選擇性必修上冊

《長征勝利萬歲》作文角度

1■產(chǎn)一代人的使命”

2936年1?。月18日，紅軍部隊經(jīng)過萬水千山，經(jīng)過一年多的長

途跋涉，經(jīng)過無數(shù)次殘酷的戰(zhàn)斗，克服了一切物質生活上的困難，終于

到達了江西吳起鎮(zhèn)。兩年里，他們走過了草地，翻越了雪山，飛奪瀘定

橋，紅軍用腳，丈量的一寸寸土地，彰顯了大無畏的長征精神。

《縣委書記的榜樣一一焦裕祿》作文角度

工.奮斗與奉獻

那是1962年冬天，正是豫東蘭考縣遭受內(nèi)澇、風沙、鹽堿三害

最嚴重的時刻。這一年，春天風沙打毀了20萬畝麥子，秋天淹壞了

30多萬畝莊稼，鹽堿地上有1?。萬畝禾苗堿死，全縣的糧食產(chǎn)量下降

到了歷年的最低水平。就是在這樣的關口，黨派焦裕祿來到了蘭考。面

對如此嚴重的災荒景象，焦裕祿沒有退卻，為了蘭考這片土地風里來雨

里去。他在身患肝癌時，依舊強忍劇痛，堅持工作，直至病逝。他用自

己的生命鑄就了親民、愛民，艱苦奮斗、迎難而上、無私奉獻的焦裕祿

精神。

2.使命與擔當

“生于沙丘，葬于沙丘”，焦裕祿，這位沉默的漢子把荒漠上的一切

都扛在了肩上，在胃病侵蝕他時，他用自己的手，用藤椅，用所有能用

的硬物抵住自己的胃，迫使自己扛住了這份擔當。

《論語十二章》作文角度

，君子之道一一學習觀、義利觀、文質觀

圍繞“君子好學”闡述，分為三個層面：靜心求學、態(tài)度與實踐、正

確方法。好學應是志于學。好學還體現(xiàn)于用端正的態(tài)度對待實踐，以正

確的心態(tài)面對事與言，做事要敏捷靈活，善于發(fā)現(xiàn)不足而及時彌補，說

話要謹慎。最后，還需要適當?shù)膶W習方法，要多向得道之人學習，以此

來察觀自身是非，匡正自己的行為。

圍繞“義利觀”進行闡述，孔子用君子和小人作對比，希望人們能見

利思義。他并不排斥物質利益，因為這是一個人生活的基礎；一味棄利

也不是儒家所提倡的，因為這不利于國家和社會的長遠發(fā)展，相反，孔

子希望人們能做到“心懷義利，義利平衡”，可見，"義"與“利”從來就

不是對立的，其價值也不存在孰多孰少的問題。

圍繞“文質”闡述，體現(xiàn)了孔子的中庸思想?！拔摹弊畛跏俏纳?，即

后來的“紋"，后又引申為"花紋”"條紋”"文采"等，可見“文”并不是天

生就有的，而是后天人為的；"質"有"本質""質樸”之意，即原本的、

不加修飾的，更強調(diào)本性、天性、本質。無論是“質勝文"還是“文勝質”，

孔子都不提倡，可見他并不偏向任何一方，只有“文質”協(xié)調(diào)統(tǒng)一、不偏

不倚，方為君子，這是孔子所提倡的“過猶不及”的中和、中庸思想。

從第二章中的"仁“與“禮樂”關系的角度看，“仁”是儒家思想的本

質，而“禮樂”是外在形式，若治理國家和社會光談“仁”，卻沒有物質

形式承載，則沒有社會示范作用，但如果“禮樂"形式壓過“仁”這一本

質，過于浮華的形式主義便會讓子民迷失了自我，于社會治理更無益處。

2“仁”之內(nèi)涵一一禮樂關系、聞道價值、社會責任、君子表現(xiàn)

