樂(lè)東縣2025屆高考2月適應(yīng)性聯(lián)考語(yǔ)文考生注意：1.本試卷共8頁(yè)，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。答題前，考生先將自己的學(xué)校、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在試卷指定位置，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。作答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并收回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：圖像是文化的符號(hào)。五千多年中華文明史形成了獨(dú)具東方風(fēng)韻的美學(xué)體系，中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)的傳承與弘揚(yáng)，圖像化表達(dá)是其形式之一，由圖像展演進(jìn)行的中華文明傳播與跨文化溝通亦古來(lái)有之。14世紀(jì)，中國(guó)的圖畫(huà)、瓷器和絲綢曾流行于歐洲上層社會(huì)，繪制有龍鳳吉祥圖、青花瓷、中國(guó)本土風(fēng)情符號(hào)的圖像深受西方人士喜愛(ài)，成為了解東方風(fēng)情的重要媒介。中國(guó)山水畫(huà)、人物畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)等獨(dú)具東方形式美感的畫(huà)品與畫(huà)技對(duì)亞洲、歐洲等地的繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，飽含“中國(guó)趣味”的圖像用隱喻的方式向世人傳遞著陰陽(yáng)哲學(xué)、天人合一的核心精神和超然氣節(jié)，并在濡化與涵化的國(guó)際傳播中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的跨文化互鑒與文明的多元交融。隨著媒介迭代，視覺(jué)傳播由二維圖像走向三維空間，由靜態(tài)視覺(jué)變?yōu)閯?dòng)態(tài)影像，由現(xiàn)實(shí)空間邁向虛實(shí)結(jié)合的數(shù)字空間。在數(shù)字視覺(jué)主導(dǎo)的當(dāng)下，我們正在進(jìn)入一個(gè)由表情包、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等形塑的全球化數(shù)字交往空間。為此，從歷時(shí)性和共時(shí)性角度考察，數(shù)字視覺(jué)傳播是增進(jìn)中華文明傳播力影響力的有效進(jìn)路。因?yàn)閿?shù)字視覺(jué)影像可以打破語(yǔ)言存在的文化折扣困境，進(jìn)入多語(yǔ)言體系，讓人人都能接觸；數(shù)字視覺(jué)傳播較之于文字傳播，更具凝練性、具象性與直觀性，能更好實(shí)現(xiàn)跨文化溝通，從“硬傳播”向“軟傳播”轉(zhuǎn)化；數(shù)字技術(shù)視覺(jué)與中華文明的深度融合，可更好借助云計(jì)算、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)手段，促成世界受眾在“視覺(jué)——沉浸式體驗(yàn)——文化感知”的傳播進(jìn)路中，加強(qiáng)對(duì)中華文明的準(zhǔn)確認(rèn)知。媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟(jì)”會(huì)更加關(guān)注內(nèi)容價(jià)值，需要數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新。中華文明在世界上具有可溝通性，中華文明因其先進(jìn)性在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、藝術(shù)文化等諸多領(lǐng)域都曾居于世界領(lǐng)先地位。