四川省內(nèi)江市名校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文入學(xué)考試試卷一、現(xiàn)代文閱讀（共36分）閱讀下面的文字，完成下面小題。馬克思之墓（節(jié)選）南帆①在英國(guó)，可以見(jiàn)到許多名流的塑像。威靈頓、丘吉爾、司各特、牛頓，等等。牛津大學(xué)的圖書(shū)館是某個(gè)富豪捐贈(zèng)的，圖書(shū)館門(mén)前就有一尊這個(gè)富豪的銅像。倫敦的某一個(gè)地鐵站口甚至塑起了一尊福爾摩斯像②海德公園里矗立著一座金碧輝煌的紀(jì)念碑。這座紀(jì)念碑如此之高，以至于拍照時(shí)不得不用廣角鏡頭。紀(jì)念碑紀(jì)念的是一個(gè)叫阿爾勃特的男人。沒(méi)有多少人知道他的生平事跡，他最為重要的身份是女王的丈夫。據(jù)說(shuō)他去世之后，傷心的女王大約有七年的時(shí)間不理朝政。這座紀(jì)念碑應(yīng)當(dāng)是愛(ài)情和皇家財(cái)富的共同象征。③其實(shí)，英國(guó)人更為熱衷的是戴安娜王妃的故事。紀(jì)念戴安娜的活動(dòng)至今不衰。戴安娜逝世的周年忌日，無(wú)數(shù)人自愿地獻(xiàn)上鮮花和花圈。海德公園幾條主道的路面上，不遠(yuǎn)的距離就釘有一面銅牌子-因?yàn)榇靼材仍?jīng)從這幾條路上走過(guò)。人們愛(ài)戴戴安娜的原因不僅是她的美貌，更重要的是她的平民精神。她時(shí)常以王妃的身份參加各種慈善活動(dòng)，不太在乎皇室裝腔作勢(shì)的清規(guī)戒律，也沒(méi)有刻意將那一場(chǎng)舉世矚目的婚禮作為擺脫平民世界的儀式。④可是，這種愛(ài)戴之中是不是仍然隱藏了某些勢(shì)利之心？戴安娜的傳奇寄托了眾多凡人的白日夢(mèng)，而且，戴安娜故事的后半段仍然是這種故事的延續(xù)。她可以大步跨出肯辛頓宮的大門(mén)，然而，接走她的仍然是埃及巨富多迪的奔馳轎車。⑤熱衷于戴安娜所代表的平民精神的英國(guó)人大概不太能想到馬克思了。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)英國(guó)的什么地方有馬克思的塑像。馬克思說(shuō)了一些權(quán)貴們不愛(ài)聽(tīng)的話，有錢(qián)人當(dāng)然不想為他樹(shù)碑立傳。令人感嘆的是平民的沉默。窮困的馬克思為無(wú)產(chǎn)者吶喊了一輩子，風(fēng)雨無(wú)阻；然而，那么多人卻慷慨地將鮮花和花圈擲給了象征性地參加過(guò)幾次慈善活動(dòng)的戴安娜。這個(gè)世界肯定有什么地方出了差錯(cuò)。⑥當(dāng)然，不是所有的人都被電視或者報(bào)紙上名流表演的消息收買(mǎi)。還有人懂得馬克思和《資本論》。英國(guó)的BBC主持了一項(xiàng)調(diào)查--誰(shuí)是影響二十世紀(jì)的十位名人？廣泛授票的結(jié)果，馬克思竟然名列榜首。這個(gè)消息令許多人意外，也令許多人驚喜。這個(gè)消息令人恢復(fù)了一些信心：歷史的天平仍然存在。⑦前往拜謁馬克思墓的時(shí)候才知道，馬克思所葬的海格特公墓已經(jīng)私有化，一個(gè)畢生倡導(dǎo)公有制的思想家還是無(wú)法讓他的葬身之地脫離舊世界。收購(gòu)海格特公墓的是一個(gè)老婦人，她規(guī)定進(jìn)入公墓必須交費(fèi)。尤為苛刻的是，每帶入一臺(tái)照相機(jī)必須加付一英鎊。⑧馬克思的墓原先夾雜在一大堆墳?zāi)怪g，平躺于地上。二十世紀(jì)五十年代中期，英國(guó)工人和各國(guó)共產(chǎn)黨合力重建了馬克思墓。新的馬克思慕位于公墓東北角的路邊，墓碑是花崗巖砌就的一個(gè)高8英尺的方柱，方柱頂上安放著馬克思的鋼鑄頭像?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?-看著墓碑上鐫刻的這一句馬克思的名言，心中無(wú)限感慨。⑨返回的時(shí)候，有人問(wèn)起馬克思的后代。據(jù)說(shuō)倫敦還有一個(gè)，不知是第幾代孫子或外孫，在開(kāi)出租車。如果這個(gè)傳聞屬實(shí)，那么，他至今應(yīng)該還是標(biāo)準(zhǔn)的工人階級(jí)的一員吧。（有刪改）1．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文章在寫(xiě)英國(guó)人對(duì)名流的態(tài)度時(shí)語(yǔ)含譏諷，鮮明地表現(xiàn)出作者對(duì)世俗觀念的否定，以及對(duì)英國(guó)平民的批判。B．作者寫(xiě)到世人對(duì)馬克思的態(tài)度和評(píng)價(jià)時(shí)情感復(fù)雜，但態(tài)度鮮明：能多給這位偉人一些注視的世界才是清醒公正的世界。C．