“仁”是儒家道德層面的思想核心，是儒家最高的道德原則和道德境

界，孔子將整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想

結構，我們所熟知的仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉等內(nèi)容都包

含在其中，這就使得“仁”具有一定的抽象性、概括性和古典人道主義的

性質，因此孔子與其弟子在論述“仁”這一內(nèi)涵概念時，需要借助具體的

實人實事來舉例說明，且由于談論對象的不同，孔子所使用的闡述方式

與例子也各不相同，這些不同也在一定程度上豐富了“仁”的思想內(nèi)涵。

“仁”是人內(nèi)心理想的真實狀態(tài)，"禮樂”是“仁”的外在形式，“禮”

主要起約束作用，不僅約束人的道德行為，還關照社會等級，“樂”主要

起調(diào)和作用，樂曲能撫慰人心、激發(fā)斗志，更能達到人心合一的理想境

界，所謂“禮之用，和為貴”，如果說禮是剛性的秩序式規(guī)范，那么樂就

是柔性的感化式引導?？鬃釉谶@里強調(diào)，“禮樂"失去了“仁”這一內(nèi)核，

就是徒有虛表的形式。但反過來，“仁”如果沒有了“禮樂”的外顯，也

就無法將人的內(nèi)心情感落實，由此可以看出"仁“與“禮樂”是互為表里

的關系。

圍繞“道與人生”進行闡述，實際上體現(xiàn)了孔子的終生追求，強調(diào)了

“聞道”的重要性。學界關于“聞道”的爭議有很多，我們不妨將其分為

三個層面：一是孔子對于他人立德修身的希冀，二是孔子對于自己立下

的人生目標，三是孔子探求超越生死的永恒價值。

圍繞“士當弘毅”來闡述，是孔子的弟子曾子的語錄，突出了儒士的

終生使命感和個體的社會責任感。這里突出了儒士傳道達仁的使命感和

責任感，為了實現(xiàn)“仁“，實現(xiàn)“世之有道”，儒士不僅需要學習道，更

需要在日常生活中行使道，在社會和國家中弘揚道，死而后已，代代相

傳。正因如此，每一環(huán)節(jié)的士人都要保持一顆剛強堅毅的心，將有限的

生命投入到無限的使命中去，以此來實現(xiàn)自我的終生價值。

圍繞“知、仁、勇''三者闡述，這是君子必備的三大美德，也是"仁”

對個體影響的充分表現(xiàn)。具體論之，其一，"知"即“智L有智慧的人，

見多識廣，內(nèi)心廣博曠達，有自己的判斷力，不會為瑣事所惑，成熟的

人內(nèi)心強大、閱歷廣博，自然不會充滿迷茫和困惑；其二，仁者懷仁，

時刻以道德規(guī)范自身，待人以仁，于人行忠恕之道，自省而問心無愧，

自然沒有憂慮；其三，勇者內(nèi)心強大，即便面臨萬丈深淵也處之泰然，

自然無所畏懼。

圍繞“仁”進行闡釋，“仁”是一種道德精神，而非一種現(xiàn)實行為，

因此解釋“仁”需要借助具體的行為，在孔子看來，“克己復禮”即為仁。

一般把"克己"解釋為"約束自己"，“復禮"，即讓自己的行為合歸于禮。

值得注意的是，“克己”并不是指消滅欲望、束縛自己，而是指對內(nèi)心精

神的一種完善，是將天然的本我進行打磨，實現(xiàn)自我的提升，強調(diào)人的

主體性，視、聽、言、動皆由自己做主，因此需要以禮為鑒，時刻自省，

依照“禮”來查看自己的行為是否符合“仁”的要求。

3.修己待人一一思齊與自省、進退之選擇、恕道的踐行

見到賢人要向對方看齊，見到不賢的也不要好為人師指責對方，而

是默默自省，儒家的“自省”是為了對自我道德進行規(guī)范，其認知對象是

自我的內(nèi)心狀態(tài)與客觀行為?！白允　睂⒆晕疫@一主體客體化，把自我抽

離為審視對象，通過“以人為鑒"、“道德約束”等方式從內(nèi)心審查自我。

“自省”將自我一分為二，一個有著客觀上的行為與思想，一個有著被賦

予了道德規(guī)范的思想，這就形成了“自省”的重要方式——對比，“君子"