為此，在新媒體視覺(jué)傳播進(jìn)路中，要堅(jiān)定文化自信，賡續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類(lèi)共通情感與價(jià)值觀念的提煉。同時(shí)，要善用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來(lái)，融入更多現(xiàn)代化與國(guó)際化元素，讓中華文明與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與世界文明相溝通。（摘編自馬深《用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)賦能中華文明傳播力》）材料二：在數(shù)字媒介技術(shù)變革作用下，世界交往進(jìn)入了一個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施的人與人之間普遍的、直接的交往關(guān)系的新階段，我們可稱(chēng)之為“數(shù)字世界交往”。數(shù)字世界交往是建立在元技術(shù)、后勤型媒介邏輯上的復(fù)雜體系。從基特勒到彼得斯的媒介哲學(xué)，都十分強(qiáng)調(diào)媒介作為人類(lèi)存有的本體論意義，具有組織、協(xié)調(diào)人和物的關(guān)系的基礎(chǔ)功能。在此意義上，互聯(lián)網(wǎng)只是媒介技術(shù)的表層，而底層的媒介元素則是通信技術(shù)、代碼、算法等組成的技術(shù)系統(tǒng)。這一技術(shù)系統(tǒng)不僅塑造了人們交往的信息語(yǔ)法，而且為物質(zhì)交往和精神交往提供了標(biāo)準(zhǔn)格式。數(shù)字世界交往關(guān)系是全時(shí)、全域形態(tài)的，在深度與廣度上都超越了工業(yè)文明時(shí)代的交往體系。除了民族國(guó)家仍然作為重要的交往主體外，宏觀上以文明為基本單元的交往活動(dòng)、微觀上以人為交往主體的世界交往活動(dòng)都得到了極大擴(kuò)展。隨著數(shù)字孿生、賽博人等新現(xiàn)象出現(xiàn)，數(shù)字交往看起來(lái)指向虛擬的交往，然而物質(zhì)交往依然十分重要。數(shù)字交往受到生產(chǎn)力的制約，即媒介基礎(chǔ)設(shè)施條件、物質(zhì)交往需求、資源（技術(shù)）供給等是交往前提，而交往關(guān)系的發(fā)展反過(guò)來(lái)又推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)步，將數(shù)字技術(shù)落后的地區(qū)與人群連接到超級(jí)信息系統(tǒng)中。數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來(lái)了新的可能性。首先，數(shù)字媒介是現(xiàn)代文明尤其是科學(xué)技術(shù)文明的最新成果，它本身就是現(xiàn)代文明的一部分，在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，文明交流與文化融合創(chuàng)新交織在一起。其次，文明交流過(guò)程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化藝術(shù)等內(nèi)容都可以被數(shù)字化，交流過(guò)程也被存儲(chǔ)于云端，這與前數(shù)字時(shí)代存在顯著區(qū)別，時(shí)間與空間問(wèn)題不再制約文明交流，能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒的關(guān)鍵。最后，文明交流主體間的關(guān)系是多向度的，既是現(xiàn)實(shí)的交往也是虛擬的交往，既是在場(chǎng)的交往又是離身的交往，文化族群之間的交往更加頻繁。簡(jiǎn)言之，數(shù)字媒介是文明交流的“鏡像”，文明交流在媒介中存在。（摘編自涂凌波《數(shù)字時(shí)代的世界交往與文明交流新圖景》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字視覺(jué)傳播是增進(jìn)中華文明傳播力影響力的有效進(jìn)路，因?yàn)閿?shù)字視覺(jué)影像可以打破語(yǔ)言、文字的障礙。