第八章工程倫理的應(yīng)用學(xué)習(xí)目標(biāo)本章的學(xué)習(xí)目標(biāo)：

了解基因工程中的倫理問題、信息工程中的倫理問題與大型土木工程中的倫理問題。

理解工程的正負面影響、科學(xué)技術(shù)與工程存在風(fēng)險的客觀性、工程責(zé)任感與工程良心對于工程風(fēng)險規(guī)避的重要作用，

掌握工程風(fēng)險及其規(guī)避工程風(fēng)險的方法。本章內(nèi)容第一節(jié)工程風(fēng)險及其規(guī)避

——從工程的技術(shù)評估到工程的社會評估第二節(jié)基因工程中的倫理問題第三節(jié)信息工程中的倫理問題第四節(jié)大型土木工程中的倫理問題第一節(jié)

工程風(fēng)險及其規(guī)避

——從工程的技術(shù)評估到工程的社會評估

一、工程、風(fēng)險與工程風(fēng)險二、工程的技術(shù)評估三、工程的社會評估一、工程、風(fēng)險與工程風(fēng)險●如果想對工程這一概念有更加全面的理解，那么我們有必要通過與科學(xué)、技術(shù)的簡明對比來加以說明。●科學(xué)指的是人們自覺地、有目的地探索、研究自然現(xiàn)象的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律?！窦夹g(shù)是人類在生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理而發(fā)展起來的各種手段、方法和技能的總和。技術(shù)是人類生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志。技術(shù)具有為人性、目的性、社會性、歷史性與多樣性等特點。●工程是通過將科學(xué)的知識和技術(shù)的研究成果推廣應(yīng)用于人類生活的各個領(lǐng)域，滿足人類需求，創(chuàng)造生產(chǎn)資料和生活資料的有計劃、有組織的活動。（一）工程●如果說科學(xué)是發(fā)現(xiàn)、技術(shù)是發(fā)明，那么工程則是應(yīng)用。●由于工程活動體系復(fù)雜、規(guī)模龐大、涉及因素眾多，因而也使得工程在某種程度上具有不確定性與不可控性，因而工程具有風(fēng)險?！耧L(fēng)險，在通常的意義上即為危險。如果對此作進一步的分析，那么風(fēng)險則是指遭受損失、傷害、不利或毀滅的可能性?！耧L(fēng)險的存在是客觀的、必然的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。自從有了人類社會，也便有了風(fēng)險?！裨诂F(xiàn)代社會風(fēng)險主要有兩種：一是自然風(fēng)險：指的是大自然可能給人類帶來的傷害，如地震、山洪、海嘯、臺風(fēng)，等等。二是人為風(fēng)險：主要指的是人為形成的，如恐怖活動、核威脅、戰(zhàn)爭，等等。（二）風(fēng)險●工程風(fēng)險指的是在工程活動中的風(fēng)險以及工程活動完成之后隨之而來的或潛伏較長時間而產(chǎn)生的風(fēng)險?！窆こ田L(fēng)險成為了現(xiàn)代社會風(fēng)險的一個重要來源：

（1）核污染與核泄露、轉(zhuǎn)基因食品安全問題、橋梁倒塌……這些還是技術(shù)的風(fēng)險；（2）同時由于工程的實施，還可能會引起社會風(fēng)險：工程移民問題、工程的成本與收益分配不合理而引起的社會公平問題，等等?！褚虼?，我們要對工程加以認(rèn)真地對待。尤其是在實施工程之前，要對工程的可能的負面影響加以仔細的評估。（三）工程風(fēng)險二、工程的技術(shù)評估●工程的技術(shù)評估是指從技術(shù)可行性的層面來考查工程是否具有可行性，也就是說從技術(shù)層面上能夠做到有把握避免工程失敗，確保工程成功?！窆こ痰募夹g(shù)評估主要包括以下兩個方面：（1）技術(shù)是否具有可行性；（2）技術(shù)設(shè)計是否完整與全面?！襁@兩個方面是緊密聯(lián)系的，是相互作用與相互補充的關(guān)系。工程的技術(shù)評估必定要將這兩個方面充分地加以考慮。只有考慮完備與周全了，工程才能成功。三、工程的社會評估●

