八下名著導(dǎo)讀——《經(jīng)典常談》作者簡(jiǎn)介

朱自清（1898-1948年），原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。祖籍浙江紹興，生于江蘇省東?？h，因世代居住于揚(yáng)州，自稱(chēng)揚(yáng)州人。著名的散文家、詩(shī)人、教育家，杰出的民主戰(zhàn)士。朱自清畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾留學(xué)英國(guó)，專(zhuān)攻語(yǔ)言學(xué)和英國(guó)文學(xué)。后任清華大學(xué)教授、西南聯(lián)大中文系主任。

朱自清最為人知的是散文的藝術(shù)成就，其散文曾被譽(yù)為“白話美文的模范”，先生在詩(shī)歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語(yǔ)文教育等領(lǐng)域，也都有很高的成就。

代表作有散文集《背影》《歐游雜記》《你我》、詩(shī)集《蹤跡》等，學(xué)術(shù)論著有《新詩(shī)雜話》《詩(shī)言志辨》《經(jīng)典常談》等。作品簡(jiǎn)介《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1942年，是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，按照經(jīng)史子集的順序，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。內(nèi)容簡(jiǎn)介01

《說(shuō)文解字》第一“小學(xué)”，也就是文字學(xué)，代表書(shū)籍就是《說(shuō)文解字》?！墩f(shuō)文解字》是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語(yǔ)文工具書(shū)著作，是中國(guó)最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書(shū)，也是中國(guó)第一部歷史文獻(xiàn)匯編。書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，方向是簡(jiǎn)易。秦以前出現(xiàn)“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)。書(shū)體演變：甲骨文，金文，篆書(shū)，隸書(shū)，草書(shū)，楷書(shū)，行書(shū)。“六書(shū)”是后人對(duì)漢字進(jìn)行分析而歸納出來(lái)的漢字造字方法，主要包括為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。一是“象形”。如“日”“月”。二是“指事”。用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類(lèi)，如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)。指示刃之所在。三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”。也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲：形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“”（水）是形，“工”“可”是聲。五是“轉(zhuǎn)注”。就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字。六是“假借”。語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等。02

《周易》第二即《易經(jīng)》，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。漢代，《周易》上升為儒家《六經(jīng)》之首。《周易》重要組成部分——八卦。八卦的由來(lái)是筮法，解釋八卦吉兇的辭為爻，卦爻的集合為《周易》。戰(zhàn)國(guó)末期道家學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來(lái)的便是《易傳》。03

《尚書(shū)》第三《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。“五經(jīng)”之一。大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。04

《詩(shī)經(jīng)》第四通稱(chēng)為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，共305篇（一說(shuō)311篇，其中6篇有目無(wú)詩(shī)）。詩(shī)“六義”：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。按所配樂(lè)曲的性質(zhì)分為“風(fēng)”“雅”“頌”“風(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”，共160篇，多為各地民間歌謠?！把拧狈帧洞笱拧贰缎⊙拧罚?05篇，內(nèi)容大都是記述周貴族歷史，歌頌功德的宮廷樂(lè)歌，也有少數(shù)民謠。“頌”分《周頌》《魯頌》《商頌》，多為貴族統(tǒng)治者祭祀用的樂(lè)歌舞曲。按表現(xiàn)手法分為“賦”“比”“興”賦：直陳其事，鋪陳、排比。比：對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特點(diǎn)更鮮明。這里有兩種說(shuō)法，分別是類(lèi)比和比喻。而在“比興”中，“比”為“比喻”之意。興：托物起興。以其他事物為發(fā)端，引起所要歌詠的內(nèi)容。詩(shī)的源頭是歌謠。歌謠可分徒歌和樂(lè)歌，徒歌隨口唱，樂(lè)歌隨樂(lè)器唱。歌謠的節(jié)奏主要靠重疊或叫復(fù)沓。到了孔子時(shí)代，詩(shī)篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理。05

《三禮》第五三禮——《禮記》《周禮》《儀禮》漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱(chēng)《禮記》，多半專(zhuān)指《小戴記》。大戴是西漢的戴德；小戴是西漢的戴圣。06