文章寫(xiě)到安葬馬克思的海格特公墓已經(jīng)私有化，進(jìn)入公墓必須先交費(fèi)，說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)在西方已難以為繼。D．文章結(jié)尾關(guān)于馬克思后代的傳聞看似閑筆，實(shí)則意蘊(yùn)深刻，因?yàn)樽髡邚闹械玫桨参浚R克思主義后繼有人了。2．本文的標(biāo)題為“馬克思之墓”，但文章開(kāi)頭卻用了很大篇幅寫(xiě)英國(guó)“名流”的塑像和紀(jì)念碑，有什么用意？3．第⑧段中，作者為什么會(huì)“看著墓碑上鐫刻的這一句馬克思的名言，心中無(wú)限感慨”？請(qǐng)結(jié)合文意概括說(shuō)明。閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。材料一：①將中國(guó)文化的現(xiàn)代建設(shè)落腳于民族性而不是機(jī)械地照搬西方文化，不僅有利于減少中國(guó)文化現(xiàn)代化的偏誤，而且也有利于將中華民族的智慧精神貢獻(xiàn)于人類當(dāng)代的文化建設(shè)。西方文化是20世紀(jì)人類現(xiàn)代文化的主流。但西方現(xiàn)代文化與中國(guó)文化傳統(tǒng)之間不僅存在著時(shí)代性的不同，而且也存在著民族性的差異。盡管尋求價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一曾經(jīng)是西方啟蒙時(shí)代思想家的理想，但是，在以工業(yè)化為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，工具理性很快取得了對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)與人生的主導(dǎo)地位，造成了工具理性與價(jià)值理性之間的尖銳對(duì)立，伴隨著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展出現(xiàn)的是人生價(jià)值意義的淪喪與人性的異化。②因此，可以認(rèn)為，在一定意義上工具理性的極度發(fā)展既為西方文化帶來(lái)了宏大的物質(zhì)性力量，同時(shí)也在相當(dāng)程度上壓迫了價(jià)值理性的合理伸展，以至于手段本身自覺(jué)不自覺(jué)地取代了目的本身，從而導(dǎo)致了人生價(jià)值與意義的迷失。眾所周知，追求真知是西方文化自古希臘時(shí)代就已經(jīng)奠定了的基本精神方向。注重通過(guò)理性認(rèn)知以求真、甚至把求得客觀真知看作是生活的最高目標(biāo)，這其中的確已經(jīng)蘊(yùn)涵了高揚(yáng)工具理性的可能性。③比較而言，中國(guó)文化則更為注重人生價(jià)值的安頓問(wèn)題。與西方文化特別是西方現(xiàn)代文化相比，中國(guó)文化在注重價(jià)值理性方面堪稱具有十分豐富的傳統(tǒng)資源，形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價(jià)值與意義的理論系統(tǒng)。也正是與中國(guó)文化過(guò)于注重價(jià)值理性相聯(lián)系，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的工具理性不僅沒(méi)有得到充分的發(fā)展，而且甚至缺乏基本的發(fā)展。由此，中西文化的弊端可以說(shuō)是相映成趣：如果說(shuō)西方文化是因?yàn)檫^(guò)于注重工具理性而使手段掩蓋了目的以至于迷失了人生的意義，因而工具理性所帶來(lái)的成就也就失去了終極意義的話，那么中國(guó)文化則是因?yàn)檫^(guò)于注重價(jià)值理性而害怕工具理性的發(fā)展會(huì)影響人們對(duì)價(jià)值理性的注重，因而缺乏實(shí)現(xiàn)理想的手段并最終導(dǎo)致價(jià)值理性所提倡的理想也只能成為空想?？梢哉J(rèn)為，在文化的理念層面，在中西文化之間應(yīng)當(dāng)用相反相成、相互借鑒的雙向互動(dòng)來(lái)取代中國(guó)文化緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運(yùn)動(dòng)。(李翔海《民族性應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)現(xiàn)代文化的落腳點(diǎn)》，有刪改)材料二：①西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，至今擁有著包括話語(yǔ)權(quán)在內(nèi)的極大勢(shì)能。馬克斯．