“只要技術(shù)是可行的實際上就是可行”的觀念實質(zhì)上就是“能夠意味著應(yīng)當(dāng)”思想?！?/p>

持這種觀點的人認(rèn)為：科技活動、工程活動是為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富的，而一切物質(zhì)財富都是能為人類帶來福祉的，因此，工程技術(shù)活動本身不涉及價值判斷；一個工程師需要關(guān)注和解決的問題是技術(shù)問題，其他的考慮不是他做工程時的選項；一句話，工程師（或者說做工程的人）沒有必要與可能為一個整體的社會負責(zé)，他只需要把自己的事做好就行。（一）“能夠就意味著應(yīng)當(dāng)”嗎？我們要強調(diào)的是，并不是說技術(shù)可行的東西人們可以任意行之，而不再加以社會價值的考量。人們對于技術(shù)、對于工程是要加以價值考量的，必須要進行社會的評估?！駥τ诠こ痰脑u估不僅要有技術(shù)評估，還要有社會評估?！窬唧w而言，工程的社會評估主要包括三個方面：（二）工程的社會評估社會評估經(jīng)濟評估生態(tài)評估安全評估（1）工程除了考慮技術(shù)上是否可行之外，另外一個重要的考慮是是否經(jīng)濟？即投入產(chǎn)出比是否高，是否

能帶來更多更大的經(jīng)濟效益？工程的目的就是為了實現(xiàn)人目的，滿足人的需要，因而其必須具有功效，必須要加以成本與利潤的

核算。因此，我們可以說任何一項工程都有經(jīng)濟方面的評估，任何一項工程都在力求于效益最大化。1.經(jīng)濟評估（2）怎樣才能對于工程做好經(jīng)濟評估呢？我們認(rèn)為應(yīng)該堅持以下幾個原則：第一，工程要對國家與社會有利。即我們的工程要對國家、社會產(chǎn)生效益。第二，要做好工程本身的成本——效益評估。即工程對于企業(yè)的發(fā)展、職工的福利待遇有多少積

極促進作用。第三，要算利益平衡的賬。在做工程的經(jīng)濟評估時，應(yīng)尋求兼顧多數(shù)人與少數(shù)人、部門與部門之間、

地區(qū)與地區(qū)之間的利益平衡點?！褚酝谧龉こ绦б嬖u估時，人們僅僅注重純粹的經(jīng)濟上的投入與產(chǎn)出，而忽視了生態(tài)效益。這樣的做法從理論上來講是不完善的，從事實上來講也造成了一定的不良后果?！窆こ痰纳鐣u估必須加上生態(tài)效益這一重要的因素。我們不能再無視生態(tài)環(huán)境，那種認(rèn)為自然是可以無限索取的倉庫的觀點是錯誤的；那種認(rèn)為自然是可以任加利用的對象—我們想怎樣用就怎樣用—的觀點同樣也是錯誤的?！袢藗冊谝欢螘r期內(nèi)，由于缺乏生態(tài)學(xué)的知識以及急功近利的考慮，在工程建設(shè)中不注視生態(tài)保護，乃至于毀林墾田、圍湖造田，搞殺雞取卵式的開發(fā)，這樣做的結(jié)果就是環(huán)境污染、生態(tài)惡化。今天的土地荒漠化、水土流失等等所有這些自然的反擊，使我們的生存受到了一定的考驗，同時也使我們深深地懂得尊重自然、保護自然的重要性，懂得了可持續(xù)發(fā)展的重要性與必要性。因而，我們的工程必須要進行生態(tài)評估。2.生態(tài)評估為了工程順利實施，人們必須要對工程進行安全評估。在安全評估中具體又包括以下三點：●第一，工程建設(shè)過程中施工的安全問題，如施工的人員的安全，機械設(shè)備的安全，避免突發(fā)事故可能對施工的影響?！竦诙?，對工程建設(shè)成果管理、維護的安全；要避免意外事件（如戰(zhàn)爭）引起的對工程安全威脅，這些都應(yīng)在工程建設(shè)中加以注意?！竦谌藗儯ㄌ貏e是工程所在地的當(dāng)?shù)厝耍こ痰恼J(rèn)同與滿意。3.安全評估第二節(jié)基因工程中的倫理問題

