖斯?fàn)栐谧髌分猩鷦?dòng)地描述了摔跤手們強(qiáng)壯的體魄、精湛的技藝和頑強(qiáng)的斗志，“摔跤手們身著鮮艷的跤衣，如同一頭頭勇猛的公牛，在賽場上奮力拼搏，他們的每一個(gè)動(dòng)作都充滿了力量和技巧，展現(xiàn)出蒙古族人民的勇敢和堅(jiān)韌?！彼裁枥L了賽馬時(shí)騎手們?cè)诓菰喜唏R奔騰的壯觀場景，“駿馬如閃電般飛馳在草原上，騎手們身姿矯健，揮舞著馬鞭，吶喊聲在草原上回蕩，展現(xiàn)出蒙古族人民對(duì)自由和速度的追求。”通過這些描繪，讓觀眾能夠感受到那達(dá)慕大會(huì)的熱鬧氛圍和蒙古族人民對(duì)傳統(tǒng)體育的熱愛。他還描繪了蒙古族的婚禮習(xí)俗。蒙古族的婚禮充滿了濃郁的民族特色，從求婚、訂婚到結(jié)婚，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有獨(dú)特的儀式和傳統(tǒng)。在作品中，拉西敖斯?fàn)柮枋隽饲蠡闀r(shí)男方帶著禮物到女方家，向女方父母表達(dá)誠意的場景；訂婚時(shí)雙方家庭舉行的盛大儀式，以及結(jié)婚時(shí)的迎親隊(duì)伍、婚禮慶典等。他詳細(xì)描述了婚禮上的傳統(tǒng)歌舞表演，“新娘身著華麗的蒙古族服飾，頭戴精美的頭飾，在歡快的音樂聲中翩翩起舞，新郎則在一旁深情地注視著她，周圍的人們載歌載舞，祝福這對(duì)新人幸福美滿?！蓖ㄟ^這些描繪，展現(xiàn)了蒙古族婚禮的莊重和喜慶，以及蒙古族人民對(duì)婚姻的重視和對(duì)美好生活的向往。在生活方式方面，拉西敖斯?fàn)柮枥L了蒙古族的游牧生活。游牧是蒙古族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，他們逐水草而居，與大自然緊密相連。在作品中，他描述了蒙古族牧民在草原上放牧的場景，“牧民們騎著駿馬，趕著牛羊，在廣袤的草原上悠然自得地放牧，他們熟悉每一片草地，每一條河流，與大自然和諧相處?！彼€描繪了蒙古族的傳統(tǒng)居住方式——蒙古包，“蒙古包是蒙古族牧民的家，它搭建方便，拆卸容易，適應(yīng)了游牧生活的需要。潔白的蒙古包在草原上錯(cuò)落有致，就像一朵朵盛開的白云，里面充滿了溫暖和歡樂。”通過這些描繪，展現(xiàn)了蒙古族游牧生活的獨(dú)特魅力和蒙古族人民對(duì)大自然的敬畏與熱愛。這些描繪的文化價(jià)值不可忽視。它是蒙古族文化的重要組成部分，通過作品中的描繪，使蒙古族的民俗文化得以傳承和弘揚(yáng)。對(duì)于蒙古族人民來說，這些描繪喚起了他們對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)傳統(tǒng)的記憶和情感，增強(qiáng)了民族凝聚力和認(rèn)同感。對(duì)于其他民族的人們來說，這些描繪是了解蒙古族文化的重要窗口，有助于促進(jìn)不同民族之間的文化交流和理解，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。五、拉西敖斯?fàn)栕髌返奈幕瘍?nèi)涵5.2時(shí)代精神的體現(xiàn)5.2.1對(duì)社會(huì)發(fā)展的反映拉西敖斯?fàn)柕淖髌藩q如一面鏡子，清晰地映照出不同時(shí)期的社會(huì)變革與發(fā)展成就，深刻地體現(xiàn)了時(shí)代特征。以他的好來寶作品《慶祝祖國七十華誕》為例，這部作品創(chuàng)作于新中國成立七十周年這一具有里程碑意義的時(shí)刻，全面而生動(dòng)地展現(xiàn)了中國在這七十年間的巨大變遷。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，作品中描述了中國從建國初期的一窮二白逐步發(fā)展成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的偉大歷程?！翱唇袢罩袊?，工廠林立，機(jī)器轟鳴，產(chǎn)品暢銷全球，經(jīng)濟(jì)騰飛向前”，短短幾句話，卻生動(dòng)地描繪出中國工業(yè)的蓬勃發(fā)展。