B.媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟(jì)”會(huì)更加關(guān)注內(nèi)容價(jià)值，需要數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與中華文明的交融創(chuàng)新，要善用數(shù)字視覺(jué)技術(shù)與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來(lái)。C.數(shù)字世界交往關(guān)系無(wú)論是宏觀上還是微觀上都以文明為基本單元的交往活動(dòng)得到了極大的拓展。D.互聯(lián)網(wǎng)這一技術(shù)系統(tǒng)不僅塑造了人們交往的信息語(yǔ)法，而且為物質(zhì)交往和精神交往提供了標(biāo)準(zhǔn)格式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.14世紀(jì)，帶有龍鳳吉祥圖、青花瓷等中國(guó)本土風(fēng)情符號(hào)的圖像，成為西方人士了解東方風(fēng)情的重要媒介，可見(jiàn)圖像化表達(dá)是弘揚(yáng)中華文明精神特質(zhì)的形式之一。B.數(shù)字視覺(jué)傳播因?yàn)槟艽蚱普Z(yǔ)言存在的文化折扣困境，且更具凝練性、具象性與直觀性，所以能更好地實(shí)現(xiàn)從“硬傳播”向“軟傳播”的轉(zhuǎn)化。C.數(shù)字世界交往關(guān)系超越了工業(yè)文明時(shí)代的交往體系，其前提是媒介基礎(chǔ)設(shè)施條件、物質(zhì)交往需求、資源（技術(shù)）供給等，且能推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步。D.數(shù)字媒介作為現(xiàn)代文明的成果，本身就是文明交流的“鏡像”，僅僅是人們?cè)跀?shù)字媒介上創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，就足以讓時(shí)間與空間不再制約文明交流。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.故宮博物院借互聯(lián)網(wǎng)打造《數(shù)字多寶閣》等產(chǎn)品，融合數(shù)字創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化鮮活呈現(xiàn)B.2023年，“銀發(fā)知播”憑網(wǎng)絡(luò)直播講解傳統(tǒng)知識(shí)文化，吸引流量，凝聚文化傳播能量。C.清華美院馬泉教授以三星堆為例，開(kāi)展《中國(guó)傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代可視化創(chuàng)作與傳播》主題演講。D.推進(jìn)移動(dòng)端平臺(tái)建設(shè)，創(chuàng)新短視頻、云直播等形式，向世界展現(xiàn)中華文化的博大精深。4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的論證思路。5.下列文字是“2021——2022中華文化國(guó)際傳播十大案例”之一：《典籍里的中國(guó)》引發(fā)海內(nèi)外觀眾強(qiáng)烈共鳴。請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析該節(jié)目獲得成功的原因。央視大型原創(chuàng)文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，獲亞洲太平洋地區(qū)最富聲譽(yù)的媒體獎(jiǎng)項(xiàng)——第58屆亞廣聯(lián)獎(jiǎng)。評(píng)委會(huì)認(rèn)為“節(jié)目讓充滿古老智慧的經(jīng)典之作煥發(fā)新生，在智識(shí)和情感上引發(fā)了我們的強(qiáng)烈共鳴”。