韋伯認(rèn)為現(xiàn)代化就是合理化，本質(zhì)上是工具理性化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路事實(shí)上與西方現(xiàn)代化在邏輯上不是“同時(shí)代”的，而是性質(zhì)迥異的揚(yáng)棄、超越關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代化道路具體實(shí)際的操作邏輯，更多地是要從形式上解決本土化問(wèn)題，這是從近代西方現(xiàn)代化引入中國(guó)之初就自覺(jué)不自覺(jué)地存在著的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯，對(duì)現(xiàn)代化起到濡化矯正、加魅的作用，解決的是文化滋養(yǎng)與精神家園的問(wèn)題。羅榮渠主張，在現(xiàn)代化階段缺少工具理性價(jià)值的文化資源，被西方價(jià)值觀視為無(wú)價(jià)值的東西，也可能具有超越的價(jià)值。這種“可能”在今天中國(guó)已經(jīng)變成生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)間上產(chǎn)生于前現(xiàn)代時(shí)期，但其從未中斷，始終作為基因而延續(xù)，始終無(wú)聲、無(wú)形地發(fā)揮著作用。當(dāng)今人類處于一種總體性的困境之中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系都面臨著諸多難題、挑戰(zhàn)和危機(jī)。從根本上說(shuō)，這種困境主要是西方文明及其現(xiàn)代化發(fā)展所孕育和帶來(lái)的。中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了與源自古希臘羅馬的西方文化迥異的智慧，其中許多都與當(dāng)今時(shí)代具有共鳴點(diǎn)，具有永恒而普遍的意義。作為對(duì)西方現(xiàn)代化揚(yáng)棄與超越的重要邏輯之一，產(chǎn)生于前現(xiàn)代、曾經(jīng)僅僅被視作地方性知識(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天本身就具有世界性、人類性的維度。③在中國(guó)因救亡圖存而興起現(xiàn)代文化啟蒙的“覺(jué)醒年代”，一批知曉西方發(fā)展?fàn)顩r而又秉持中國(guó)傳統(tǒng)文化立場(chǎng)的學(xué)者就逆當(dāng)時(shí)總體“西化”的潮流而行，對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)行過(guò)整體性的批判，并試圖以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根底探求人類發(fā)展新路。……當(dāng)下，我們探尋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基不能僅限于中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是要在此基礎(chǔ)上，汲取西方文化的精華，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向、問(wèn)題導(dǎo)向，從解答西方現(xiàn)代化總問(wèn)題的角度去反思。(沈湘平《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基》，有刪改)4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．西方文化是20世紀(jì)人類現(xiàn)代文化的主流，雖然它和中國(guó)文化傳統(tǒng)之間存在時(shí)代性和民族性的差異，但兩者本質(zhì)上是相同的。B．與西方文化相比，中國(guó)文化形成了一套立足于吾人之自我在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價(jià)值與意義的理論實(shí)踐系統(tǒng)。C．在文化理念層面，緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運(yùn)動(dòng)不利于中國(guó)文化的發(fā)展，中西文化之間應(yīng)當(dāng)是相反相成、互相借鑒的雙向互動(dòng)。D．中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了與源自古希臘羅馬的西方文化迥異的智慧，這些智慧能幫助人類徹底走出總體性困境。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一與材料二都談到了中國(guó)文化現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的關(guān)系，但二者論述的重點(diǎn)是不同的。