和"小人"、"賢"與“不賢"、"孝"與"不孝善"與“不善”是孔子常用

來作對比以鼓勵人們自省的重要范疇，正如“三人行，必有我?guī)熝桑瑩?/p>

其善者而從之，其不善者而改之“。“自省”是儒家進行道德規(guī)范的重要

方式之一，即通過內(nèi)向性的自我探求以實現(xiàn)內(nèi)在的自我超越，從而達到

“慎獨”的至高境地。

孔子用了兩個比喻圍繞“止與進”進行闡釋，而“進”則強調(diào)了做人

做事當堅持不懈、主動出擊，哪怕剛剛開始、只行一步，也是一種前進。

做人做事既要有當斷則斷、及時止損的魄力，更要有鍥而不舍、持之以

恒的毅力。

圍繞“恕"展開，“忠恕之道"是"仁"一以貫之的踐行之道，簡言之，

“忠”是盡心為人，“恕”是推己及人，都強調(diào)自身之于他者的重要性。

自己不喜歡的不要強加于別人，反之，己所欲，也不能施于人，放在當

時的時代而言，這更像是對能主宰他人命運的上位者的告誡，勸導上位

者正確使用自己的權力，一個是我不強加給別人，另一個是希望別人也

不要強加給我，他尋求的是一種雙向的平等性，而孔子似乎并不認為子

貢能做到?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)更聚焦于向內(nèi)求，即在人己、群己關系中，

更注重對自身的約束，也就是“嚴以律己，寬以待人”，他更傾向于在私

人領域中解決社會問題，用倫理道德解決政治問題。

4.《詩》之價值一一興、觀、群、怨

圍繞“《詩》”展開，是孔子勸導學生們讀《詩經(jīng)》的言論，闡釋了

《詩經(jīng)》的當世價值。其中可以窺見孔子的詩學觀念，以及《詩經(jīng)》對

儒家思想的道德承載作用?？鬃永谩对姟窛撘颇慕袒饔茫寣W

生們不自覺地感受《詩》的道德感召力以完善自我人格，有別于教條式、

理論式說教，體現(xiàn)了儒家精神的人文性，是一種詩歌功用論。

《人皆有不忍人之心》作文角度

1.“人之初，性本善”

一個人只要還能被稱之為人，還有人性，那么他的內(nèi)心就必然存有

這樣一些道德的種子——惻隱之心（仁慈）、羞惡之心（正義）、辭讓

之心（謙遜）、是非之心（理智）一一這就是我們常說的與生俱來的良

心。

因此，不要把道德誤以為是人性的束縛，它不壓抑人性，恰恰相反，

它內(nèi)在于人性，歸屬于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的種

子）。我們常常感覺幼小的心靈特別富有同情心，具有一副天然的好心

腸，這樣的良心正是人性之初未受污染、未經(jīng)磨損的本色。

真正的道德發(fā)乎天性，落于心安，類似于本能，不是一個人再三權

衡后去行善，而是心有不忍，于是身體力行。

2.利他，是最高境界的利己

真正的道德從來是在利他中實現(xiàn)精神的利己、在利人中完成真正的

自立，是利己與利他的和諧統(tǒng)一。就像法國存在主義哲學家薩特的名言：

“他人是我，他人是另一個我，他人是那個不是我的我，他人是我所不

是的那個人?！币簿褪钦f，大多數(shù)時候，他人與我之間并不是全然隔絕

的，“他”或許就是往日的那個"我”，而“我”也曾是、正在是、或將是

某個"他”。感同身受，或者說惻隱之心連接起了"他"與“我L也就連

接起了“利他"與“利已"，這便是"道德”溫柔的起源。

3.堅定心志，磨礪品格

“忍”字，是傳統(tǒng)文化中的一個重要精神內(nèi)核，亦有多重含義?！皠?/p>

心忍性，增益己所不能”指在身陷個人困境時堅定心志，磨礪品格，潛

心提升自我；“人皆有不忍人之心”則是在感知他人苦痛時憐憫體恤，并

付諸行動，伸以援手的溫暖本性。

《五石之瓠》作文角度

，轉換思考

從使用者的角度來說，應該努力提升自己的思想境界和認識水平，

否則再好的器物到你手里也是枉然。本來這么大的葫蘆，只需系一根繩

子于腰間，就可以逍遙于江湖，而惠子無論是掏空它來盛水漿還是剖開

作瓢，都無法擺脫固有的思維定勢一一做容器。當人執(zhí)著于固有的思維

或者小的利益時，就很難有大的通達。

2.無用之大用

“無用之用"當真無用？答案必然是否定的，追求有用是為了眼前的

利益，追求看得見的物質提升，但當我們把時間都用在了追求“有用”