一、基因技術(shù)及其作用二、基因技術(shù)的風(fēng)險及其道德爭論三、應(yīng)用基因技術(shù)的道德原則一、基因技術(shù)及其作用1.基因技術(shù)也叫做遺傳工程，是將單個基因復(fù)制并植入另一生物的技術(shù)，通過植入或刪除特定性狀來改變其遺傳構(gòu)成。2.技術(shù)優(yōu)勢與特點可以打破物種之間的界限，可以改變生物的遺傳特性，可以控制物種生長速度。（一）基因技術(shù)●基因技術(shù)具有著重要的作用，具體來講主要有著以下幾個方面：1、保障糧食安全，促進經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。通過基因技術(shù)，人們可以實現(xiàn)糧食的持續(xù)增長，從而保障糧食安全。同時我們可以將轉(zhuǎn)基因技術(shù)用于工業(yè)生產(chǎn)，所有這些都會促進經(jīng)濟的持續(xù)增長。2、保護環(huán)境，維持生態(tài)平衡。3、創(chuàng)造醫(yī)學(xué)奇跡，掀起醫(yī)學(xué)革命的高潮?，F(xiàn)在尤其是治療性胚胎干細胞的研究，將為人類的醫(yī)療事業(yè)開辟出前所未有的廣闊的前景，為人類治愈疾病帶來了福音。（二）基因技術(shù)的作用二、基因技術(shù)的風(fēng)險及其道德爭論1、食品安全。轉(zhuǎn)基因食品有無毒副作用的問題。盡管目前未檢測出對人體不利，但是否能保障說幾十年以后就不會有副作用的產(chǎn)生。我們應(yīng)以審慎的態(tài)度加以歡迎。2、環(huán)境安全。轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物對于環(huán)境的負面作用已有不少報道。不少學(xué)者認(rèn)為轉(zhuǎn)基因作物存在著以下的風(fēng)險：●第一，基因突變。轉(zhuǎn)基因作物有可能出現(xiàn)基因突變，從而由超級作物演變成超級雜草，并進而造成世界性的饑荒。●第二，基因污染。由于轉(zhuǎn)基因存在著逃逸、泄漏的可能，因此有可能引起基因污染并進而對非目標(biāo)生物造成傷害?！竦谌?，生態(tài)失衡。轉(zhuǎn)基因作物大面積播種有可能破壞舊有的生態(tài)系統(tǒng)，會使原有的生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，從而造成生態(tài)失衡。（一）轉(zhuǎn)基因技術(shù)的安全問題1、定義：克隆就是無性繁殖，也就是說不經(jīng)過兩性細胞結(jié)合而直接繁衍后代。2、人們對于“克隆”人引起了人們極大的關(guān)注，產(chǎn)生了極其激烈的爭論，人們普遍認(rèn)為不能將克隆技術(shù)用于“克隆”人的實驗，因為它涉及到人的尊嚴(yán)以及社會、文化、宗教和倫理等方方面面的領(lǐng)域?！竦谝唬鼤訐u個人的歸屬與認(rèn)同。一旦克隆人出現(xiàn)后，“我是誰？我的父母是誰？”這個問題恰恰就成為一個問題了?！竦诙?，它會動搖家庭的組成、結(jié)構(gòu)與功能。既然個人也可通過細胞擁有后代，那么何必再組成家庭呢？●第三，它會造成社會秩序的混亂。既然克隆技術(shù)動搖了家庭，那么它必然會動搖社會的結(jié)構(gòu)。再加上克隆技術(shù)又使得人們的戀愛、婚姻、兩性關(guān)系等諸多方面的變革，這樣就會動搖人倫秩序的結(jié)構(gòu)，從而造成社會的混亂。（二）克隆技術(shù)與“克隆人”的爭議3、總結(jié)克隆人的出現(xiàn)是對于人類價值、信仰的根本性的顛覆。如果克隆技術(shù)一旦被濫用，社會將陷入無窮的罪惡與災(zāi)難之中，其造成的災(zāi)難性的后果可能不亞于原子彈的爆炸。因而，我們必須要反對克隆人。我們反對克隆人這一結(jié)論是確定的，在這個問題上我們的態(tài)度是鮮明的，是毫不含糊的。不過我們覺得有必要對于在克隆人問題上的一些非常具有激情的觀點及其論證方式加以辨析。1、基因決定論認(rèn)為：人的一切——從性格到行為、從智力到體力、從壽命到健康、從事業(yè)到家庭，等等——都是由基因決定的。

