科學(xué)方法論方法的重要性皰丁解牛說(shuō)十九年來(lái)，宰牛數(shù)千頭，而刀刃仍像新磨出來(lái)的一樣鋒利。究其原因，是以很薄的刀刃，進(jìn)入有空的骨節(jié)，這樣才游刃有余。于是，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。方法論方法多種多樣，我們需要對(duì)它們進(jìn)行比較、分析，研究其一般性和特殊性，產(chǎn)生一門(mén)以研究方法為對(duì)象的科學(xué)，這就是方法論方法論比方法抽象，因?yàn)樗痪窒抻谀骋惶囟ǚ椒ǎ直纫话阏軐W(xué)具體，因?yàn)樗芯康膶?duì)象比較確定，不做范范之論。方法論是介乎科學(xué)與哲學(xué)之間的一門(mén)極富興趣的學(xué)問(wèn)。如歷史方法論，文學(xué)方法論《文心雕龍》?？茖W(xué)方法論是關(guān)于科學(xué)的一般研究方法的理論，探索方法的一般結(jié)構(gòu)，闡述它們的發(fā)展趨勢(shì)和方向，以及科學(xué)研究中各種方法的相互關(guān)系問(wèn)題?？茖W(xué)方法論有廣義狹義之分。狹義的僅指自然科學(xué)方法論即研究自然科學(xué)中的一般方法，如觀察法、實(shí)驗(yàn)法、數(shù)學(xué)方法等。廣義的則指所有正確的方法論，即科學(xué)的方法論。20世紀(jì)隨著自然科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了許多新方法，如控制論方法、信息方法、系統(tǒng)方法等，促進(jìn)了方法論研究的高度發(fā)展?？茖W(xué)方法論科學(xué)方法論的三個(gè)層次科學(xué)研究中使用的方法分三個(gè)層次：第一個(gè)層次：各門(mén)學(xué)科的特殊的研究方法，如地質(zhì)學(xué)研究古生物的化石來(lái)確定地層的相對(duì)年代的方法。第二個(gè)層次：各門(mén)學(xué)科研究的一般方法，如觀察實(shí)驗(yàn)方法，科學(xué)抽象方法，邏輯方法，技術(shù)預(yù)測(cè)和評(píng)估方法，系統(tǒng)方法，數(shù)學(xué)方法等。第三個(gè)層次：最具有普遍意義的哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法，如歸納方法，演繹方法，矛盾分析方法等，它適用于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。三種層次之間的關(guān)系第一層次的方法是各門(mén)具體科學(xué)研究的內(nèi)容。第二層次的方法是通常所說(shuō)的“科學(xué)方法”。它是在第三層次方法即最普遍的哲學(xué)方法的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)對(duì)第一層次方法的高度概括和抽象而產(chǎn)生的自然科學(xué)研究的一般方法。第三層次方法是對(duì)第一層次和第二層次方法的抽象，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)第一層次和第二層次方法的發(fā)展，由哲學(xué)認(rèn)識(shí)論方法的普遍性決定?？茖W(xué)研究的一般程序及方法一、古希臘自然哲學(xué)方法古希臘自然哲學(xué)方法分為三種：直覺(jué)方法、邏輯方法、數(shù)學(xué)方法嚴(yán)格意義上的科學(xué)方法是近代科學(xué)的產(chǎn)物。但是作為這些方法的起源和雛形，早在古代人類(lèi)對(duì)自然的初步認(rèn)識(shí)活動(dòng)中就已經(jīng)以萌芽的形式存在著。對(duì)近代自然科學(xué)的興起有著重要的方法論指導(dǎo)作用。古希臘直覺(jué)方法1.早期自然哲學(xué)的直覺(jué)方法：直覺(jué)=靈感、頓悟、心里過(guò)程。主要是指人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上不經(jīng)過(guò)邏輯推理而憑借理性直觀一下子獲得對(duì)事物本質(zhì)的洞見(jiàn)的能力和方法。2.古代和中世紀(jì)哲學(xué)家十分崇尚直覺(jué)方法。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“直覺(jué)是高于觀察的”，希臘哲學(xué)家柏拉圖指出，理念的直觀是直接知識(shí)的形式；希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德認(rèn)為，直覺(jué)是對(duì)原始真理原始前提的了解，他是科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)始性根源。3.古希臘哲學(xué)家借助直覺(jué)方法和科學(xué)抽象方法獲得了天才的認(rèn)識(shí)成果。第一個(gè)探究世界萬(wàn)物本源問(wèn)題的哲學(xué)家泰勒斯提出“萬(wàn)物的始基是水”。歐幾里德幾何學(xué)中“空間的不證自明的公理”就有直覺(jué)的觀念，當(dāng)然也有邏輯方法。古希臘邏輯方法蘇格拉底（公元前469－前399）最早研究了辯論方法，提出“問(wèn)答法”，即通過(guò)向?qū)Ψ教釂?wèn)，從對(duì)方的回答中發(fā)現(xiàn)矛盾，提出詰難，誘導(dǎo)對(duì)方做出新的結(jié)論；經(jīng)過(guò)不斷地盤(pán)根究底地追問(wèn)，把對(duì)方置于有進(jìn)無(wú)退的境地，直至做出與其出發(fā)點(diǎn)相背離的結(jié)論，陷入自相矛盾之中。柏拉圖（公元前428－前348）發(fā)展了蘇格拉底的問(wèn)答法，提出包含歸納法和演繹法的萌芽的“辯證法”。古希臘邏輯方法科學(xué)研究首先必須從仔細(xì)的觀察開(kāi)始，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單枚舉法或直覺(jué)歸納法而上升到一般原理；然后，再以一般原理作為推理的大前提，運(yùn)用演繹法推論出需要解釋的自然現(xiàn)象。