上，是否已經(jīng)背離了我們的初衷，使我們自己只著眼目前，疲于奔命。

因此，只有“有用之用”，人生會有缺憾，而無用之用，立足長遠，寄托

心靈，方為大用。

3.自由境界

面對生命中的喜怒、得失、是非、善惡、貧富、禍福，乃至生死，

我們可以像李白、陶淵明那樣去追求快樂和自由，至少實現(xiàn)柏拉圖式的

對生命的自我救贖。但莊子思想決不可用為消極避世的理由。我們還可

像范仲淹這樣以自覺理性、心系社會的方式對快樂和自由進行別樣的踐

行，真正達成生命的豐盈。

《兼愛》作文角度

1■.推己及人、將心比心

“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之?！睈廴酥?，

是人的天性，但也具有差異性：愛自己勝過愛人，愛親人勝過生人。而

墨子的兼愛是在此基礎上賦予其功利性與平等性，強調(diào)了愛人與愛己、

利人與利己的邏輯關聯(lián)，得出“只要人人都能將心比心地愛他人，社會

就會安定，國家就會太平”的結論。著實，由于這一邏輯關系的前提是

難以成立的，“世人不情愿吃自己兼愛的虧，卻情愿享別人兼愛的福L

使得“人人相親相利”的局面難以實現(xiàn)，但“推己及人、將心比心”的兼

愛思想的力量并沒有因為理想的困難而減弱。

相同事例：陶行知留學回國后放棄了北大教職，來到偏僻的曉莊，

致力于農(nóng)民的開化教育。張桂梅創(chuàng)辦了華坪女高，引領了多少山村少女

走出貧困落后。疫情中的逆行者們離開了安全與穩(wěn)妥，走向了危險與不

確定，庇護了身后千萬群眾。引領著這些英雄的，是擔當、責任，更是

視他人為己身，愛他人若愛己，憂他人之憂，悲他人之悲的，平等的，

無私的，由對個體推至對普羅大眾的兼愛。

《老人與海》作文角度

，抗爭命運、永不服輸

當夸父向著太陽不停奔跑，這個世界便多出了很多同樣全力追逐、

永不停歇的人們。勇者無懼，敢于與命運抗爭的人，都可稱作英雄。人

不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能被打敗。圣地亞哥雖然

只帶回了大馬林魚的骨架，但他始終不曾言敗。并非勞而無獲，他沒有

輸給強大的對手，垂暮老年也沒成為他放棄的理由。力挽狂瀾、走出絕

境，他是孤獨又強大的勇士，亦是他夢中永不服輸?shù)男郦{。

2.戰(zhàn)爭的反思

在戰(zhàn)爭硝煙彌漫的歐洲荒原上，文壇硬漢海明威將他的筆作為武器,

控訴戰(zhàn)爭的罪惡，關注那些在戰(zhàn)爭的鐵蹄下痛不欲生、流離失所的人們，

作為戰(zhàn)爭的親歷者，作為“迷惘的一代“，他反思、批判，且質問道：“喪

鐘為誰而鳴？“文學即人學，真正的文學，永遠充滿著對人的終極關懷，

真正偉大的作家，永遠會有一雙關切眾生的眼睛，用文字去捍衛(wèi)生命的

價值和尊嚴。

選擇性必修中冊

《屈原列傳》作文角度

工.生命的意義

塞涅卡說過：“生命如同寓言，其價值不在長短，而在內(nèi)容?！庇械?/p>

人一生漫長而瑣碎，充斥著空虛和無聊，他的生命黯淡無光。有的人一

生雖短暫，卻留給后人豐厚的精神財富，他的生命絢爛奪目。

2.堅定執(zhí)著

執(zhí)著是水滴石穿不懈努力，是夸父追日奔跑不輟，是精衛(wèi)填海信念

堅定。人生道路上，選擇與執(zhí)著同行，與執(zhí)著為友，就如在沙漠中與駱

駝為伴，定能在茫茫沙海中找到美麗的綠洲。

3.人格高尚

楚國三閭大夫屈原，因為不愿意和同朝為官的人同流合污，就被人

陷害，遭到流放。屈原以芳草美人為喻，構建了自己“眾人皆醉我獨醒”