節(jié)目以“戲劇+影視+文化訪談”的呈現(xiàn)模式，陸續(xù)介紹了《尚書(shū)》《論語(yǔ)》等11部流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇。節(jié)目相關(guān)話題全網(wǎng)閱讀量超33億，視頻播放量超20億，在海外視頻網(wǎng)站獲得了數(shù)億次的點(diǎn)擊率，掀起了“典籍熱”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍等父親拴好馬走進(jìn)帳房時(shí)，爐火已經(jīng)生起，一個(gè)邊沿滿是豁牙的陶鍋?zhàn)谏厦妗Ｉ＝艿钠拮邮莻€(gè)又瘦又小的女人，看到父親后迅速低頭彎腰。父親說(shuō)：“大嫂啦，你好?！眹樀盟D(zhuǎn)身，不知道往什么地方躲。桑杰說(shuō)：“多放點(diǎn)酥油的要哩。”“噢呀（好的、是的）?！逼拮淤惷饝?yīng)著，腰彎得更低了。等招待父親喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就開(kāi)始了。桑杰在家中小小的佛堂前跪拜祈禱。拆卸帳房時(shí)，父親要幫忙，桑杰不讓?zhuān)粋€(gè)勁說(shuō)著“貴人不沾手”之類(lèi)的話。父親又要幫忙，還是被桑杰攔住了：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，要是你嫌搬家動(dòng)作慢，就請(qǐng)用鞭子抽我們?！备赣H說(shuō)：“怎么會(huì)嫌棄呢？就是不好意思閑著?！鄙＝苷f(shuō)：“天上沒(méi)有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒(méi)有無(wú)底靴，怎么會(huì)不好意思？”父親只好站在一邊，看他們忙活。家什沒(méi)有多少，很快就妥當(dāng)了。太陽(yáng)正在西斜，桑杰一家趕著牲畜朝著沁多草原南部的野馬灘走去。正是夏花盛放的季節(jié)，蕊紅瓣白的點(diǎn)地梅左一片右一攤，像鋪滿了不規(guī)則的花地毯。而在通往遠(yuǎn)處雪山的高地上，金燦燦的九星花漫作了河，開(kāi)闊的河面上飛翔著四五只鷹，可以想見(jiàn)那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞。一行人趕著牲畜在如詩(shī)如畫(huà)的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。搭建帳房，生火做飯，睡了一夜，第二天再走，再歇。搬家的路雖然漫長(zhǎng)，卻給父親提供了觀察牧家并和桑杰一家聊天的機(jī)會(huì)。他發(fā)現(xiàn)賽毛喜歡唱歌，只要唱起來(lái)，似乎骨子里有一種力量。父親和桑杰一家走到第四天下午，才看到野馬雪山。從溝溝壑壑里流出一條河叫野馬河。灘頭和水灣以及兩河相交形成的三角帶，便是一望無(wú)際的野馬灘。桑杰選了一塊高地打算安頓帳房。父親問(wèn)：“為什么不去離水近的地方？”桑杰說(shuō)：“地勢(shì)低的水里住著黑龍，地勢(shì)高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔?！彼褞し亢图沂矎年笈１成闲断?，挑出佛堂在草墩子上擺好，磕了一個(gè)頭：“雪山大地保佑，請(qǐng)不要讓黑龍發(fā)怒?！备赣H發(fā)現(xiàn)佛堂里供的是一個(gè)塔形的糌粑食子，問(wèn)：“阿尼瓊貢的供物數(shù)不清，他怎么就給你一個(gè)硬邦邦的糌粑團(tuán)呢？”桑杰頓時(shí)顯得十分恐慌：“不是糌粑團(tuán)，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山。”然后雙手合十放在額頭上，虔誠(chéng)地念起了祈福真言。父親知道說(shuō)錯(cuò)了話，趕緊改口：“真的是阿尼瑪卿雪山嗎？那我也得拜一拜啦?！闭f(shuō)著朝佛堂跪下，學(xué)著牧人的樣子磕了一個(gè)頭。桑杰愣了片刻，驚訝地說(shuō)：“公家人磕頭，我是頭一回看見(jiàn)?！闭f(shuō)罷就笑了。等賽毛背水回來(lái)時(shí)，帳房差不多已經(jīng)搭好。