古希臘數(shù)學(xué)方法柏拉圖認(rèn)為“萬(wàn)物的本源是理念”。但他承認(rèn)理念可以用數(shù)學(xué)模型來(lái)表征，錯(cuò)綜復(fù)雜的自然現(xiàn)象可用數(shù)學(xué)上和諧的關(guān)系來(lái)解釋。數(shù)學(xué)模型是聯(lián)結(jié)理念和可感覺(jué)事物的中介。二、近代科學(xué)的新方法培根的新歸納法和實(shí)驗(yàn)方法培根系統(tǒng)論述了歸納法。他的《新工具》用一種新的歸納邏輯學(xué)替代亞里士多德的三段論演繹邏輯，認(rèn)為亞氏的三段論不能給人以新的知識(shí)。而經(jīng)院哲學(xué)家則忽視經(jīng)驗(yàn)、注重教條，像蜘蛛從自身抽絲結(jié)網(wǎng)一樣只憑個(gè)人臆測(cè)作出判斷，因此也不會(huì)獲得真正的知識(shí)。培根推崇和倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)方法，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)和歸納是相輔相成的，都是科學(xué)研究的工具，都是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法。喻科學(xué)家的工作像蜜蜂采蜜：收集資料、解釋資料和進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，通過(guò)有計(jì)劃、有組織地觀察其規(guī)律性來(lái)了解自然界的奧秘。培根認(rèn)為科學(xué)方法首先要求科學(xué)家排除來(lái)源于人的本性、所受的教育，以及流行的哲學(xué)教條等方面的偏見(jiàn)和傾向，即排除偶像。笛卡爾：理性的懷疑法笛卡爾的懷疑新方法有四條決不應(yīng)違反的原則。第一條是清晰原則：凡是我沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)到的東西我絕不把它當(dāng)成真的接受，也就是說(shuō)，要小心避免輕率的判斷和先入之見(jiàn)，除了清楚分明地呈現(xiàn)在我的心里，使我根本無(wú)法懷疑的東西以外，不要多放一點(diǎn)別的東西到我的判斷里。第二條是分解原則：把我所審查的每一個(gè)難題按照可能和必要的程序分成若干部分，以便一一妥為解決。第三條是順序原則：按次序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)地逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象；就連那些本來(lái)沒(méi)有先后關(guān)系的東西，也給他們?cè)O(shè)定一個(gè)次序。第四條是全面原則：在任何情況下，都要盡量全面地考察、盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無(wú)遺漏。經(jīng)驗(yàn)和理性從分離走向融合伽利略是近代自然科學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者和近代科學(xué)方法的奠基人之一，他所創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)相結(jié)合、實(shí)際實(shí)驗(yàn)和理想實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的科學(xué)方法開(kāi)辟了研究自然的有效途徑，而這途徑正是體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義兩種思想傳統(tǒng)的融合。牛頓既重視實(shí)驗(yàn)和歸納，又重視數(shù)學(xué)和演繹，并在科學(xué)研究中把兩者有機(jī)地結(jié)合，取得了劃時(shí)代的科學(xué)成就：運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律。如何看待近代科學(xué)的上述方法？伽利略的科學(xué)方法是在親身的科學(xué)研究基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它主要是一種獲得經(jīng)驗(yàn)水平認(rèn)識(shí)的方法。培根和笛卡兒主要是在批判亞里士多德三段論的基礎(chǔ)上分別從歸納主義和演繹主義兩個(gè)角度提出的比較理想化的方法論。實(shí)際操作起來(lái)，存在難度。隨著近代科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，哲學(xué)家們開(kāi)始對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)的可能性問(wèn)題，加以思考。這促進(jìn)了歸納主義和演繹主義的發(fā)展和相互結(jié)合，也使得科學(xué)方法論更加成熟。三、現(xiàn)代科學(xué)方法現(xiàn)代科學(xué)方法無(wú)疑始于二十世紀(jì)初的邏輯經(jīng)驗(yàn)論。它是在汲取批判學(xué)派對(duì)科學(xué)的哲學(xué)反思、現(xiàn)代數(shù)學(xué)和邏輯最新進(jìn)展、物理學(xué)革命的碩果（相對(duì)論和量子論）的基礎(chǔ)上萌生和成長(zhǎng)起來(lái)的。其科學(xué)方法以經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或確認(rèn)為根基，以語(yǔ)言分析為特色，以對(duì)科學(xué)知識(shí)的邏輯重構(gòu)為旨趣，從而建立起與科學(xué)較為密切結(jié)合的、現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的邏輯方法。