《春秋》三傳第六《春秋》是中國(guó)第一部編年體史書(shū)，是魯國(guó)的國(guó)史，相傳為孔子修訂而成。《春秋》用于記事的語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，然而幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱(chēng)為“春秋筆法”、“微言大義”。“春秋三傳”即《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》?！度齻鳌肪褪菍?duì)《春秋》的解讀，公羊、谷梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。07

四書(shū)第七“四書(shū)”：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》;由南宋朱熹匯輯刊刻，從此廣為流傳。《大學(xué)》：《大學(xué)》本是《禮記》里的一篇，朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來(lái)，為《論語(yǔ)》《孟子》做集注。是論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文?！吨杏埂罚菏莻魇谛姆ǖ臅?shū)，“不偏”叫作“中”，“不易”叫作“庸”。以不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的態(tài)度為人處世。是子思記下來(lái)傳給孟子的?！墩撜Z(yǔ)》：《論語(yǔ)》是孔子的弟子們和再傳弟子編纂而成，記述孔子及其弟子的言行，以語(yǔ)錄體為主。這部書(shū)不但顯示了一個(gè)孔子偉大的人格，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理?！睹献印罚簱?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的?！拔褰?jīng)”：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮》《周易》《春秋》“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。08《戰(zhàn)國(guó)策》第八是西漢末年劉向編訂的一部國(guó)別體史書(shū)。以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士的游說(shuō)活動(dòng)為中心，同時(shí)反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌。本書(shū)載錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名國(guó)政治、軍事、外交各方面的史實(shí)，著重記錄了策士們的策略和游說(shuō)言論。用編者劉向的話來(lái)講，《戰(zhàn)國(guó)策》就是記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。戰(zhàn)國(guó)七雄：秦、韓、趙、魏、楚、燕、齊策士：戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間的外交手段便顯得十分重要，游說(shuō)之士便應(yīng)運(yùn)而生，也叫策士。合縱：秦國(guó)位于西方，六國(guó)位于其東。勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)抗秦，叫“合縱”，是聯(lián)合南北各國(guó)的意思，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦。連橫：勸六國(guó)親秦，分別與秦國(guó)結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，叫“連橫”，是聯(lián)合東西各國(guó)的意思，代表人物便是大名鼎鼎的張儀。09

《史記》《漢書(shū)》第九《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者為西漢的司馬遷。敘事自黃帝以來(lái)到漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年。魯迅稱(chēng)其為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。全書(shū)共130篇，有八書(shū)、十表、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳。書(shū)：記各種典章制度。

表：大事年表。本紀(jì)：記歷代帝王生平、政績(jī)。世家：記諸候國(guó)和漢代諸候、勛貴興亡。列傳：記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序?！稘h書(shū)》，又稱(chēng)《前漢書(shū)》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰。10

諸子第十諸子，諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)；但到了春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱(chēng)。儒家創(chuàng)始人：孔子，名丘字仲尼。春秋時(shí)期魯國(guó)人。儒家核心思想是“仁”。儒家主張為人要有真性情，要有同情心，忠于自己的心，能夠推己及人，這就是所謂“直”“仁”“忠”“恕”；其他代表人物：孟子、荀子墨家創(chuàng)始人：墨子。墨翟，魯國(guó)人，后來(lái)做到宋國(guó)的大夫。核心思想：“兼愛(ài)非攻”。他們反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們只幫被侵略的弱小國(guó)家做防衛(wèi)的工作，是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專(zhuān)家。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫做“巨子”；墨子是第一任“巨子”。他們主張“節(jié)葬”“短喪”“節(jié)用”“非樂(lè)”，都和儒家相反。道家代表人物：老子和莊子老子相傳姓李名耳，楚國(guó)隱士。莊子名周，宋國(guó)人。老子以為宇宙間事物的變化，都遵循一定的公律，這叫做“?！薄ｍ槕?yīng)這些公律，便不須避害，自然能避害。治天下本求有所作為，但這是費(fèi)力不討好的，不如排除一切制度，順應(yīng)自然，無(wú)為而為，不治而治。那就無(wú)不為，無(wú)不治了。莊學(xué)比老學(xué)更進(jìn)一步。他們主張絕對(duì)的自由，絕對(duì)的平等。天地萬(wàn)物，無(wú)時(shí)不在變化之中，不齊是自然的。一切但須順其自然，所有的分別，所有的標(biāo)準(zhǔn)，都是不必要的。名家代表人物：惠施、公孫龍中國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)邏輯思想開(kāi)創(chuàng)者，在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了邏輯思想探究。先秦諸子的著作當(dāng)中多半稱(chēng)其為辯者。法家代表人物：韓非子貴族政治崩壞的結(jié)果，人治、禮治，都不適用了。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，這就是法治。法家是中國(guó)歷史上提倡以法治為核心思想的重要學(xué)派，對(duì)現(xiàn)代法制的影響也很深遠(yuǎn)。法家重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。主張“法”“術(shù)”“勢(shì)”并用。法：嚴(yán)刑厚賞，明晰的法令術(shù)：君主駕馭臣下的策略勢(shì)：君主的權(quán)勢(shì)和威勢(shì)。秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。漢武帝時(shí)期董仲舒向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。11