B．中西文化相映成趣：西方文化手段掩蓋了人生意義，迷失了奮斗目的；中國(guó)文化過(guò)分注重價(jià)值理性。C．中國(guó)式現(xiàn)代化道路事實(shí)上與西方現(xiàn)代化在邏輯上不是“同時(shí)代”的，性質(zhì)上是揚(yáng)棄、超越關(guān)系。D．在中國(guó)現(xiàn)代文化啟蒙的“覺(jué)醒年代”，一-批學(xué)者試圖以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根底探求人類發(fā)展新路。6．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．十九世紀(jì)中葉魏源：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之。B．晚清洋務(wù)派人物張之洞《勸學(xué)篇》：“中學(xué)為體，西學(xué)為用?！盋．胡適、魯迅等吸納西方文化中的民主、科學(xué)思想，建構(gòu)了他們的現(xiàn)代文化思想。D．清高宗愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷：“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不藉外夷貨物以通有無(wú)。7．在中國(guó)文化現(xiàn)代化道路的發(fā)展過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)怎么做？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題。雞毛汪曾祺①西南聯(lián)大有一個(gè)文嫂，她靠給學(xué)生洗衣服、拆被窩維持生活。每天大盆大盆地洗。她在門(mén)前的兩棵半大榆樹(shù)之間拴了兩根棕繩，擰成了麻花。洗得的衣服夾緊在兩繩之間，風(fēng)把這些衣服吹得來(lái)回?cái)[動(dòng)，霍霍作響。大太陽(yáng)的天氣，常常看見(jiàn)她坐在草地上（昆明的草多豐茸齊整而極干凈）做被窩，一針一針，專心致志。②學(xué)生叫她文嫂，她管學(xué)生叫“先生”。時(shí)間長(zhǎng)了，也能分得出張先生，李先生……但是，沒(méi)有一個(gè)先生知道文嫂的身世，只知道她是一個(gè)寡婦，有一個(gè)女兒。人很老實(shí)。雖然沒(méi)有知識(shí)，但潔身自好，不貪小便宜。③文嫂養(yǎng)了二十來(lái)只雞。這些雞都長(zhǎng)得極肥大，很肯下蛋。隔多半個(gè)月，文嫂就挎了半籃雞蛋，領(lǐng)著女兒，上市去賣(mài)。蛋大，也紅潤(rùn)好看，賣(mài)得很快。回來(lái)時(shí)，帶了鹽巴、辣子，有時(shí)還用馬蘭草提著一塊夠一個(gè)貓吃的肉。④文嫂的女兒長(zhǎng)大了，經(jīng)人介紹，嫁了一個(gè)司機(jī)。這司機(jī)是下江人，他來(lái)看過(guò)老丈母，每次回來(lái)，會(huì)給文嫂帶點(diǎn)曲靖韭菜花，貴州鹽酸菜，甚至宣威火腿。下江人女婿答應(yīng)養(yǎng)她一輩子。文嫂胖了。⑤文嫂生活在大學(xué)的環(huán)境里，她隱隱約約地知道，那些“先生們”將來(lái)都是要做大事，賺大錢(qián)的。但聯(lián)大的人都有點(diǎn)怪，如今且說(shuō)一個(gè)人。⑥此人姓金，名昌煥，是經(jīng)濟(jì)系的。其怪異處不勝枚舉，總括起來(lái)有三點(diǎn)：一是他所有的東西都掛著，二是從不買(mǎi)紙，三是每天吃一塊肉。他在他的床上拉了幾根鐵絲，什么都掛在這些鐵絲上，領(lǐng)帶、襪子、針線包、墨水瓶……他每天就睡在這些丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)臇|西的下面。學(xué)生離不開(kāi)紙。怎么窮的學(xué)生，也得買(mǎi)一點(diǎn)紙。金先生從不花這個(gè)錢(qián)。為什么要花錢(qián)買(mǎi)呢？紙有的是！聯(lián)大大門(mén)兩側(cè)墻上貼了許多壁報(bào)、學(xué)術(shù)演講的通告、尋找失物的啟事，形形色色、琳瑯滿目。這些啟事、告白總有一些空白的地方。金先生每天晚上就帶一把剪刀，把這些空白的地方剪下來(lái)，并把這些紙片，按大小紙質(zhì)、顏色，分門(mén)別類，裁剪整齊，留作不同用處。他每晚都開(kāi)夜車。開(kāi)夜車傷神，需要補(bǔ)一補(bǔ)。于是他按期買(mǎi)了豬肉，切成大小相等的方塊，借了文嫂的鼎罐（他借用了鼎罐，都是洗都不洗就還給人家了），在學(xué)校茶水爐上燉熟了，密封在一個(gè)有蓋的瓷壇里。每夜用完了功，就打開(kāi)壇蓋，用一只一頭削尖了的筷子，瞅準(zhǔn)了，扎出一塊，閉目而食之。