受傳統(tǒng)教育的影響，許多同學(xué)往往只重視基礎(chǔ)知識，而忽視實踐能力。一旦需要自己動手、自己拿主意時，就會手足無措。這是什么原因呢？怎樣才能克服這個缺點呢？今天，我們來共同學(xué)習(xí)著名的諾貝爾物理學(xué)獎得主丁肇中先生的文章《應(yīng)有格物致知精神》，或許，我們能從中找到答案。第一課時第二課時八年級語文下冊14應(yīng)有格物致知精神第一課時學(xué)習(xí)目標(biāo)1.識記并理解本文的重點詞語，了解演講者的觀點，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。（重點）2.理清演講者的思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。（難點）3.理解演講中的事例對于觀點的印證作用。（難點）4.培養(yǎng)動手操作的實驗意識，樹立真正的格物致知精神。（素養(yǎng)）

本文是一篇說理演講詞。說理演講詞屬于演講詞的一種類型，是以議論為主要表達(dá)方式，具有正確、深刻的論點，使用確鑿、充足、具有說服力的論據(jù)，進(jìn)行富有邏輯性的論證。知識備查文體知識背景資料

本文是作者于1991年10月在北京人民大會堂舉行的“情系中華”大會上接受特別榮譽(yù)獎時發(fā)表的演講。在這篇演講詞中，丁肇中以一個科學(xué)家的身份，對中國傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行反思，提倡以真正的格物致知精神去探索世界上的未知事物。知識備查作者介紹丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎。1994年起領(lǐng)導(dǎo)AMS（阿爾法磁譜儀）實驗在空間尋找反物質(zhì)和暗物質(zhì)，同年當(dāng)選為中國科學(xué)院外籍院士。知識備查瞭望緬懷探察

探討

檢討彷徨激變格物致知袖手旁觀

不知所措pánɡhuánɡliàomiǎn讀一讀預(yù)習(xí)檢查jītànchátǎojiǎngéwùxiùcuò（）埋沒（）應(yīng)付

沒應(yīng)（）沒有

（）應(yīng)該

mòméiyìngyīng多音字預(yù)習(xí)檢查濡（）

懦（）彷（）仿（）儒（）

孺（）鴻儒相濡以沫懦弱孺子rúrúnuòrú仿佛彷徨pángfǎng形近字預(yù)習(xí)檢查詞語解釋登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）。走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。指努力提高自己的品德修養(yǎng)。本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實際，空談?wù)芾?。后世泛指一般不切實際的談?wù)??！静t望】【緬懷】【彷徨】【修身】【清談】預(yù)習(xí)檢查即心要端正。即把自己的家族整頓好?！菊摹俊君R家】【袖手旁觀】【一帆風(fēng)順】【格物致知】【不知所措】預(yù)習(xí)檢查比喻置身事外，或不協(xié)助別人。比喻非常順利，毫無波折或挫折。推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識。不知道怎么辦才好。形容受窘或發(fā)急。朗讀課文，回答：本文主要探討了什么問題？作者的論點是什么？探討問題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。論點：學(xué)習(xí)自然科學(xué)要有格物致知精神。整體感知提出問題（引論）分析問題（本論）解決問題（結(jié)論）由獲獎感言，引出“中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”的論題分析中國傳統(tǒng)教育的弊病和實驗精神的重要性強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實驗精神的重要意義并提出希望按照“提出問題——分析問題——解決問題”的論證結(jié)構(gòu)，劃分文章的段落層次，理清論證思路。（第1段）（第2—12段）（第13段）整體感知丁肇中教授在文章中指出中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？應(yīng)有格物致知精神。精讀細(xì)研“格物致知”一詞出自《大學(xué)》，其含義是什么？

《大學(xué)》里“格物致知”的含義：從探察物體而得到知識。丁教授認(rèn)為《大學(xué)》中“格物致知”真正的含義是什么？第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該是有想象力的，有計劃的，不能消極地袖手旁觀。精讀細(xì)研為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神？第一，這是由中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實驗過程證明了的；第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。