辭賦第十一屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，名平，字原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國(guó)。屈原的作品——《離騷》和《九章》弟子宋玉創(chuàng)作《九辯》，到了漢代模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路，漢武帝時(shí)最盛。漢時(shí)稱(chēng)這種體制為“辭”，又稱(chēng)為“楚辭”。西漢的劉向?qū)⑦@些東西編輯起來(lái)成為《楚辭》一書(shū)?！冻o》是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義的詩(shī)歌總集。與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)為風(fēng)、騷。風(fēng)指《國(guó)風(fēng)》，代表《詩(shī)經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實(shí)主義精神：騷指屈原最重要的作品——《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。因此風(fēng)、騷也成為中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大流派的源頭。荀子的《賦篇》最早稱(chēng)“賦”。《賦篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開(kāi)后來(lái)賦家的風(fēng)氣。辭賦合一：賈誼是荀卿的再傳弟子，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱(chēng)為“賦”。12

詩(shī)第十二樂(lè)府漢武帝立樂(lè)府,采集歌謠和樂(lè)譜,以備傳習(xí)唱奏。這種種樂(lè)歌,后來(lái)稱(chēng)為“樂(lè)府詩(shī)”。北宋郭茂倩收集漢樂(lè)府以下歷代合樂(lè)的和不合樂(lè)的歌謠,作《樂(lè)府詩(shī)集》。五言詩(shī)漢獻(xiàn)帝建安年間.曹氏父子在五言詩(shī)上下功夫。但真正奠定五言詩(shī)基礎(chǔ)的是魏代的阮籍，正式成立了抒情的五言詩(shī)。最高成就是南朝梁蕭統(tǒng)編的《文選》中所錄的《古詩(shī)十九首》。陶淵明：東晉詩(shī)人?！疤飯@詩(shī)”創(chuàng)始人。謝靈運(yùn)：東晉詩(shī)人?！吧剿?shī)”創(chuàng)始人。李白：字太白，號(hào)青蓮居士。唐代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱(chēng)為“李杜”。杜甫：字子美，自號(hào)少陵野老，唐代最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。被后人譽(yù)為“詩(shī)圣”。李白用詩(shī)歌來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代。楊萬(wàn)里、范成大、陸游：南宋三大詩(shī)家。都是從江西派變化出來(lái)的。13

文第十三現(xiàn)存的中國(guó)最早的文是商代的卜辭。后來(lái)除了卜辭之外，還有訟辭。春秋——列國(guó)外交的言語(yǔ)稱(chēng)為“辭”或“命”又合稱(chēng)為“辭命”或“辭令”。戰(zhàn)國(guó)——游說(shuō)之風(fēng)大盛。所以最重說(shuō)辭。他們的說(shuō)辭鋪張局勢(shì)，最重辯?？鬃娱_(kāi)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語(yǔ)》。漢朝——漢武帝時(shí)候，盛行辭賦。“駢文”或“駢體”出于辭賦，句讀整齊，對(duì)偶工麗。魏晉南北朝——梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)