然后，躺在丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)氖参镏?，酣然睡去。因此，同屋的那位中文系夜游神送給他一個(gè)外號(hào)：“二十年目睹之怪現(xiàn)狀”?？墒墙鹣壬共辉诤酰芸炀鸵厴I(yè)了，并已經(jīng)在重慶找好了事，就要離開(kāi)西南聯(lián)大，上任去了。⑦這時(shí)，文嫂丟了三只雞，一只筍殼雞，一只黑母雞，一只蘆花雞。這三只雞不是一次丟的，而是隔一個(gè)多星期丟一只。早上開(kāi)雞窩放雞時(shí)還在，晚上回窩時(shí)就少了。文嫂到處找，也找不著。她又不能像王婆罵雞那樣坐在門(mén)口罵——她知道這種潑辣做法在一個(gè)大學(xué)里很不合適，只是一個(gè)人叨叨：“我的雞呢？我的雞呢？……”⑧文嫂出嫁的女兒回來(lái)了。文嫂嚇了一跳：女兒戴得一頭重孝。她明白出了大事了。她的女婿從重慶回來(lái)，車過(guò)貴州的十八盤(pán)，翻到山溝里了。女婿的同事帶了信來(lái)。母女倆顧不上抱頭痛哭，女兒還得趕緊搭便車到十八盤(pán)去收尸。⑨女兒走了，文嫂失魂落魄，有點(diǎn)傻了。但是她還得活下去，還得過(guò)日子，有很多先生都畢業(yè)了，要離開(kāi)昆明，臨走總得干凈干凈，來(lái)找文嫂洗衣服，拆被子的多了。有的先生要走了。行李收拾好了，總還有一些帶不了的破舊衣物，這些先生就把文嫂叫了來(lái)，隨她自己去挑揀。挑完了，文嫂必讓先生看一看，然后就替他們把宿舍打掃一下。⑩金昌煥不聲不響地走了。二十五號(hào)的朱先生叫文嫂也來(lái)看看，這位“怪現(xiàn)狀”是不是也留下一些還值得一揀的東西。?什么都沒(méi)有。金先生把一根布絲都帶走了。他的王國(guó)里空空如也，只留下一個(gè)跟文嫂借用的鼎罐。文嫂毫無(wú)所得，然而她也照樣替金先生打掃了一下。她的笤帚掃到床下，失聲驚叫了起來(lái)：床底下有三堆雞毛，一堆筍殼色的，一堆黑的，一堆蘆花的！?文嫂把三堆雞毛抱出來(lái)，一屁股坐在地下，大哭起來(lái)。“啊呀天吶，這是我的雞呀！我的筍殼雞呀！我的黑母雞，我的蘆花雞呀！……”?“我寡婦失業(yè)幾十年哪，你咋個(gè)要偷我的雞呀！……”?“我風(fēng)里來(lái)雨里去呀，我的命多苦，多艱難呀，你咋個(gè)要偷我的雞呀！……”?“你先生是要做大事，賺大錢(qián)的呀，你咋個(gè)要偷我的雞呀！……”?“我的女婿死在貴州十八盤(pán)，連尸都還沒(méi)有收呀，你咋個(gè)要偷我的雞呀！……”?她哭得很傷心，很悲痛。她好像要把一輩子所受的委曲、不幸、孤單和無(wú)告全都哭了出來(lái)。8．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．汪曾祺晚年寫(xiě)《雞毛》，所寫(xiě)是他早年就讀西南聯(lián)大的見(jiàn)聞，小說(shuō)有對(duì)青年及其成長(zhǎng)的歷史性反思，又有其深刻的現(xiàn)實(shí)性。B．《雞毛》通過(guò)再現(xiàn)兩個(gè)人生軌跡并不相同的人物偶有的生活交集，寫(xiě)出了市井百姓生活的原味，并以此探觸了真實(shí)的人性。C．《雞毛》看似并無(wú)貫穿小說(shuō)始終的線索，名為《雞毛》僅在結(jié)尾處寫(xiě)三堆不同色的雞毛，剛提及便收?qǐng)?，卻是刻畫(huà)人物最重要的一筆。D．《雞毛》用透亮筆調(diào)寫(xiě)文嫂的善；用暗諷手法寫(xiě)金昌煥的惡，厭憎他的摳門(mén)、損人利己，但肯定他的從不花錢(qián)買(mǎi)紙，并無(wú)揶揄的成分。9．小說(shuō)以“雞毛”為題，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。10．小說(shuō)是如何塑造金昌煥這一人物形象的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（共34分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。古人恥其君不為堯舜北面之道豈不愿尊其所事比隆往代況遇千載一時(shí)之運(yùn)？顧智力屈于當(dāng)年，何得不權(quán)輕重而處之也。今雖有可欣之會(huì)，內(nèi)求諸己，而所憂乃重于所欣。《傳》云：“自非圣人，外寧必有內(nèi)憂?！苯裢獠粚帲瑑?nèi)憂已深。古之弘大業(yè)者，或不謀于眾，傾國(guó)以濟(jì)一時(shí)功者，亦往往而有之。誠(chéng)獨(dú)運(yùn)之明足以邁眾，暫勞之弊終獲永逸者可也。求之于今，可得擬議乎！夫廟算決勝，必宜審量彼我，萬(wàn)全而后動(dòng)。功就之日，便當(dāng)因其眾而即其實(shí)。今功未可期，而遺黎殲盡，萬(wàn)不余一。且千里饋糧，自古為難，況今轉(zhuǎn)運(yùn)供繼，西輸許洛，北入黃河。雖秦政之弊，未至于此，而十室之憂，便以交至。