作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實驗精神，保留一個懷疑求真的態(tài)度，靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐能力有重要的指導(dǎo)意義。精讀細(xì)研快速閱讀課文，找出文章運(yùn)用的論證方法，并分析其作用。精讀細(xì)研

第2段引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思；第3段引用《大學(xué)》中對“格物致知”目的的介紹，解釋“格物致知”真正意義被埋沒的原因。引用論證精讀細(xì)研1.借王陽明“格”竹苦思，結(jié)果因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。2.借通過實驗了解竹子性質(zhì)的事例，論述實驗過程不是消極的觀察，而是積極的探測。3.借中國學(xué)生功課成績好而面臨研究工作時卻束手無策的事例，論述了中國學(xué)生偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象思維而不愿動手的現(xiàn)狀。4.借作者的親身體驗論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助，以證明真正的“格物致知”的重要性。精讀細(xì)研舉例論證

第13段從理論上分析“格物致知”精神的重要性，揭示了“格物致知”的真正意義。

將王陽明“格”竹子失敗的事例與通過科學(xué)實驗了解竹子性質(zhì)的例子進(jìn)行對比，突出新知識的獲得只能通過實地實驗。精讀細(xì)研道理論證對比論證

這篇演講詞簡短精要，樸實通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息。這種風(fēng)格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。這節(jié)課，我們就來重點品味本文的語言，分析多樣的論證方法。第二課時這篇演講詞簡短精要，樸實通俗。再讀課文，品味語言。合作探究

“一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力”中“眼光”“勇氣”“毅力”這三個詞語的位置可以互換嗎？為什么？

不可以。因為一個成功的實驗首先要有眼光，選擇正確的目標(biāo)，當(dāng)選好目標(biāo)后，要想使實驗取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。這三個詞語之間存著邏輯上的先后關(guān)系，因此它們的位置不能互換。合作探究“尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索”中“唯一”一詞為什么不能刪去？

“唯一”一詞指出要想尋求真理，除了對事物進(jìn)行客觀地探索，別無他路，強(qiáng)調(diào)了實踐和探索的重要意義。合作探究演講者在演講過程中舉自己的親身經(jīng)驗為證，有什么好處？

我們一般寫議論文時，不太可能舉自己的經(jīng)驗為證，但這里的情況不太一樣。一來這并不是一篇嚴(yán)格意義上的議論文，而是一篇演講，演講注重溝通、交流，用自己的經(jīng)歷“現(xiàn)身說法”，真實而親切，有助于拉近與聽眾的距離，取得更好的演講效果。二來演講者作為一位德高望重的科學(xué)家，自己求學(xué)時代的經(jīng)歷對于廣大青年學(xué)子來說，本身就具有很大的示范和參考意義。合作探究

作者在“情系中華”征文頒獎活動中發(fā)表這樣的演講有什么現(xiàn)實意義？

作者是科學(xué)家，而且深受中西方教育，深知二者差異，所以他談教育問題有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。在曾經(jīng)的一段時間里，我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué)，缺點是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。作者作為接受過中西方教育并獲得巨大成就的科學(xué)家，非常敏銳、清醒地認(rèn)識到這個缺點有久遠(yuǎn)的文化背景，而且形成了較大的危害，會使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國家的前途。所以他根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人的經(jīng)驗教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。合作探究本文由古代文化典籍引出觀點，以王陽明和作者的實例為論據(jù)，針對傳統(tǒng)教育下的中國學(xué)生的弱點，論證了格物致知的真正意義，號召中國學(xué)生要有真正的格物致知精神，這樣才能對世界有所貢獻(xiàn)。概括主題課堂小結(jié)

本文促使我們思考今天的教育。在我們身邊，“高分低能”的現(xiàn)象普遍存在：考起試來得心應(yīng)手，處理實際問題卻束手無策。我們在學(xué)習(xí)中應(yīng)多動手實踐，重視實驗精神，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。學(xué)后感悟課堂小結(jié)?層層推進(jìn)，思路清晰。