2、基因?qū)τ谌说男愿?、氣質(zhì)具有影響作用。但若因此，就將基因作用無限地夸大到絕對，則是錯誤的。我們按著基因決定論的觀點，認(rèn)為人的行為習(xí)慣、性格、氣質(zhì)都是先天恒定的，那么人的世界觀、價值觀、人生觀也應(yīng)該是恒定不變的。

3、我們并不否認(rèn)自然基因、遺傳因素的作用，但是我們從人的成長過程來看，家庭、教育、環(huán)境對于人的成長則起著重要性的決定作用。人的思想觀念、價值信念、品質(zhì)道德的形成中，教育、環(huán)境起了決定性的作用。如果人是由基因決定的，那么我們?yōu)槭裁催€要這樣地重視后天的教育呢？（三）基因決定論（爭議）三、應(yīng)用基因技術(shù)的道德原則1.尊重原則尊重原則指的是人應(yīng)以尊重的態(tài)度去對待人與自然，去對待生命科學(xué)視域中的一切客體。我們首先要尊重人，其次，我們應(yīng)該尊重自然。2.有利原則我們在進行基因工程的研究與應(yīng)用之中，一定要堅持有利的原則，即只要其對人類的生存與發(fā)展整體上是有利的，那么我們就應(yīng)該堅持并發(fā)展?？傊灿欣谌祟惛＠夹g(shù)我們都應(yīng)該持贊同之態(tài)度。3.公正原則所謂公正原則是說在基因研究與應(yīng)用中其收益和風(fēng)險、成本與代價、權(quán)利和責(zé)任應(yīng)該得到公平、公正、公平地加以分配?；蚣夹g(shù)的獲得者不能僅僅是發(fā)達國家、跨國公司以及擁有專利權(quán)的科學(xué)家，更應(yīng)該包括發(fā)展中國家、廣大公眾……第三節(jié)信息工程中的倫理問題

一、數(shù)字化生存：人類生存新樣式的開啟二、信息技術(shù)帶來的觀念的變革三、信息技術(shù)帶來的困惑與煩惱四、加強網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)，塑造守法有德的網(wǎng)絡(luò)公民一、數(shù)字化生存：人類生存新樣式的開啟網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給人們帶來一個新的生活世界，即虛擬世界。如果按著哲學(xué)術(shù)語來講即是虛擬實在(VirtualReality)。在“虛擬實在”中，虛擬通過人的行為舉止、或文字符號、或聲音圖像等物質(zhì)載體表現(xiàn)出來，就成了客觀實在，即虛擬實在?！锾摂M世界的產(chǎn)生是人的主觀能動性的體現(xiàn)，它充分地體現(xiàn)了人的偉大?！锾摂M技術(shù)的產(chǎn)生使人類獲得了一種認(rèn)識世界的新工具?！锾摂M技術(shù)給我們帶來了方便快捷的生活?！裉摂M世界的重要意義：★虛擬技術(shù)能提高人的技能與節(jié)約資本。二、信息技術(shù)帶來的觀念的變革1、自主觀。網(wǎng)絡(luò)空間給了人們以前所未有的“自由空間”。在網(wǎng)絡(luò)的世界，個體自我就是主人，就是決定者，在這個空間相當(dāng)程度上就是“在我的地盤聽我的”。2、多元觀。在全球化的今天，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展而廣泛普及，不同的文化、不同的觀點相互交流，乃至于產(chǎn)生碰撞，這樣的多元的、異質(zhì)的內(nèi)容與信息在網(wǎng)絡(luò)上的出現(xiàn)是必然的。3、全球觀。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，人們更加深刻地體會了世界的全球化與一體化，人們開始打破了民族與國家的界限，以全球的視野來看待我們共同生活的地球，來看待我們共同面對的許多問題：金融危機、能源危機、環(huán)境保護……（一）信息技術(shù)所帶來觀念的變革面對著信息技術(shù)所帶來的觀念的變化，人們從中提取出、升華出新的道德觀來規(guī)范與約束人們的行為，包括：