從最初的基礎(chǔ)工業(yè)建設(shè)，到如今在高端制造業(yè)、電子信息產(chǎn)業(yè)、新能源產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的飛速發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。拉西敖斯?fàn)柾ㄟ^這樣的描述，展現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，以及在全球經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上日益重要的地位。在科技方面，作品著重提及了中國在航天、高鐵、5G等領(lǐng)域取得的舉世矚目的突破?！吧裰埏w船翱翔太空，探索宇宙奧秘；高鐵奔馳大地，縮短時(shí)空距離；5G網(wǎng)絡(luò)覆蓋全國，引領(lǐng)信息時(shí)代”，這些描述體現(xiàn)了中國在科技創(chuàng)新方面的巨大成就。神舟飛船的成功發(fā)射，使中國在航天領(lǐng)域躋身世界前列，開啟了探索宇宙的新篇章；高鐵的飛速發(fā)展，改變了人們的出行方式，加強(qiáng)了地區(qū)之間的聯(lián)系，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展；5G網(wǎng)絡(luò)的廣泛覆蓋，更是推動(dòng)了中國進(jìn)入數(shù)字化、智能化的新時(shí)代，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展注入了新的動(dòng)力。在社會(huì)生活方面，作品描繪了人民生活水平的顯著提高?！鞍傩丈钊招略庐悾》繉挸髁?，衣食無憂，教育普及，醫(yī)療保障完善，幸福寫在每個(gè)人的臉上”，這一描述反映了中國在社會(huì)建設(shè)方面取得的成就。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活條件得到了極大改善，從溫飽不足到全面小康，從居住條件簡陋到住房寬敞舒適，從教育資源匱乏到教育普及程度大幅提高，從醫(yī)療保障不足到建立起完善的醫(yī)療保障體系，中國人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。拉西敖斯?fàn)柾ㄟ^這些描述，展現(xiàn)了中國社會(huì)的和諧穩(wěn)定和人民的幸福生活，體現(xiàn)了中國在社會(huì)發(fā)展方面的巨大進(jìn)步。這些對(duì)社會(huì)發(fā)展的反映，不僅具有重要的歷史價(jià)值，也為后人了解這一時(shí)期的中國提供了珍貴的資料。它讓我們看到了中國在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過全國人民的共同努力，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，激勵(lì)著我們繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力奮斗。5.2.2對(duì)民族精神的弘揚(yáng)拉西敖斯?fàn)柕淖髌分猩羁痰伢w現(xiàn)了蒙古族勇敢、團(tuán)結(jié)、堅(jiān)韌等民族精神。在他的烏力格爾作品《格斯?fàn)枴分校⑿鄹袼範(fàn)柕男蜗蟊闶敲晒抛逵赂揖竦牡湫痛?。格斯?fàn)栐诿鎸?duì)各種妖魔鬼怪和強(qiáng)大的敵人時(shí)，毫不畏懼，勇往直前。他手持寶劍，沖鋒在前，憑借著自己的勇氣和力量，與敵人展開殊死搏斗。在與魔王的戰(zhàn)斗中，魔王施展各種魔法，試圖擊敗格斯?fàn)?，但格斯?fàn)柡敛煌丝s，他憑借著堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的意志，最終戰(zhàn)勝了魔王，保護(hù)了人民。