邏輯經(jīng)驗(yàn)論實(shí)現(xiàn)了科學(xué)方法論從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，使之成為一門(mén)專門(mén)的哲學(xué)分支學(xué)科。對(duì)它的詰難和批判，構(gòu)成了二十世紀(jì)后半期的科學(xué)方法──諸如波普爾的否證主義、庫(kù)恩的歷史主義、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論這一發(fā)展的主線。四、迎接方法論研究的新階段縱觀科學(xué)方法論的歷史，正因?yàn)榉椒ㄕ撌且愿鱾€(gè)時(shí)代的科學(xué)方法作為研究對(duì)象的，所以它的研究?jī)?nèi)容和特點(diǎn)必然要和各個(gè)時(shí)代科學(xué)方法的特點(diǎn)和問(wèn)題相適應(yīng)。思辨曾經(jīng)是古代科學(xué)方法的核心方法，因而邏輯推理就成為古代科學(xué)方法論的核心內(nèi)容，產(chǎn)生了亞里士多德所創(chuàng)建的邏輯學(xué)，為了保證推理的正確，對(duì)于邏輯上可能發(fā)生的錯(cuò)誤作了相當(dāng)詳細(xì)的分析。近代以來(lái)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)（包括觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納等）成為科學(xué)研究的核心方法，因而科學(xué)實(shí)驗(yàn)就成為近代科學(xué)方法論的核心內(nèi)容。事實(shí)上，從培根起，直到20世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)，方法論研究都是圍繞著實(shí)驗(yàn)與理論之間的種種復(fù)雜問(wèn)題而展開(kāi)的，如歸納邏輯之困難，理論檢驗(yàn)之復(fù)雜，以及觀察、實(shí)驗(yàn)與思想、理論的相互關(guān)系等。從孔德的實(shí)證主義到維也那學(xué)派的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，以及波普爾的證偽主義、庫(kù)恩的范式轉(zhuǎn)換理論、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論等，從一定意義上說(shuō)，都是為解決以上這些難題所作的各種有特色的理論努力，并獲得各種有特定貢獻(xiàn)的研究成果。不過(guò)，自從電子計(jì)算機(jī)誕生并日益成為科學(xué)研究的重要手段以來(lái)，科學(xué)方法正在不斷呈現(xiàn)新面貌和新特點(diǎn)。相應(yīng)地，方法論研究的核心內(nèi)容或所關(guān)心的熱點(diǎn)也將會(huì)有所轉(zhuǎn)移。20世紀(jì)80年代，有科學(xué)家指出，模型方法是現(xiàn)代科學(xué)的核心方法，現(xiàn)代模型方法則是與電子計(jì)算機(jī)和現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用分不開(kāi)的。五、自然科學(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法的比較社會(huì)現(xiàn)象涉及的因素極多，尤以偶然性因素為多，呈現(xiàn)為錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的狀態(tài)，因而難以像自然科學(xué)那樣，通過(guò)嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)、精密的測(cè)量和數(shù)學(xué)計(jì)算，揭示因果關(guān)系，獲得規(guī)律性的理論認(rèn)識(shí)，并能做出科學(xué)的預(yù)測(cè)。社會(huì)活動(dòng)的載體是各種人和各種人組成的群體，其間有復(fù)雜的人際關(guān)系，研究者本人既是“演員”，又當(dāng)“觀眾”，有時(shí)還是“劇作者”。所以呈現(xiàn)出很大的隨機(jī)性、模糊性、不確定性和不穩(wěn)定性。作為科學(xué)研究的成果，都是應(yīng)該經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的。但社會(huì)研究還沒(méi)有形成一種公認(rèn)的有效的實(shí)踐檢驗(yàn)程序。對(duì)于社會(huì)研究來(lái)說(shuō)，一般都與人們的價(jià)值觀念緊密相聯(lián)，因而人們懷疑，對(duì)于社會(huì)理論的評(píng)價(jià)，是否存在客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？

自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法能否相互借鑒社會(huì)科學(xué)能借鑒自然科學(xué)的方法嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)最早運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，并用數(shù)學(xué)方法建立起各種經(jīng)濟(jì)模型。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多數(shù)學(xué)模型被認(rèn)為是不成功的，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化趨勢(shì)已不可阻擋。自然科學(xué)能借鑒社會(huì)科學(xué)的方法嗎？概率統(tǒng)計(jì)方法是從社會(huì)問(wèn)題的研究中發(fā)展起來(lái)的，而后才被應(yīng)用到自然科學(xué)中。概率論是拉普拉斯在