1、寬容。寬容是取一種大度包容的態(tài)度，先承認(rèn)其存在，進而對其加以分析與辨別，進而棄惡揚善。因而，寬容首先是對他者的尊重。其次，在一定的條件下，寬容應(yīng)該且必須對某些行為加以限制，當(dāng)某些行為、某些觀念明顯地具有邪惡之目的、且將產(chǎn)生巨大的負面影響時，就不能再對其加以寬容。2、自制。自制是主體對自我的行為進行約束、進行控制，做到不胡思、不亂想、不妄為。3、責(zé)任。必然要確立網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識，責(zé)任意識是指公民應(yīng)根據(jù)自己所處的地位、角色而積極、主動地承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，盡自己應(yīng)盡之職責(zé)。（二）信息技術(shù)所帶來的與所要求的道德觀三、信息技術(shù)帶來的困惑與煩惱03010204網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)黑客網(wǎng)絡(luò)成癮與人的“自我認(rèn)同”危機信息崇拜：信息就是一切？人腦與電腦：哪一個更聰明？高科技歸根到底只是一種工具、一種手段，是為了滿足人的需要而服務(wù)的；高科技所帶來的一切，都是人創(chuàng)制的結(jié)果，都應(yīng)永遠為人類所控制。如果將高科技的作用推到至高無上的地步，擺脫人類理性的規(guī)制，那么，高科技給人類帶來的就絕不是福而是禍。信息技術(shù)是人創(chuàng)造的，人應(yīng)該作它的主人，當(dāng)然主人應(yīng)當(dāng)善待客體，我們應(yīng)該做到人機和諧，實現(xiàn)人腦與電腦共同進步，這是人類的愿望，這也是人類技術(shù)進步的旨歸。（一）人腦與電腦：哪一個更聰明？信息在當(dāng)今社會起著無比重要的作用，對于這一點是無可置疑的。我們認(rèn)同信息是一種重要資本，甚至在信息社會其重要性不亞于金錢資本；但若將信息的作用抬到至高無上的地位，認(rèn)為“有了信息就有了一切”的觀點與主張我們則對此持否定與批評之態(tài)度了。另外，我們還要注意到信息并不等同于智慧。一個人擁有了很多很多的信息并不必然意味著他有著聰慧的頭腦與英明的決斷。（二）信息崇拜：信息就是一切？網(wǎng)絡(luò)成癮會給人帶來極大的傷害：（1）長時間泡在網(wǎng)上，會給身體帶來極大的損傷乃至于會出現(xiàn)意外。（2）網(wǎng)絡(luò)成癮不僅耗費時間、精力與財力，更在于其易失人玩物喪志，乃至誤入歧途。（3）網(wǎng)絡(luò)色情是互聯(lián)網(wǎng)上的一個毒瘤。（4）還可能帶來人的認(rèn)同的危機。（當(dāng)一個人長期在網(wǎng)上與網(wǎng)下扮演雙重角色，則有可能造成人格的分裂——到底哪個“我”是真的“我”？這便是人的自我認(rèn)同的危機。）自我認(rèn)同危機不利于人的自由與全面發(fā)展。（三）網(wǎng)絡(luò)成癮與人的“自我認(rèn)同”危機今天在網(wǎng)絡(luò)世界上我們并不覺得安全：我們擔(dān)心我們的銀行賬號被盜，我們擔(dān)心我們的QQ號被盜，我們擔(dān)心我們的計算機被病毒所感染，我們擔(dān)心我們的隱私無密可保……因而，在今天病毒、黑客成為網(wǎng)絡(luò)可怕的敵人。（四）網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)黑客四、加強網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)，塑造守法有德的網(wǎng)絡(luò)公民我們必須要重視與加強制度建設(shè)，應(yīng)該建立網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機制，對網(wǎng)絡(luò)犯罪行為加大懲處力度。同時，我們應(yīng)該制定網(wǎng)絡(luò)倫理道德規(guī)范與原則。主要的網(wǎng)絡(luò)道德原則：第一，尊重他人。尊重他人指的是要尊重他人的人格，尊重他人的權(quán)利、尊重他人的知識產(chǎn)權(quán)、與個人隱私權(quán)。第二，保障自我。尊重與保護自己的權(quán)益，特別是當(dāng)自己的合法權(quán)益受到損害時個人勇于維權(quán)與善于維權(quán)，同樣是現(xiàn)代社會的一種美德，也是現(xiàn)代公民應(yīng)具有的公民精神。（一）加強制度建設(shè)，建立他律機制（二）加強個體道德建設(shè)，重視自律調(diào)節(jié)每一個網(wǎng)民都要從自身做起，從點點滴滴做起，持之以恒，培養(yǎng)自己的網(wǎng)德意識與網(wǎng)德品質(zhì)，塑造自己的網(wǎng)絡(luò)道德人格。第四節(jié)大型土木工程中的倫理問題