這種勇敢精神是蒙古族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境和各種困難挑戰(zhàn)，蒙古族人民始終保持著勇敢無畏的精神，敢于與困難作斗爭，這種精神在格斯?fàn)柕男蜗笾械玫搅顺浞值恼宫F(xiàn)。團(tuán)結(jié)精神在拉西敖斯?fàn)柕淖髌分幸灿型怀鲶w現(xiàn)。在蒙古族的歷史和文化中，團(tuán)結(jié)是非常重要的價(jià)值觀。在面對(duì)外敵入侵或自然災(zāi)害時(shí)，蒙古族人民總是團(tuán)結(jié)一心，共同應(yīng)對(duì)。在《格斯?fàn)枴分?，格斯?fàn)栐诮y(tǒng)一部落的過程中，得到了眾多勇士的支持和幫助。他們?yōu)榱斯餐哪繕?biāo)，團(tuán)結(jié)一致，相互協(xié)作，共同戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)困難。在戰(zhàn)斗中，勇士們相互配合，有的負(fù)責(zé)沖鋒陷陣，有的負(fù)責(zé)后勤保障，有的負(fù)責(zé)出謀劃策，正是因?yàn)樗麄兊膱F(tuán)結(jié)協(xié)作，才使得格斯?fàn)柲軌蛉〉米罱K的勝利。這種團(tuán)結(jié)精神不僅是蒙古族在歷史上生存和發(fā)展的重要保障，也是蒙古族文化的重要組成部分，拉西敖斯?fàn)柾ㄟ^作品將這種精神傳承和弘揚(yáng)。堅(jiān)韌精神同樣貫穿于拉西敖斯?fàn)柕淖髌分?。蒙古族人民在長期的游牧生活中，經(jīng)歷了無數(shù)的艱難困苦，但他們始終保持著堅(jiān)韌不拔的精神。在面對(duì)自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭等困難時(shí)，他們從不輕易放棄，而是堅(jiān)持不懈地努力，克服困難，追求美好的生活。在拉西敖斯?fàn)柕淖髌分?，常常描繪蒙古族人民在面對(duì)困難時(shí)的堅(jiān)韌表現(xiàn)。在遇到旱災(zāi)時(shí)，牧民們會(huì)想盡辦法尋找水源，保護(hù)牛羊；在戰(zhàn)爭中，他們會(huì)頑強(qiáng)抵抗，保衛(wèi)自己的家園。這種堅(jiān)韌精神是蒙古族民族精神的重要體現(xiàn)，它激勵(lì)著蒙古族人民在面對(duì)各種困難時(shí)，勇往直前，永不退縮。這些民族精神的弘揚(yáng)，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感具有重要意義。它讓蒙古族人民在傳承和弘揚(yáng)自己民族文化的過程中，更加深刻地認(rèn)識(shí)到自己民族的精神特質(zhì)，從而增強(qiáng)對(duì)本民族的認(rèn)同感和歸屬感。這些民族精神也能夠激勵(lì)蒙古族人民在現(xiàn)代社會(huì)中，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，為實(shí)現(xiàn)民族的發(fā)展和進(jìn)步而努力奮斗。同時(shí)，對(duì)于其他民族來說，了解和學(xué)習(xí)蒙古族的民族精神，也有助于促進(jìn)各民族之間的文化交流和相互理解，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。5.3文化融合元素5.3.1蒙漢文化交流烏力格爾對(duì)漢族傳統(tǒng)歷史演義故事的創(chuàng)編，是蒙漢文化交流與融合的生動(dòng)體現(xiàn)。在清朝中葉，隨著蒙漢文化接觸與溝通的日益加強(qiáng)，漢文小說傳入東蒙古地區(qū)。蒙古族民間藝人敏銳地捕捉到這些文學(xué)資源的魅力，將它們作為“故事本子”，結(jié)合漢族的“說書”藝術(shù)與蒙古族民間敘事傳統(tǒng)，對(duì)其進(jìn)行改編與加工，并以四胡伴奏演唱，逐漸形成了以“說唐”系列故事為主的蒙古族民間說唱藝術(shù)胡仁烏力格爾。