今運(yùn)無(wú)還期，征求口重，以區(qū)區(qū)吳越經(jīng)緯天下十分之九，不亡何待！而不度德量力，不弊不已，此封內(nèi)所痛心嘆悼而莫敢吐誠(chéng)。往者不可諫，來(lái)者猶可追，愿殿下更垂三思，解而更張，令殷浩、荀羨還據(jù)合肥、廣陵，許昌、譙郡、梁、彭城諸軍皆還?；矗瑸椴豢蓜僦?，須根立勢(shì)舉，謀之未晚，此實(shí)當(dāng)今策之上者。若不行此，社稷之憂可計(jì)日而待。安危之機(jī)，易于反掌，考之虛實(shí)，著于目前，愿運(yùn)獨(dú)斷之明，定之于一朝也。地淺而言深，豈不知其未易。然古人處閭閻行陣之問(wèn)，尚或干時(shí)謀國(guó)，評(píng)裁者不以為譏，況廁大臣末行，豈可默而不言哉！存亡所系，決在行之，不可復(fù)持疑后機(jī)，不定之于此，后欲悔之，亦無(wú)及也。殿下德冠宇內(nèi)，以公室輔朝，最可直道行之，致隆當(dāng)年，而未允物望，受殊遇者所以寤寐長(zhǎng)嘆，實(shí)為殿下惜之。國(guó)家之慮深矣，常恐伍員之憂不獨(dú)在昔，麋鹿之游將不止林藪而已。愿殿下暫廢虛遠(yuǎn)之懷，以救倒懸之急，可謂以亡為存，轉(zhuǎn)禍為福，則宗廟之慶，四海有賴矣。（選自王羲之《與會(huì)稽王箋》）11．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。古人恥A其君B不為堯舜C北面之道D豈不愿尊E其所事F比隆往代G況遇千載一時(shí)之運(yùn)12．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．自非，文中指“如果不是”，與《三峽》中“自非亭午夜分”的“自非”意思相同。B．區(qū)區(qū)，文中指“小小”，與《陳情表》中“區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”的“區(qū)區(qū)”意思不同。C．須，文中指“等到”，與《沁園春·雪》中“須晴日”的“須”意思不同。D．宇內(nèi)，文中指“天下”，與《過(guò)秦論》中“包舉宇內(nèi)”的“宇內(nèi)”意思相同。13．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．王羲之認(rèn)為當(dāng)時(shí)的國(guó)勢(shì)內(nèi)憂外患，面對(duì)這樣的局勢(shì)，從古至今也沒(méi)有能以舉國(guó)之力、一己之能而挽狂瀾于既倒的人才。B．王羲之認(rèn)為千里運(yùn)糧從古到今都是困難的，何況現(xiàn)在以東晉東南之地經(jīng)營(yíng)整個(gè)天下，即便是秦朝的弊政都不會(huì)超過(guò)現(xiàn)在。C．王羲之自謙自己地位低微卻就國(guó)家大事發(fā)言，又認(rèn)為即便是平民百姓尚可籌謀國(guó)政，更不用說(shuō)自己這樣躋身大臣之列者。D．書(shū)信的最后，王羲之再次對(duì)國(guó)勢(shì)表示憂慮，認(rèn)為伍子胥對(duì)吳國(guó)的憂慮、繁華化為丘墟的現(xiàn)象有可能再現(xiàn)于今天的東晉。14．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①顧智力屈于當(dāng)年，何得不權(quán)輕重而處之也。②而不度德量力，不弊不已，此封內(nèi)所痛心嘆悼而莫敢吐誠(chéng)。15．王羲之認(rèn)為會(huì)稽王的優(yōu)勢(shì)以及對(duì)會(huì)稽王的期望是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。短歌行①曹丕仰瞻帷幕，俯察幾筵。其物如故，其人不存。神靈倏忽，棄我遐遷②。靡瞻靡恃，泣涕連連。呦呦游鹿，銜草鳴麑③。翩翩飛鳥(niǎo)，挾子巢枝。我獨(dú)孤煢，懷此百離④。憂心孔疚，莫我能知。人亦有言，憂令人老。嗟我白發(fā)，生一何早。長(zhǎng)吟永嘆，懷我圣考。曰仁者壽，胡不是保?！咀ⅰ竣俣谈栊校簽闃?lè)府詩(shī)舊題。漢獻(xiàn)帝建安二十五年（220年）正月，曹操病死。二月，葬高陵。此詩(shī)當(dāng)作于曹操葬后不久。②遐遷：遠(yuǎn)離。此指去世。③麑（ní）：指小鹿。④百離：種種痛苦。離，同“罹”，憂苦。16．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A．開(kāi)篇四句從人亡物在寫(xiě)起，看到父親生前用過(guò)的帷幕、幾筵，不禁觸物傷情，起筆十分自然。B．“神靈倏忽，棄我遐遷”中“倏忽”一詞非常生動(dòng)地寫(xiě)出詩(shī)人喪親之后，恍然若失的心態(tài)。C．“人亦有言”四句緊承上面的“憂”字展開(kāi)，寫(xiě)到自己白發(fā)早生，表達(dá)了對(duì)自己早衰的憂傷。D．