一、土木工程概述二、土木工程中的倫理關(guān)系三、“好的”與“壞的”工程四、為什么會有“壞的”工程五、避免工程失敗中的工程師責(zé)任六、工程良心一、土木工程概述土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)稱。它既指所應(yīng)用的材料、設(shè)備和所進行的勘測、設(shè)計、施工、保養(yǎng)維修等技術(shù)活動；也指工程建設(shè)的對象，即建造在地上或地下、陸上或水中，直接或間接為人類生活、生產(chǎn)、軍事、科研服務(wù)的各種工程設(shè)施，例如房屋、道路、鐵路、運輸管道、隧道、橋梁、運河、堤壩、港口、電站、飛機場、海洋平臺、給水和排水以及防護工程等。1.土木工程的概念第一，社會性。木工程是一種社會活動，一個工程可能需要動用成百上千乃至于上萬甚至數(shù)十萬的工程建設(shè)者。另一方面工程的社會性還體現(xiàn)在工程往往對社會的經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展具有直接的、顯著的影響和作用。第二，綜合性。建造一項工程設(shè)施一般要經(jīng)過勘察、設(shè)計和施工三個階段，需要運用勘察、測量、設(shè)計、建筑材料等多等學(xué)科和施工技術(shù)、施工組織等技術(shù)。第三，實踐性。土木工程是人的活動見諸于自然的實踐樣式，具有鮮明的實踐性。2.土木工程的特點●積極的一面：土木工程隨著人類的出現(xiàn)而誕生，土木工程在人類社會的各個歷史時期都對社會產(chǎn)生過重要的影響，對人類文明的進步、文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻。土木工程的發(fā)展使人們抵御自然力、自然災(zāi)害作用的能力得到大大加強。土木工程為人類提供的基礎(chǔ)設(shè)施，是人類社會進步和發(fā)展的物質(zhì)支撐?！裣麡O的一面：工程在造福于人的同時，也存在著造禍的風(fēng)險。首先，土木工程必占空間、消耗資源、影響生態(tài)。其次，工程事故的存在并往往引發(fā)了許多災(zāi)難性后果?！裾_看待工程：（1）后退決不是出路，停滯不前也不是出路；只有發(fā)展才是出路，發(fā)展中的問題只有靠發(fā)展才能解決。（2）我們不能因工程存在的負面影響，就使得我們現(xiàn)在做土木工程時畏首畏尾，停滯不前。（3）我們應(yīng)該對工程進行價值評判，對工程進行倫理評價，要揚善棄惡。3.土木工程的作用二、土木工程中的倫理關(guān)系土木工程作為人類改造自然的活動之一，不可避免地涉及人與自然、人與社會以及人與人之間的關(guān)系，正是由于這些關(guān)系的存在，在土木工程中會涉及以下倫理問題。