以布仁巴雅爾說唱的胡仁烏力格爾《隋唐演義》為例，他在演繹過程中，對(duì)漢文《說唐全傳》的結(jié)構(gòu)體制進(jìn)行了適應(yīng)性調(diào)整。漢文《說唐全傳》開篇為一首七律：“繁華消長似浮云，不朽還須建大勛。壯略欲扶天日墜，雄心豈入駑駘群。時(shí)危俊杰姑埋跡，運(yùn)啟英雄早致君。怪是史書收不盡，故將彩筆補(bǔ)奇文?！倍既拾脱艩枌⑵渲苯又脫Q為蒙古族口頭傳統(tǒng)特有的程式化段落：“即使是像玉這樣的寶物，雖有墻壁般厚實(shí)，但不加以修飾并利用它，便不是美玉，而是石頭；即使是過去的事情，永不提及，那么奸佞小人所做的事，將永遠(yuǎn)模糊……珍貴的檀木，隋唐的故事?！边@種改編方式體現(xiàn)了蒙古族民間敘事傳統(tǒng)的特點(diǎn)，通過形象的比喻和排比，蘊(yùn)含著樸素的哲理，同時(shí)也點(diǎn)明了要說唱的故事。在人物塑造方面，胡仁烏力格爾《隋唐演義》也融入了蒙古族的文化特色。如在描述英雄人物時(shí)，會(huì)運(yùn)用蒙古族英雄史詩中常見的特性形容詞來修飾人物形象。用“面色金黃”修飾秦瓊的容貌，這個(gè)特性形容詞不僅是秦瓊的一個(gè)外貌標(biāo)簽，更能讓蒙古族受眾直接聯(lián)想到秦瓊的整體特征，將他與反山東、上瓦崗、興唐等事跡聯(lián)系起來，使人物形象更加鮮明生動(dòng)。在描述軍隊(duì)出征時(shí)，會(huì)使用“甲乙丙丁戰(zhàn)旗隨風(fēng)飄揚(yáng)”的程式來描述軍隊(duì)出發(fā)的情形，這一程式體現(xiàn)了蒙古族對(duì)戰(zhàn)爭場景的獨(dú)特理解和表達(dá)方式。這種創(chuàng)編對(duì)蒙漢文化交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它促進(jìn)了漢族文學(xué)作品在蒙古族民眾中的傳播與接受，使蒙古族人民能夠通過自己熟悉的藝術(shù)形式了解漢族的歷史文化。通過對(duì)漢族歷史演義故事的改編，蒙古族民間藝人將蒙古族的文化特色、價(jià)值觀和審美情趣融入其中，實(shí)現(xiàn)了蒙漢文化的相互滲透和融合。這種文化融合不僅豐富了蒙古族的文化內(nèi)涵，也為漢族文化在蒙古族地區(qū)的傳承和發(fā)展提供了新的載體，進(jìn)一步加深了蒙漢兩個(gè)民族之間的文化交流和相互理解，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和文化的多元發(fā)展。5.3.2多元文化影響下的創(chuàng)作在多元文化背景下，拉西敖斯?fàn)柕淖髌贩e極吸收其他文化元素，從而豐富自身創(chuàng)作，展現(xiàn)出獨(dú)特的文化魅力。在音樂方面，他巧妙地融合了現(xiàn)代音樂元素，為傳統(tǒng)的蒙古族說唱藝術(shù)注入了新的活力。在一些作品中，他在保留蒙古族傳統(tǒng)樂器四胡的基礎(chǔ)上，大膽引入了現(xiàn)代電子音樂的節(jié)奏和音效。在表演烏力格爾時(shí)，他會(huì)根據(jù)故事情節(jié)的需要，加入一些電子音樂的節(jié)奏，增強(qiáng)音樂的節(jié)奏感和動(dòng)感，使表演更加富有活力和時(shí)代感。在表現(xiàn)激烈的戰(zhàn)斗場景時(shí)，加入強(qiáng)烈的電子音樂節(jié)奏，配合四胡的演奏，營造出緊張刺激的氛圍，讓觀眾仿佛身臨其境。在內(nèi)容方面，他的作品也受到了其他文化的影響，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。他的作品中常常出現(xiàn)對(duì)其他民族文化的借鑒和融合。在一些好來寶作品中，他會(huì)融入漢族的詩詞文化元素，通過引用漢族詩詞中的經(jīng)典語句，來表達(dá)情感或描繪場景。在描述草原的美麗景色時(shí)，他可能會(huì)引用“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”這樣的詩句，使作品更具文化底蘊(yùn)。