這次桑杰沒(méi)有拒絕父親的幫忙，父親意外極了：僅僅對(duì)著佛堂磕了一個(gè)也許只是做做樣子的頭，就帶來(lái)了如此大的變化。來(lái)到野馬灘，父親想走訪牧民，了解他們的生活境況。然而第二天，桑杰去找野馬灘上的牧民，被當(dāng)?shù)厝舜蛄?，還被人家強(qiáng)行借走了馬。父親說(shuō)：“我去跟他們論理，正好會(huì)會(huì)他們。”他策馬朝低洼地走去。桑杰和賽毛追過(guò)來(lái)，憂急地喊道：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，回來(lái)，回來(lái)?！备赣H不聽(tīng)，打馬跑起來(lái)。賽毛扯開(kāi)嗓子唱起來(lái)：送一團(tuán)糌粑給走的人，路途遙遠(yuǎn)要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來(lái)，開(kāi)出一扇安康門(mén)，前路上的河流別擋道，吹來(lái)一陣清涼風(fēng)。父親找遍了低洼地也沒(méi)有找到人，新鮮的馬糞告訴他，那些人沿著野馬河走向了源頭。他跟了過(guò)去，可越走越高。陽(yáng)光漸漸有了寒意，風(fēng)變得涼颼颼的，地上的綠很快就沒(méi)了，地面裸露著赭紅的巖石。他聽(tīng)到陣陣轟鳴隨風(fēng)而來(lái)，走到懸崖邊一看：啊噓，野馬河的水突然翻騰起了推石拉土的波浪，一路洶涌，狂瀉而下。發(fā)大水了，父親不禁打了寒戰(zhàn)。他硬著頭皮拉馬往下走，終于遠(yuǎn)遠(yuǎn)望到低洼地，還好，沒(méi)有洪水泛濫的跡象。天就要黑了，父親騎上了馬，馬也看到了低洼地的平靜，步子輕快起來(lái)。但是父親還是太大意了，似乎第一浪洪水正等著他，一見(jiàn)他進(jìn)入低洼地，就轟然漫過(guò)河床喧喧嚷嚷奔騰而來(lái)。馬驚慌得嘶鳴著，在浪峰前奔跑。父親喊著：“快啊快??！”然而馬蹄轉(zhuǎn)眼浸在了水里。水位迅速升高，馬很快跑不動(dòng)了，停下來(lái)，不時(shí)地叫一聲，恐懼絕望的哀鳴里飽含著對(duì)生的留戀。突然傳來(lái)一陣喊聲：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦?！备赣H回答著，從馬背上溜下來(lái)，蹬著齊腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，賽毛站在丘頂不停地喊。父親拉馬吃力地走著，很慢，等來(lái)到荒丘跟前時(shí)，水已經(jīng)沒(méi)過(guò)了脖子。他不會(huì)水，沉浮在水面上掙扎著，眼看要夠著荒丘了，又讓順流而下的馬拽進(jìn)了激浪。賽毛站在水邊，解下腰帶甩了過(guò)來(lái)，喊著：“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦，抓住，抓住。”父親伸手抓了幾次才抓住?！皬?qiáng)巴科長(zhǎng)啦，把韁繩給我?！彼冗M(jìn)水里，彎腰伸出一只手。父親把韁繩使勁朝她扔去。賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩拽著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來(lái)那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘。但父親和馬都還沒(méi)來(lái)得及站穩(wěn)，水浪就追隨而來(lái)，翻卷得又高又大，就像魔鬼派來(lái)的使者，一手撕住了馬，一手撕住了父親。又瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里。其實(shí)她只要松手就安然了，但她沒(méi)有，沒(méi)有松開(kāi)連接著父親的腰帶，也沒(méi)有松開(kāi)連接著馬的韁繩。父親灌了幾口水，被急流沖向了馬，馬在拼命泅水，攔住了父親。父親使勁蹬著馬，再次靠近荒丘，扳住巖石的縫隙，爬了上去。等他穩(wěn)住自己，再回頭看時(shí)，賽毛已經(jīng)不見(jiàn)了，馬也不見(jiàn)了，只有大水浩浩而來(lái)，蕩蕩而去。