●在工程中及其在工程后最大的問題除了技術(shù)問題之外，就是正義的問題了：工程建設(shè)的權(quán)利與義務(wù)、工程利益和風(fēng)險的分配等等。具體來講，這些問題可能包括：工程所帶來的正面作用——收益——誰來獲?。坑衷鯓臃峙?？工程所帶來的負面效應(yīng)——成本與風(fēng)險——誰來承受？又該怎樣分配？●欲實現(xiàn)工程中的公正，我們應(yīng)該做到以下幾點：（1）政策的制度與實施的公開與透明。（2）注重良心與良知的作用。（3）政府要充分發(fā)揮公共性職能。這也是實現(xiàn)工程中的公正最重要的一點，為社會提供秩序、安全、保障等公共事務(wù)；為個人提供生存、發(fā)展機會與條件……政府科學(xué)的決策、嚴(yán)格的監(jiān)督、公正的執(zhí)法對于公正的最終實現(xiàn)起著決定性的作用。（一）工程中的人際正義問題之一——同代人間的分配正義土木工程中所涉及到的不僅有當(dāng)代人之間的關(guān)系問題、正義問題；還涉及到不同代人之間的關(guān)系問題、正義問題。這也就是說工程之中我們必須要考慮代際公正的問題。也就是說我們在建設(shè)工程、滿足自身需要、增強自身福利的同時，不應(yīng)當(dāng)只顧我們自己，還要考慮到我們后代。但是有一些工程無論是項目規(guī)劃還是項目施工當(dāng)中，總會因眼前利益的影響與誘惑出現(xiàn)難以避免帶有某種“短視”的行為：在現(xiàn)一些大型土木工程建設(shè)中，也出現(xiàn)了一些對環(huán)境、生態(tài)及文化的永久性破壞。對一些資源無限制地、過度地開采與使用，從而出現(xiàn)了資源的枯竭、環(huán)境的惡化。在進行大型土木工程建設(shè)時，我們要注重節(jié)約、減少浪費，更要注重環(huán)保、維護生態(tài)，給后來人留下藍天與綠水。（二）工程中的人際正義問題之二——代際正義生態(tài)公正就是要求我們在工程之中，善待自然，尊重自然，按照自然規(guī)律，考慮到環(huán)境的承受能力合理地利用與改造自然，維護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧。在一段時期內(nèi)，出于急功近利的考慮，人們在工程建設(shè)中不注視生態(tài)保護，乃至于搞殺雞取卵式的開發(fā)，這樣做的結(jié)果就是環(huán)境污染、生態(tài)惡化，自然會以自己的方式“報復(fù)”人類。我們在工程建設(shè)中，一定要注重保護環(huán)境，維護生態(tài)。（三）工程中的人與自然的關(guān)系——生態(tài)公正三、“好的”與“壞的”工程12345工程的生態(tài)性，即工程是否做到了自然環(huán)境與自然生態(tài)的保護。工程的完整性，即工程是否實現(xiàn)預(yù)期之目的，達到規(guī)劃之效果。工程的為人性，即工程的目的是否是以人為本、造福人類。工程的公正性，即工程中利益相關(guān)者的利益——成本的分配是否公正，利益受損方有無合理之補償。工程的經(jīng)濟性，即工程的產(chǎn)出是否大于投入，利得是否大于消耗。評價工程好壞的標(biāo)準(zhǔn)：總結(jié)：凡是上述五個標(biāo)準(zhǔn)都做到的工程必然是好的工程；凡是在五個標(biāo)準(zhǔn)有一項或多項達不到的工程便是失敗的工程。四、為什么會有“壞的”工程●第一，人的理性與能力的有限性。由于受社會政治經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)及其人自身生理等條件的限定，每一代人的認(rèn)識的深度與廣度都是有限的，任何人、任何團體都不可能完成人類社會所有的認(rèn)識，窮盡人類社會所有的知識。因而，我們當(dāng)前的認(rèn)識成果具有一定的局限性，我們當(dāng)前的認(rèn)識可能且必然要被后來的認(rèn)識所修正。因而，基于當(dāng)前的認(rèn)識而施行的工程可能具有當(dāng)前我們所無法預(yù)料的后果。●第二、道德的缺失與人為的責(zé)任。1、項目決策中的不科學(xué)、不民主；2、項目設(shè)計不合理、不全面；3、施工的不規(guī)范與不負責(zé)；4