他也會(huì)借鑒其他民族的故事題材，將其與蒙古族的文化特色相結(jié)合，創(chuàng)作出具有獨(dú)特風(fēng)格的作品。他可能會(huì)選取藏族的民間故事，將其改編成適合蒙古族說唱的形式，在故事中融入蒙古族的價(jià)值觀和生活方式，使作品既具有其他民族故事的趣味性，又具有蒙古族文化的獨(dú)特魅力。這種對(duì)其他文化元素的吸收，豐富了作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)力。在音樂上，現(xiàn)代音樂元素的加入，使作品更符合當(dāng)代人的審美需求，能夠吸引更多年輕觀眾的關(guān)注，為蒙古族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)的傳承和發(fā)展拓寬了道路。在內(nèi)容上，多元文化元素的融合，使作品的題材更加豐富多樣，能夠展現(xiàn)出不同文化之間的交流與碰撞，讓觀眾在欣賞作品的同時(shí)，感受到多元文化的魅力，增強(qiáng)了作品的文化感染力和吸引力。拉西敖斯?fàn)柕淖髌芬渤蔀榱硕嘣幕涣鞯臉蛄?，促進(jìn)了不同民族之間的文化交流和相互理解，推動(dòng)了文化的多元發(fā)展。六、拉西敖斯?fàn)栕髌返挠绊懥εc傳承6.1在蒙古族文化領(lǐng)域的地位6.1.1對(duì)蒙古族說唱藝術(shù)的推動(dòng)拉西敖斯?fàn)枌?duì)蒙古族說唱藝術(shù)的推動(dòng)作用是多方面且極具影響力的。在烏力格爾的發(fā)展歷程中，他的創(chuàng)新表演形式為這一古老藝術(shù)注入了新的活力。在傳統(tǒng)烏力格爾表演中，表演場地和形式相對(duì)單一，通常是藝人在蒙古包或簡單的露天場地進(jìn)行表演，表演過程中主要以說唱和四胡伴奏為主。拉西敖斯?fàn)柎蚱屏诉@種傳統(tǒng)模式，他將烏力格爾表演從草原的蒙古包帶到了城市的舞臺(tái)上，讓更多的人有機(jī)會(huì)欣賞到這一藝術(shù)形式。他還引入了現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)，如燈光、音響等，使表演更加具有觀賞性。在一次城市劇院的演出中，通過精心設(shè)計(jì)的燈光效果，將烏力格爾故事中的戰(zhàn)斗場景和草原風(fēng)光生動(dòng)地展現(xiàn)出來，讓觀眾仿佛身臨其境，極大地增強(qiáng)了表演的感染力。在表演內(nèi)容上，他也進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。他在保留傳統(tǒng)烏力格爾故事的基礎(chǔ)上，加入了現(xiàn)代元素，使故事更加貼近當(dāng)代人的生活。他創(chuàng)作了一些以現(xiàn)代蒙古族人民生活為題材的烏力格爾作品，講述了蒙古族人民在新時(shí)代的奮斗故事和生活變遷。這些作品不僅豐富了烏力格爾的表演內(nèi)容，也讓年輕一代更容易產(chǎn)生共鳴，從而吸引了更多年輕觀眾的關(guān)注。他還注重培養(yǎng)烏力格爾的傳承人才，通過舉辦培訓(xùn)班、收徒授藝等方式，將自己的表演技巧和藝術(shù)理念傳授給年輕一代。他的學(xué)生們?cè)谒闹笇?dǎo)下，逐漸成長為優(yōu)秀的烏力格爾藝人，為這一藝術(shù)的傳承和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。對(duì)于好來寶藝術(shù)，拉西敖斯?fàn)柾瑯影l(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。他創(chuàng)新了好來寶的表演形式，將傳統(tǒng)的單人表演擴(kuò)展為多人表演，增加了表演的互動(dòng)性和趣味性。在多人表演中，演員們通過對(duì)話、對(duì)唱等形式，使好來寶的表演更加生動(dòng)活潑。他還將好來寶與舞蹈、小品等藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)造出了一種全新的表演形式。