整首詩(shī)質(zhì)樸本色，詩(shī)人把思親之情描寫(xiě)得細(xì)膩、生動(dòng)、真摯，體現(xiàn)出“工于言情”的特點(diǎn)。17．曹丕的《短歌行》和曹操的《短歌行》都化用了《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩(shī)句，但兩者表達(dá)的情感不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。18．名篇名句默寫(xiě)（1）《陳情表》中，李密用“，”作為“陳情”的開(kāi)始，同時(shí)這也是全文陳述苦情的總括。（2）針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句話來(lái)批評(píng)：“，”（3）《客至》中，杜甫盛情招待崔明府，頻頻勸飲，但是“，”因力不從心，酒菜欠豐，而不免歉疚。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）語(yǔ)言文字運(yùn)用I城市垃圾問(wèn)題古已有之。那么，？早在商代，對(duì)垃圾管理就已到了殘酷的地步?！俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》寫(xiě)道：“殷之法，棄灰于道者斷其手。”“灰”，就是垃圾。這種嚴(yán)酷的刑罰一直被沿用到周朝，在收效甚大的同時(shí)，也導(dǎo)致民間（A)。到了秦朝，更是有過(guò)之而無(wú)不及?！稘h書(shū)·五行志》上寫(xiě)道：“秦連相坐之法，棄灰于道者黥。”這樣的處罰和斷手相比，，但臉上的記號(hào)就成了恥辱，以此來(lái)（B)。那么古代有沒(méi)有專門(mén)負(fù)責(zé)管理垃圾的人員？在周朝隨著城市日益發(fā)展壯大，相關(guān)的“環(huán)保機(jī)構(gòu)”（C)；如果管理不力，。到了盛唐，對(duì)城市垃圾的管理同樣嚴(yán)格。據(jù)《唐律疏議》記載：“其穿垣出穢污者，杖六十；出水者，勿論。主司不禁，與同罪……”很多關(guān)于城市垃圾管理的范例叢古至令讓人匪夷所思，但是難道我們不能否認(rèn)這種強(qiáng)制執(zhí)行的法令的確收到了良好的效果嗎？19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21．文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻ｉ喿x下面的文字，完成下面小題。《紅樓夢(mèng)》十二金釵中，有穩(wěn)重大方、八面玲瓏的（），冰雪聰明、敏感多疑的（），也有精明能干、圓滑世故的（），心地善良、性格懦弱的（）等。許多人會(huì)問(wèn)：“十二金釵，你最喜歡誰(shuí)？最不喜歡誰(shuí)？”每個(gè)人心中或許都有“最喜歡”和“最不喜歡”，可作者沒(méi)有“嘲笑”或“不喜歡”，只有“悲憫”與“包容”。他引領(lǐng)我們?nèi)タ锤鞣N不同形式的生命：高貴的、卑賤的，，美的、丑的。寶玉關(guān)心每一個(gè)人，關(guān)心每一種生命的不同處境。即便是地位卑微的丫頭、仆人，在他的心目中，。他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎每一個(gè)人、每一個(gè)生命，都像自然中的一朵花，他沒(méi)有比較，只有欣賞，只有歡喜與贊嘆。多讀幾次，回到現(xiàn)實(shí)人生，看到身邊的親人朋友，原來(lái)也都在《紅樓夢(mèng)》中，每個(gè)人背負(fù)著自己的宿命，走向自己的命運(yùn)。由此，我們或許會(huì)有一種真正的同情，不再隨便說(shuō)：。22．依次對(duì)應(yīng)文中括號(hào)處的人物，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．林黛玉薛寶釵王熙鳳賈迎春B．王熙鳳林黛玉賈迎春薛寶釵C．薛寶釵林黛玉王熙鳳賈迎春D．賈迎春王熙鳳林黛玉薛寶釵23．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。四、寫(xiě)作（共60分）24．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。魯迅先生說(shuō)，青年“所多的是生力，遇見(jiàn)深林，可以辟成平地的；遇見(jiàn)曠野，可以栽種樹(shù)木的；遇見(jiàn)沙漠，可以開(kāi)掘井泉的”。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，迫切需要迎難而上、挺身而出、勠力同心的擔(dān)當(dāng)精神。一切視探索嘗試為畏途、一切把負(fù)重前行當(dāng)吃虧、一切“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”逃避責(zé)任的思想和行為，都是要不得的，都是成不了事的，也是難以真正獲得人生快樂(lè)的。