的精神家園。每至端午，一青一白的粽葉和糯米，包出來的不僅僅是食

品，更是對屈原追求清白人格的一種形象化懷念。

4.愛國主義

屈原的著作有《離騷》《九章》等，這些著作文字華美，體現(xiàn)了他

的人生理想和政治追求。他看清了貴族的虛偽、昏庸與腐朽，看清了奸

臣排斥賢才的行為，看清了社會的種種不公……屈子用他不屈的忠魂譜

寫了愛國主義的贊歌，我們見證著他的不朽，他也在用自己的思想影響

中國，影響世界！

《蘇武傳》作文角度

，堅守節(jié)操

節(jié)操是一種高尚的精神，只有長時間的堅守，才能讓它熠熠生輝。

十幾年的堅守，成就了大漢臣子蘇武的英名，讓我們牢牢地記住了那個

冰天雪地中須發(fā)皆白，手持節(jié)旄，眼望故國，踐行信仰的老人，是他將

堅守節(jié)操深深地鐫刻在我們心里。

2.富貴不能淫，威武不能屈

高官厚祿，榮華富貴，威逼利誘，酷刑折磨，都無法動搖蘇武忠君

愛國的信念。他在用自己獨特的方式詮釋著一個大漢臣子的忠貞。這種

忠貞是任何東西都不能改變的。這種忠貞早已注入了我們民族的血液中,

激勵著更多的仁人志士為正義而戰(zhàn)，為國家而戰(zhàn)。

3.找準人生的航向

人生如一條船，如果沒有正確的航向，就會在茫茫的大海上迷失方

向。找準人生的航向，才能向著既定的目標揚帆遠航，不管風浪滔天，

還是暗礁遍布。蘇武找準了人生的航向，沒有迷失自己，最終千古流芳，

令后世敬仰。

《過秦論》作文角度

工.民心、團結

天時不如地利，地利不如人和。人和者，人心齊也。人心齊，泰山

移。人心渙散，則萬事難成。六國兵多將廣，謀士如云，可各懷私心，

在秦咄咄逼人的攻勢下，終至縱散約敗，束手就擒。究其根本，是六國

缺乏統(tǒng)一的指揮、統(tǒng)一的領導，各自為政，未能形成強大的凝聚力。所

以，無論集體還是國家，都必須上下團結一心，唯有人和，才能產(chǎn)生真

正堅不可摧的力量。

2.仁愛、仁政

天下已定，百廢待興，百姓亟須休養(yǎng)生息。但秦始皇不僅不改弦更

張，反而變本加厲，嚴刑酷法，民何以堪？于是甕牖繩樞之子陳涉，揭

竿而起，拉開推翻暴秦之序幕，強大的秦朝只延續(xù)二世即告滅亡！打天

下需要武力和謀略，而治天下則除法治外，還要崇尚仁義。何謂仁義？

就是愛民、保民、富民。無仁義之人，是謂暴徒；無仁義之君，是謂暴

君；無仁義之政，是謂暴政。

3.得難失易

“孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策……”秦始皇之所以能

創(chuàng)造一統(tǒng)天下的輝煌局面，得益于先祖打下的堅實根基。創(chuàng)業(yè)也是如此，

都要經(jīng)歷漫長的跋涉、探索甚至倒退，才能最終達到成功的頂點。然而，

如果不能謹慎行事，萬世之業(yè)也會毀于一旦。

4.心態(tài)