在一次文藝演出中，他將好來寶與蒙古族舞蹈相結(jié)合，演員們?cè)谘莩脕韺毜耐瑫r(shí)，還跳起了歡快的蒙古族舞蹈，使整個(gè)表演更加豐富多彩，受到了觀眾的熱烈歡迎。在內(nèi)容創(chuàng)作上，拉西敖斯?fàn)柧o跟時(shí)代步伐，創(chuàng)作出了許多具有時(shí)代特色的好來寶作品。他的作品涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，如贊美祖國的繁榮昌盛、歌頌民族團(tuán)結(jié)、倡導(dǎo)文明新風(fēng)等。這些作品不僅具有藝術(shù)價(jià)值，還具有深刻的思想內(nèi)涵，對(duì)傳播正能量、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀起到了積極的作用。他創(chuàng)作的好來寶《慶祝祖國七十華誕》，以其真摯的情感和生動(dòng)的語言，表達(dá)了對(duì)祖國的熱愛和對(duì)祖國七十年來發(fā)展成就的贊美，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響。他的好來寶作品也在國際上獲得了廣泛關(guān)注，為蒙古族文化的傳播做出了貢獻(xiàn)。他曾多次代表中國參加國際文化交流活動(dòng)，將好來寶藝術(shù)展示給世界各國的觀眾，讓更多的人了解和喜愛蒙古族文化。6.1.2文化符號(hào)的象征意義拉西敖斯?fàn)柤捌渥髌吩诿晒抛逦幕芯哂兄匾南笳饕饬x，成為了蒙古族文化的重要符號(hào)。他本人作為蒙古族說唱藝術(shù)的杰出代表，承載著蒙古族人民對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚情感和傳承使命。他的藝術(shù)成就和精神品質(zhì)，代表了蒙古族人民對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求和對(duì)民族文化的熱愛與自豪。他一生致力于蒙古族說唱藝術(shù)的傳承和發(fā)展，無論遇到多大的困難和挑戰(zhàn)，都始終堅(jiān)守在藝術(shù)的道路上。他的這種精神激勵(lì)著無數(shù)蒙古族人民，成為了他們心中的榜樣。他的作品也成為了蒙古族文化的重要象征。他的作品中蘊(yùn)含著豐富的蒙古族文化元素，如蒙古族的歷史、傳說、民俗風(fēng)情、價(jià)值觀等，這些元素通過他的作品得到了生動(dòng)的展現(xiàn)。他的烏力格爾作品《格斯?fàn)枴?，將蒙古族的英雄史詩以說唱的形式呈現(xiàn)出來，讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)的同時(shí)，也能了解到蒙古族的歷史和文化。這部作品不僅在蒙古族地區(qū)廣泛流傳，也在其他地區(qū)和國家引起了關(guān)注，成為了蒙古族文化的一張亮麗名片。在民族文化形象方面，拉西敖斯?fàn)柤捌渥髌反砹嗣晒抛逦幕莫?dú)特魅力和精神內(nèi)涵。他的作品以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格、音樂特色和文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了蒙古族人民豪放、熱情、勇敢、團(tuán)結(jié)的性格特點(diǎn)，以及對(duì)自然、生命的敬畏和熱愛之情。他的好來寶作品中，常常描繪蒙古族人民在草原上的生活場景，如放牧、賽馬、歌舞等，這些場景展現(xiàn)了蒙古族人民與自然和諧相處的生活方式和對(duì)自由、美好的向往。他的作品也體現(xiàn)了蒙古族文化的包容性和開放性，在與其他文化的交流與融合中，不斷發(fā)展和創(chuàng)新。這種文化形象的塑造，對(duì)于增強(qiáng)蒙古族人民的民族認(rèn)同感和自豪感，促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。同時(shí)，也有助于其他民族更好地了解蒙古族文化，促進(jìn)各民族之間的文化交流和團(tuán)結(jié)。