（有刪改）【注】文中的“父親”是漢族干部，他到沁多草原調(diào)查走訪牧民的境況，被安排住在藏民桑杰帳房中。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.桑杰不讓父親幫忙拆卸帳房，以“貴人不沾手”為由阻攔，體現(xiàn)出桑杰對(duì)父親身份地位的敬重，也反映出當(dāng)?shù)氐淖鸪绲匚?、身份有別的傳統(tǒng)觀念。B.父親跟著新鮮馬糞尋找打桑杰并借走馬人，這一情節(jié)既表現(xiàn)出父親正直、想要討回公道的性格，也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。C.賽毛唱歌為父親送行，歌詞內(nèi)容飽含對(duì)父親的擔(dān)憂與祝福，展現(xiàn)出她細(xì)膩的情感和對(duì)父親的深厚情誼。D.小說(shuō)結(jié)尾洪水來(lái)臨，父親遭遇危險(xiǎn)，賽毛不顧自身安危全力營(yíng)救，最終導(dǎo)致自己栽向水里，這一情節(jié)主要是為了增添故事的悲劇色彩。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中描寫(xiě)自然景色，如“蕊紅瓣白的點(diǎn)地梅左一片右一攤，像鋪滿了不規(guī)則的花地毯”，運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地描繪出草原夏花盛放的美麗景象。B.小說(shuō)通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等多種描寫(xiě)手法塑造人物形象，如“桑杰頓時(shí)顯得十分恐慌”“雙手合十放在額頭上，虔誠(chéng)地念起了祈福真言”，生動(dòng)地展現(xiàn)出桑杰對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)。C.本文采用第三人稱(chēng)敘述視角。作者以旁觀者的角度來(lái)講述故事，這種敘述視角使故事的敘述更具客觀性，可以全方位展示故事場(chǎng)景和人物活動(dòng)，能夠靈活展現(xiàn)不同形象和人物心理。D.文中關(guān)于桑杰一家搬家的過(guò)程描寫(xiě)得極為細(xì)致，這與后文洪水來(lái)臨的緊張情節(jié)形成鮮明對(duì)比，突出了小說(shuō)情節(jié)的跌宕起伏。8.《雪山大地》在地域語(yǔ)言特色方面極具表現(xiàn)力，請(qǐng)結(jié)合文本，賞析作者是如何呈現(xiàn)地域語(yǔ)言特色。9.徐志摩曾說(shuō)：“民俗文化是情感的表達(dá)，是人文精神的傳承。”文中關(guān)于“雪山大地”上的民俗文化描寫(xiě)有哪些？請(qǐng)至少找出兩處，并簡(jiǎn)要分析這些民俗文化的描寫(xiě)在小說(shuō)內(nèi)容主旨上的作用。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：劉隗，字大連，少有文翰，元帝以為從事中郎。隗雅習(xí)文史，善求人主意，帝深器遇之。遷丞相司直，委以刑憲。先后上奏護(hù)軍將軍戴若思、世子文學(xué)王籍之、東閣祭酒顏含、廬江太守梁龕、太山太守阮抗，帝皆從之。南中郎將王含以族強(qiáng)顯貴驕傲自恣一請(qǐng)參佐及守長(zhǎng)二十許人多取非其才。隗劾奏文致甚苦，事雖被寢，王氏深忌疾之。而隗之彈奏不畏強(qiáng)御，皆此類(lèi)也。建興中，丞相府?dāng)囟竭\(yùn)令史淳于伯而血逆流，隗又奏免從事中郎周筵等數(shù)人，于是右將軍王導(dǎo)等上疏引咎，請(qǐng)解職。太興初，與尚書(shū)令刁協(xié)并為元帝所寵，欲排抑豪強(qiáng)。諸刻碎之政，皆云隗、協(xié)所建。隗雖在外，萬(wàn)機(jī)秘密皆豫聞之。（節(jié)選自《晉書(shū)·劉隗傳》，有刪改）材料二：刁協(xié)，字玄亮，少好經(jīng)籍，博聞強(qiáng)記。中興建，拜尚書(shū)左仆射。于時(shí)朝廷草創(chuàng)，憲章未立，朝臣無(wú)習(xí)舊儀者。協(xié)久在中朝，諳練舊事，凡所制度，皆稟于協(xié)焉，深為當(dāng)時(shí)所稱(chēng)許。協(xié)性剛悍，與物多忤，每崇上抑下，故為王氏所疾。