這篇演講的主體部分首先提出演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。之后從中國傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來。在具體分析中，演講者先講傳統(tǒng)教育下不重視真正的格物致知，并舉了明代大理論家王陽明的例子；在將目光放到中國學(xué)生身上，并以自己在國內(nèi)和國外的求學(xué)科研經(jīng)歷，特別是受挫的經(jīng)歷，告誡大家要擺脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實驗的缺點。最后，他又從學(xué)術(shù)研究話題擴(kuò)大到如何應(yīng)對當(dāng)下的世界環(huán)境，提升了演講的現(xiàn)實意義。寫作特色?多種論證方法有機(jī)結(jié)合。（1）引用論證。如開頭引用《大學(xué)》中的觀點，指出“格物致知”的基本含義。（2）舉例論證。如列舉王陽明“格”竹苦思，后因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。（3）對比論證。如本文指出中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體驗和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實地實驗得到形成鮮明的對比。寫作特色應(yīng)有格物致知精神提出問題分析問題解決問題解釋“格物致知”的含義舉例說明在古代并未重視“格物致知”現(xiàn)代“格物致知”的重要性培養(yǎng)實驗精神貢獻(xiàn)人類社會論證“格物致知”的真正意義，提出希望應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)板書設(shè)計1.下列詞語中畫線字的注音完全正確的一項是（）A.朱熹（xǐ）肇（zhào）彷徨（pánghuáng）B.儒家（rú）誠意（chéng）袖手旁觀（xìu）C.遵照（zhūn）毅力（yì）不知所措（cuò）D.華裔（yì）接觸（chù）埋沒（mái）【解析】

A項，“熹”應(yīng)讀“xī”；B項，“袖”音調(diào)應(yīng)標(biāo)在“u”上，應(yīng)為“xiù”；C項，“遵”應(yīng)讀“zūn”。D課堂檢測2.下列句子中畫線詞語運(yùn)用正確的一項是（）A.為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)明。B.中國學(xué)生大都偏向于理論而歧視實驗。C.因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。D.經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不適應(yīng)于現(xiàn)在的世界的?！窘馕觥緼項，“發(fā)明”應(yīng)改為“發(fā)現(xiàn)”，因為學(xué)術(shù)的進(jìn)展靠“發(fā)現(xiàn)”。

B項，“歧視”應(yīng)改為“輕視”，因為“歧視”含貶義。

D項，“適應(yīng)”應(yīng)改為“適用”，因為“適應(yīng)”一般指人。C課堂檢測3.下列句子中的標(biāo)點符號，使用不正確的一項是（）A.金錢能買到書籍，卻買不到知識；能買到鐘表，卻買不到時間。B.“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”。C.把報刊亭改造成志愿者服務(wù)站？還是生活服務(wù)便民亭？人們對此意見不一。D.尊老愛幼、勤儉持家、知書達(dá)禮……這些都是中華民族傳承千年的美德。【解析】選擇疑問句無論有幾個分句，句末使用一個問號，其他中間的停頓用逗號。C項的句子是選擇疑問句，所以前一個問號應(yīng)改為逗號。C課堂檢測4.下列句子中沒有語病的一項是（）A.這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。B.一個實驗?zāi)芊癯晒π枰氖茄酃狻⒂職夂鸵懔?。C.真正的格物致知精神，不但對應(yīng)付今天的世界環(huán)境不可缺少，而且研究學(xué)術(shù)也是不可少的。D.希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化。【解析】B項，兩面對一面，可改為“一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力”。C項，遞進(jìn)關(guān)系錯位，應(yīng)將“不但”與“而且”后的內(nèi)容互調(diào)。D項，缺少賓語中心語，應(yīng)在“中國文化”后加上“的一部分”。A課堂檢測士雖有學(xué)，而行為本焉?！佣勚蝗缒恳娭恳娭蝗缱阚`之。

——劉向紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！懹尾蝗牖⒀ǎ傻没⒆??！逗鬂h書》拓展延伸拓展探究其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

——魯迅一切推理都必須從觀察與實驗中得來。

——伽利略除實驗之外，沒有別的辦法可以識別錯誤。

——狄德羅拓展探究伽利略——自由落體實驗

關(guān)于落體運(yùn)動，古希臘哲學(xué)家亞里士多德僅僅憑借直覺和觀感，曾經(jīng)作出過這樣的結(jié)論：重的物體下落速度比輕的物體下落速度快，落體速度與重量成正比。