心態(tài)影響人生。賈誼盡管才華橫溢，但在提拔受阻和梁懷王墜馬而

死后，便意志消沉，沒有保持良好的心態(tài)，年紀輕輕就抑郁而死。

《五代史伶官傳序》作文角度

，自律、逸豫亡身

《伶官傳序》中，歐陽修對后唐王朝的盛衰進行分析，得出執(zhí)政者

必須憂勞，才能振興國家，如果沉湎于享樂，就會亡國的結論。這一道

理放到個人身上也是一樣，唯有勤勞刻苦、持之以恒，才能夠取得成功，

擁有遠大前程。倘若貪圖享樂，荒廢時日，最終就會一事無成。

2.自滿、謙虛

身處逆境時，莊宗唯恐辜負先人之托，用兵時負矢在身，沖鋒在前，

終于一勝再勝?！俺饍褱?，天下已定”后，莊宗一改初衷，寵幸伶人，

貪圖享樂，以致政事廢弛，國勢日衰。古之英雄豪杰，有不少人栽倒在

享樂上，如李自成、洪秀全等，一朝自滿，便招來破敗。今天，不是也

有不少功臣精英栽倒在燈紅酒綠、紙醉金迷之中嗎？

3.重視細節(jié)

歐陽修在《伶官傳序》中感嘆道："夫禍患常積于忽微?！边@啟示我

們做事、生活時要注重細節(jié)，提防可能發(fā)生的禍患、危險，及時預防。

同時，我們也要把握每一個稍縱即逝的機遇，成就自己。注重細節(jié)，需

要我們具有自我反省的意識，能對自己的優(yōu)勢、劣勢作出反思。

選擇性必修下冊

《詩經(jīng)?氓》、《孔雀東南飛（并序）》作文角度

，堅貞與反抗

這是一首棄婦詩，描寫了棄婦與負心男子從訂婚、迎娶，又到遭受

虐待、遺棄的經(jīng)過，表達了棄婦對遭受虐待與遺棄不可以不深思而慎取

之”的感悟。同時也表達了她對“二三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷

著對往事的無可奈何，但她對愛情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅決的抗議和

“不思其反”的決心。應是人性純美的最早體現(xiàn)。劉蘭芝與焦仲卿的婚姻

悲劇，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，熱

情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫者的反抗精神，反映

了人民群眾對被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強

烈愿望。

《陳情表》作文角度

，孝順、失落的“孝”