又使酒放肆，侵毀公卿，見(jiàn)者莫不側(cè)目。然悉力盡心，志在匡救，帝甚信任之。以奴為兵，取將吏客使轉(zhuǎn)運(yùn)，皆協(xié)所建也，眾庶怨望之。及王敦構(gòu)逆，上疏罪協(xié)，帝使協(xié)出督六軍。既而王師敗績(jī)，協(xié)與劉隗俱侍帝于太極東除，帝執(zhí)協(xié)、隗手，流涕嗚咽，勸令避禍。協(xié)曰：“臣當(dāng)守死，不敢有貳?！钡墼唬骸敖袷卤埔?，安可不行！”乃令給協(xié)、隗人馬，使自為計(jì)。協(xié)年老，不堪騎乘，素?zé)o恩紀(jì)，募從者，皆委之行。至江乘，為人所殺。（節(jié)選自《晉書(shū)·刁協(xié)傳》，有刪改）材料三：元帝之立也，王氏逼王室而與亢尊，非但王敦之兇悍也，王導(dǎo)之志亦僭矣。帝乃樹(shù)刁協(xié)、劉隗于左右，以分其權(quán)而自固。然而卒以取禍者，非帝之不宜樹(shù)人以自輔，隗、協(xié)之不宜離黨以翼主也；其所以尊主而抑彊宗者，非其道也。協(xié)與隗未足以知此，氣矜而已矣。恃其剛決之才，標(biāo)名義以為名，而鉗束天下，一言之非，一事之失，張皇而摘之，于是乎盈廷之怨起，而王氏之黨益堅(jiān)。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。南中郎將王含A以族強(qiáng)B顯貴C驕傲D自恣E一請(qǐng)F(tuán)參佐及守長(zhǎng)G二十許人H多取非其才。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“經(jīng)籍”主要是指儒家經(jīng)典著作，在中國(guó)古代文化中，“經(jīng)”有著崇高的地位，如“四書(shū)五經(jīng)”是古代學(xué)子必讀的書(shū)籍。B.“拜”是授予官職的意思，在古代，“授”“除”等詞也有類(lèi)似的意思。C.委，舍棄、丟棄，與《過(guò)秦論》中“俯首系頸，委命下吏”的“委”意思不同。D.“隗、協(xié)之不宜離黨以翼主也”與《六國(guó)論》中的“洎牧以讒誅”的“以”意義用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.晉元帝任命劉隗為丞相司直，把刑法之事委托他主管，在任期間他不畏強(qiáng)權(quán)大膽彈劾百官，元帝都一一依從了他。B.劉隗和刁協(xié)深受晉元帝信任，二人打算排擠抑制豪強(qiáng)的勢(shì)力。劉隗雖然任職在外，但各種重要事情都可預(yù)先知道。C.刁協(xié)長(zhǎng)期居于西晉朝廷，對(duì)舊時(shí)的禮儀諳熟于心，中興王朝建立的制度，都依據(jù)他的陳述而行，深受當(dāng)世稱(chēng)許。D.刁協(xié)年老，經(jīng)不住騎馬跋涉，平素對(duì)下人沒(méi)有恩情，那些招募來(lái)的隨從人員，也都離他而去。最后為人所殺。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）隗雅習(xí)文史，善求人主意，帝深器遇之。（2）帝乃樹(shù)刁協(xié)、劉隗于左右，以分其權(quán)而自固。14.王夫之認(rèn)為劉隗、刁協(xié)“尊主而抑彊宗者，非其道也”。請(qǐng)根據(jù)材料概括劉隗、刁協(xié)“非其道”的具體表現(xiàn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。太白嶺王安石太白巃嵷①東南馳，眾嶺環(huán)合青紛披。煙云厚薄皆可愛(ài)，樹(shù)石疏密自相宜。陽(yáng)春已歸鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)，溪水不動(dòng)魚(yú)行遲。生民何由得處所，與茲魚(yú)鳥(niǎo)相諧熙。【注】①巃嵷：高峻的樣子。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“馳”字極具表現(xiàn)力，賦予靜態(tài)的太白嶺以動(dòng)態(tài)，生動(dòng)展現(xiàn)其雄偉綿延之姿，“青紛披”細(xì)膩描繪出山色蔥蘢、植被繁茂的景象。B.