1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個鐵球同時落地”的實驗，得出了重量不同的兩個鐵球同時下落的結(jié)論，從此推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說，糾正了這個持續(xù)了1900多年之久的錯誤結(jié)論。關(guān)于自由落體實驗，伽利略做了大量的實驗，他站在斜塔上面讓拓展探究不同材料構(gòu)成的物體從塔頂上落下來，并測定下落時間有多少差別。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各種物體都是同時落地，而不分先后。也就是說，下落運(yùn)動與物體的具體特征并無關(guān)系。無論木制球或鐵制球，如果同時從塔上開始下落，它們將同時到達(dá)地面。伽利略通過反復(fù)的實驗，認(rèn)為如果不計空氣阻力，輕重物體的自由下落速度是相同的，即重力加速度的大小都是相同的。拓展探究閱讀下文，完成1～4題。一起做“讀書種子”

①“讀書種子”一詞的“發(fā)明權(quán)”，當(dāng)屬宋代的黃庭堅。他在《山谷別集》中說：“四民①皆當(dāng)世業(yè)②，士大夫家子弟能知忠信孝友，斯可矣，然不可令讀書種子斷絕，有才氣者出，便名世矣?！雹谧鲆涣！白x書種子”，讓閱讀成為一種力量，推動文化傳統(tǒng)薪火相傳，可以說正是讀書人的自我期許。從“每有會意，便欣然忘食”的陶淵明，到“讀書破萬卷，下筆如有神”的杜甫，再到“不是老夫朝不食，半山絕句當(dāng)朝餐”的拓展探究拓展閱讀（中考真題）楊萬里，無不是“讀書種子”的精彩寫照。讀書滋養(yǎng)美好心靈，可以遇見更好的自己，看到更美的世界。所謂“耕讀傳家久，詩書繼世長”，重視學(xué)習(xí)、重視詩書，千百年來融入中國人的血脈里，成為中國特有的文化稟賦。③在老一輩無產(chǎn)階級革命家中，不少人是“讀書種子”。彭德懷帶兵打仗“橫刀立馬”，平時非常注重抓學(xué)習(xí)，而且還經(jīng)常督促身邊工作人員養(yǎng)成讀書習(xí)慣。他常用呂蒙“士別三日，即更刮目相待”的故事激勵大家，樂于把自己收藏的書拿出來共享。為了檢查大家是否認(rèn)真讀過了，他用飯粒把書中的頁碼粘起來，如果發(fā)現(xiàn)有人讀書做樣子，沒有把粘飯粒的書頁打開，他就會提出嚴(yán)厲的批評。在彭德懷關(guān)心督促下，在他身邊工作的同志都養(yǎng)成了讀書習(xí)慣，以至終身受益。拓展探究④“童心便有愛書癖，手指今馀把筆痕”。植物種子是有形的，延續(xù)繁衍，生生不息；讀書種子則是一種無形的東西，不知不覺中變化氣質(zhì)、增長才干，承接弘揚(yáng)中耳濡目染、潛移默化。正因為這樣，文明薪火不斷發(fā)揚(yáng)光大。黃庭堅所處的北宋，上推文治、下重文教，造就了一片孕育“讀書種子”的沃土，于是就有了國學(xué)大師陳寅恪所說的，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。做一?！白x書種子”，靜下心來讀一點書、做一點學(xué)問，因為其中有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承襲，對高雅生活的追求，對時代潮流的引領(lǐng)。

⑤“善學(xué)者盡其理，善行者究其難。”研究植物種子的鐘揚(yáng)不拘泥于書本知識，在科學(xué)上敢于“奇思妙想”，在被拓展探究認(rèn)為無法種植紅樹林的上海灘涂中栽種成功。鐘揚(yáng)的故事向我們所展示的，不只是知識的力量，更有實踐的力量、創(chuàng)新的力量，賦予“讀書種子”以新內(nèi)涵。世人常常說，“知識就是力量”，但知識必須與實踐結(jié)合，使之變成能力或本領(lǐng)之后，才能產(chǎn)生力量?！白x書種子”與實踐“沃土”的緊密結(jié)合，必能孕