6.2對(duì)社會(huì)的影響6.2.1文化教育功能拉西敖斯?fàn)柕淖髌吩趥鞒忻褡逦幕?、培養(yǎng)民族認(rèn)同感方面發(fā)揮了重要的教育作用。在蒙古族文化傳承方面，他的作品成為了傳承蒙古族傳統(tǒng)文化的重要載體。他的烏力格爾作品《格斯?fàn)枴?，通過生動(dòng)的說唱，將這部古老的英雄史詩完整地呈現(xiàn)給觀眾，使年輕一代能夠了解蒙古族的歷史和文化。在表演過程中，他不僅講述了格斯?fàn)柕挠⑿凼论E，還詳細(xì)介紹了蒙古族的傳統(tǒng)價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等內(nèi)容。他會(huì)講述蒙古族在祭祀敖包時(shí)的儀式和意義，讓年輕一代了解到這一傳統(tǒng)習(xí)俗所蘊(yùn)含的對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活的祈愿。通過這些作品的傳播，蒙古族的傳統(tǒng)文化得以代代相傳，避免了因時(shí)間的推移而失傳。在培養(yǎng)民族認(rèn)同感方面，他的作品激發(fā)了蒙古族人民對(duì)本民族文化的熱愛和自豪感。當(dāng)蒙古族人民聽到他的作品中對(duì)蒙古族歷史、文化和民族精神的贊美時(shí)，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，從而增強(qiáng)對(duì)本民族的認(rèn)同感和歸屬感。在他的好來寶作品《慶祝祖國七十華誕》中，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族人民在新中國成立后的發(fā)展變化進(jìn)行了描述，展現(xiàn)了蒙古族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，生活水平不斷提高，文化事業(yè)蓬勃發(fā)展的景象。這些描述讓蒙古族人民感受到自己民族的進(jìn)步和發(fā)展，激發(fā)了他們對(duì)本民族的熱愛和自豪感，進(jìn)一步增強(qiáng)了民族認(rèn)同感。從教育意義來看，他的作品為蒙古族的文化教育提供了生動(dòng)的教材。在學(xué)校教育中，教師可以將他的作品引入課堂，讓學(xué)生通過欣賞和學(xué)習(xí)這些作品，了解蒙古族的文化和歷史，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和文化自信心。在一些蒙古族聚居地區(qū)的學(xué)校，教師會(huì)組織學(xué)生觀看拉西敖斯?fàn)柕臑趿Ω駹柋硌菀曨l，讓學(xué)生感受蒙古族說唱藝術(shù)的魅力，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生分析作品中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和民族精神，使學(xué)生在欣賞藝術(shù)的同時(shí)，受到文化教育的熏陶。他的作品也可以作為家庭教育的重要內(nèi)容，家長可以通過講述他的作品故事，向孩子傳遞蒙古族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，培養(yǎng)孩子的民族意識(shí)和文化素養(yǎng)。6.2.2社會(huì)凝聚力的增強(qiáng)拉西敖斯?fàn)柕淖髌吠ㄟ^文化認(rèn)同，在增強(qiáng)民族內(nèi)部及不同民族之間的凝聚力方面發(fā)揮了重要作用。在民族內(nèi)部，他的作品以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，喚起了蒙古族人民對(duì)本民族文化的共同記憶和情感認(rèn)同。他的烏力格爾作品中，常常講述蒙古族的英雄故事、歷史傳說和傳統(tǒng)習(xí)俗，這些內(nèi)容是蒙古族人民共同的文化記憶，能夠激發(fā)他們內(nèi)心深處的民