頷聯(lián)“皆可愛(ài)”“自相宜”，直抒胸臆，通過(guò)對(duì)煙云厚薄、樹(shù)石疏密的描寫(xiě)，營(yíng)造出和諧美妙的意境，體現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)特的審美意趣。C.頸聯(lián)“鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)”從聽(tīng)覺(jué)角度展現(xiàn)陽(yáng)春生機(jī)，“溪水不動(dòng)魚(yú)行遲”以動(dòng)襯靜，突出太白嶺的清幽靜謐，描繪出一幅悠然閑適的畫(huà)面。D.前三聯(lián)描寫(xiě)太白嶺景色，綜合運(yùn)用多種感官，視覺(jué)上有山色、樹(shù)石、溪水，聽(tīng)覺(jué)上有鳥(niǎo)語(yǔ)，且描寫(xiě)順序?yàn)橛筛叩降汀⒂山斑h(yuǎn)，層次分明。16.陶淵明在《桃花源記》中描繪了百姓安居樂(lè)業(yè)的理想世界。請(qǐng)結(jié)合《太白嶺》尾聯(lián)，分析王安石與陶淵明在對(duì)百姓生活理想的表達(dá)上有何異同。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對(duì)子路的回答不滿，原因是“______，______”，體現(xiàn)了孔子以禮治國(guó)的思想。（2）小明最近報(bào)名了繪畫(huà)班，學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己基礎(chǔ)薄弱，一度想放棄。老師鼓勵(lì)他說(shuō)：“學(xué)習(xí)就像《勸學(xué)》中說(shuō)的‘______，______’，只要堅(jiān)持一步一個(gè)腳印，終將有收獲?！保?）黛玉葬花以“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”悲泣春花，哀嘆命運(yùn)。在古詩(shī)詞中常借“花”字抒發(fā)悲涼之情，如“______，______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人工智能的發(fā)展超乎人類(lèi)的想象，甚至也在創(chuàng)造者的意料之外。人工智能發(fā)展帶來(lái)的倫理問(wèn)題也引發(fā)了科學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的焦慮與思考，甚至有人質(zhì)疑，（甲）？著名物理學(xué)家霍金承認(rèn)：“成功創(chuàng)造人工智能可能是我們文明史上最重大的事件?！钡卜浅Ｇ宄斯ぶ悄軒?lái)的潛在危險(xiǎn)，“比如強(qiáng)大的自主武器，或者少數(shù)人壓迫多數(shù)人的新方法?！彼€暗示，當(dāng)人工智能發(fā)展出自己的意志，可能與人類(lèi)的意志發(fā)生沖突時(shí)，技術(shù)奇點(diǎn)（可以自我進(jìn)化的人工智能超越現(xiàn)今人類(lèi)智慧的臨界點(diǎn)）是一種可能性?！度斯ぶ悄芘c人腦》指出，（乙）。這種發(fā)展既喚起了人們的熱情，也引發(fā)了人們的恐懼。①實(shí)際上，雖然人工智能可以展示原始智能，②但要想獲得推理能力，像嬰兒一樣擁有“一般智能”，③還有很長(zhǎng)一段路要走。④嬰兒天生就具有自我意識(shí)和反思功能，⑤還具有與他人建立深情關(guān)系的能力。在此基礎(chǔ)上，人類(lèi)思維可以獲得理性和“常識(shí)”。“常識(shí)”是一個(gè)謙虛的術(shù)語(yǔ)，它掩蓋了人類(lèi)理性深不可測(cè)的真相，任何人工智能技術(shù)都無(wú)法抵達(dá)這種深度。18.文中第三段畫(huà)波浪線部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20.班級(jí)在假期布置了一個(gè)多義詞整理匯編的研究性學(xué)習(xí)課題，你的任務(wù)是整理“任”字的用法，請(qǐng)結(jié)合文中加點(diǎn)的“任”字，完成下面表格。例句釋義我不能辜負(fù)黨對(duì)我的信任相信，信賴(lài)任何人工智能技術(shù)都無(wú)法抵達(dá)這種深度