請(qǐng)結(jié)合以上材料，以“生力、勠力、阻力”為主題寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分1．B2．①先寫(xiě)其他“名流”的塑像和紀(jì)念碑是為了引出本文的寫(xiě)作重點(diǎn)——馬克思之墓；②讓“名流”的塑像和紀(jì)念碑的莊重、氣派與馬克思慕的平凡、落寞形成對(duì)比，引發(fā)讀者思考；③為下文的議論做鋪墊。3．①馬克思作為思想家畢生倡導(dǎo)公有制，但他沒(méi)能改變這個(gè)私有制的世界，連他的葬身之地都成了他人的私有財(cái)產(chǎn)，這令人無(wú)限感慨。②馬克思逝世后，人們的勢(shì)利之心無(wú)任何改變，馬克思被他為之奮斗的平民們冷落，也令人無(wú)限感慨。4．C5．B6．D7．①借鑒西方文化，適當(dāng)發(fā)展工具理性；②要落腳于民族性，重視價(jià)值理性；③傳承傳統(tǒng)文化，解決文化滋養(yǎng)與精神家園的問(wèn)題。④在具體操作邏輯上，更多地是要從形式上解決本土化問(wèn)題。(答出2點(diǎn)即可)8．D9．①設(shè)置懸念，引起讀者興趣。小說(shuō)以“雞毛”為題奇特有趣，且小說(shuō)并未馬上提到雞毛，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。②呼應(yīng)故事情節(jié)，揭示主題。標(biāo)題與小說(shuō)結(jié)尾部分文嫂發(fā)現(xiàn)雞毛相呼應(yīng)，并以此為引，勾起了文嫂對(duì)悲慘命運(yùn)的宣泄，引起讀者對(duì)文嫂的同情和對(duì)金昌煥的鄙視。③突出了人物形象。小說(shuō)通過(guò)在金昌煥床下發(fā)現(xiàn)雞毛這一事件，突出了金昌煥的自私、卑下、無(wú)恥。④以“雞毛”為題，寓指人生的瑣碎和雜亂，反映出人生的苦難和人性的邪惡。10．①諷刺手法的運(yùn)用。例如作者將其怪癖搜羅，漫畫(huà)般地凸顯了金昌煥的行為習(xí)慣，最后用一個(gè)綽號(hào)將其丑態(tài)刻畫(huà)得入木三分。②對(duì)比襯托。作者以文嫂的善良、潔身自好等特點(diǎn)與金昌煥做對(duì)比，突出金的自私、卑鄙、丑惡。③細(xì)節(jié)描寫(xiě)。例如寫(xiě)他“從不買(mǎi)紙”，每天晚上帶著一把剪刀，把校園里各種啟事、告白的空白處剪下；例如寫(xiě)他每天要吃一塊肉，“打開(kāi)壇蓋”“瞅準(zhǔn)了”“扎出”“閉目而食之”等動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫(xiě)，把這個(gè)人物的鄙吝、無(wú)聊、無(wú)恥表現(xiàn)得淋漓盡致。11．CDG12．C13．A14．①考慮到智力在當(dāng)年已經(jīng)受到了限制，怎么能不衡量輕重再來(lái)處理呢？②但人們卻不評(píng)估自身實(shí)力，不到失敗不會(huì)停止，這是國(guó)內(nèi)讓人痛心疾首卻又不敢直言的事情。15．優(yōu)勢(shì)：①表明會(huì)稽王在道德品質(zhì)方面具有很高的聲望。②會(huì)稽王擁有影響朝政的能力。期望：①作者希望會(huì)稽王能夠運(yùn)用自己的智慧作出正確的判斷。②期望會(huì)稽王能夠直接采取正確的行動(dòng)，使國(guó)家恢復(fù)繁榮昌盛的局面。16．C17．①曹丕的詩(shī)中“呦呦游鹿，銜草鳴麑”寫(xiě)母鹿叫聲不停，銜蘋(píng)草呼喚小鹿，以動(dòng)物親子之間的和諧、相親來(lái)反襯自己的喪親之哀，孤獨(dú)之苦。②曹操的詩(shī)作中，以“呦呦鹿鳴”幾句，暢想賢才來(lái)歸，自己設(shè)宴款待，賓主盡歡的熱鬧情景，抒發(fā)對(duì)賢才的強(qiáng)烈渴望。18．（1）臣以險(xiǎn)釁；夙遭閔兇（2）固知一死生為虛誕；齊彭殤為妄作（3）盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味；樽酒家貧只舊醅19．怨聲載道；殺一儆百；應(yīng)時(shí)而生20．古人是如何管理的呢；表面上變輕了；管理人員也將受到處罰21．從古至今很多關(guān)于城市垃圾管理的范例讓人匪夷所思，但是難道我們能否認(rèn)這種強(qiáng)制執(zhí)行的法令的確收到了良好的效果嗎？22．C23．①善良的、殘酷的（兇惡的）/富有的、貧窮的②也應(yīng)該是被尊重的對(duì)象/也有可以被欣賞的美/也值得尊重（欣賞）③喜歡誰(shuí)，或不喜歡誰(shuí)/最喜歡誰(shuí)或最不喜歡誰(shuí)24．我以我血薦軒轅——談“生力、戮力、阻力”遇深林，辟成川；遇沙漠，掘井泉。當(dāng)代青年應(yīng)該在重大風(fēng)險(xiǎn)、危險(xiǎn)、矛