中國自古以來就有“百善孝為先”的說法，但隨著生活水平的飛躍，

許多人的“精神”遠遠地落后了?！翱欣险摺敝饾u壯大而成為“啃老族”，

“?；丶铱纯础辈辉偈且皇赘?，而被寫進法律條文?！靶ⅰ辈辉偈巧钪?/p>

最普通的一念一行，而成為某些人自我標榜的口號……“孝”作為中華民

族的傳統(tǒng)美德陷入十分尷尬的境地。對此，我們應該反思。

從《陳情表》中我們動容于李密對君主對祖母的忠孝，同時也感慨

晉武帝司馬炎能寬和豁達，彰顯孝治天下的恩德。孝是中華傳統(tǒng)文化中

對做人、立身、處世的基本要求，在中華文明史中，孝文化以其強勁的

活力歷久彌新，世代傳承。

“百行孝居先”“孝為德之本”，在中華民族燦爛的化長河中，孝敬

是國人一直恪守的道德準則，是中國社會倫理道德的核心支撐。在中國，

孝的觀念源遠流長，甲骨文出現(xiàn)了“孝”字，就是說在公元前工工世紀以

前，華夏先民民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。《詩經(jīng)》中則有“哀哀父母，

生我劭勞哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關于敬老、養(yǎng)老的專門

史料記載可以追溯到兩千多年前。但是，相當長的時期以來，人們淡忘

“孝敬”父母的美德。到如今還有人把“孝”說成封建主義的東匹，完全

加以排斥和否定。有的人有“孝”心，但是不知道如何行“孝\有的人

在金錢和私利的驅使下，不但不孝敬父母，不贍養(yǎng)父母，還虐待父母，

有的甚至殺害了父母。不孝敬父母的事件屢見報端，有些事件真是觸目

驚心?，F(xiàn)在，在全民中倡導和弘揚孝敬父母的傳統(tǒng)孝德，是刻不容緩了。

"孝”是我們的美德，是長輩心中溫暖的花。從小就是孤兒的李密，

與祖母相依為命。成年之后，倚在祖母的病榻前，悉心照顧，極盡孝道。

“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德。我們在長輩的呵護下，健康成長。當我們的

長輩風燭殘年，或臥病在床的時候，我們應該用一顆孝心去溫暖長輩的

心，做他們心中溫暖的花朵。

2.溝通、心靈的距離

科技的進步大大縮小了人與人空間上的距離，可人們心靈上的距離

卻越來越遠。寂寞孤獨常被當下人掛在嘴邊，他們常常互相埋怨對方不

了解自己，很多矛盾糾紛甚至戰(zhàn)爭可能只是源于一個個并不大的誤會。

消除這些現(xiàn)象最有效的方法就是溝通。不過，我們也不能忽略這樣一個

事實，現(xiàn)代人最缺的不是溝通工具，而是面對面的心的溝通。

【運用示范】作為蜀漢遺臣，李密一再拒絕擔任晉朝的官職，這當

然引起了晉武帝的猜疑，甚至到了“詔書切峻，責臣逋慢”的地步。這個

時候，一篇《陳情表》讓晉武帝打消了疑慮，而且還賞賜李密奴婢數(shù)名，

并命郡縣官員按時供養(yǎng)其祖母。事態(tài)為何發(fā)生如此大的轉折？是溝通在

其中起了最關鍵的作用。李密既站在晉武帝的角度，表達對晉武帝委以

重任的感恩，又盡可能地讓晉武帝全面了解自己的真實處境和訴求。正

是推心置腹、有理有據(jù)的溝通讓晉武帝在惱怒中冷靜下來，權衡事態(tài),

消解猜忌，最終與李密達成共識，收回成命。

3.人生選擇

人的一生中充滿了選擇，是與非的選擇、情與理的選擇、義與利的

選擇、安逸與進取的選擇……在面臨一些觸及心靈或決定人生走向的問

題時，如何選擇困擾了太多的人。選擇決定的是人生走向，體現(xiàn)的是人

生境界。品味人生，最痛苦的莫過于選擇，最令人愉悅的也莫過于選擇。

【運用示范】手中拿著朝廷的委任詔書，李密心急如焚，朝廷已經(jīng)

多次下詔催促了，再不去……唉一一李密重重地嘆了一口氣。這時，房

間里傳出祖母一陣陣痛苦的咳嗽聲和急促的喘息聲。李密眼前浮現(xiàn)出祖

母蒼老枯槁的臉一一生命的光彩正在祖母臉上無情地淡褪。祖母在我四

歲的時候就撫養(yǎng)我教育我，沒有祖母，就不會有今天的我。這似海深恩

怎能忘？怎敢忘？如今祖母臥病在床，沒有我的照顧，祖母日子該怎么

過？君王身旁，文韜武略勝過我的人太多了，更何況對我的任用只不過

是籠絡亡國舊臣的手段……想到這里，李密毫不猶豫地作出了自己的選

擇。

《蘭亭集序》作文角度

1.生命永恒。

死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人們將永遠處于困境中。其實，

生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結和開始都是一種哲學，需要

人們思考和正視。王羲之一死生為虛誕，齊彭旗為妄作，絕對需要一種

勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對人生

無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限

的生命投入到無限的學習、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻中增加生命

的長度和厚度。

2.淡雅人生。

王羲之和他的朋友們處偏遠清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡

潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通

體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦

蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種簡單的生活狀

態(tài)、原生態(tài)的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學士及當今知識分子追崇的

一種雅而不俗、素而不艷的人生理想和樂境。

3.務實求真。

誠如《古文觀止》所云：王羲之的感慨只為當時士大夫務清談，鮮

實效，一死生而齊彭茄，無經(jīng)濟大略。生活在東晉時代，當時統(tǒng)治者偏

安江東，不思進?。皇看蠓虺缟行W，清淡之風很盛。公開批評虛談廢

務，浮文妨要的世風，頗有想作為。有憂國憂民渴望救國倒懸之急的大

志和曠達進取的人生態(tài)度。

4.悲嘆與悲觀。

悲嘆不等于悲觀，王羲之的人生觀并不消極。漢末魏晉時代的文人

士子，在精神風貌上有一個鮮明的特征，就是他們強烈的生命意識的覺

醒。這種強烈的生命意識鮮明地表現(xiàn)在他們對人事無常、生命短暫的悲

慨上?？墒牵瑲v史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創(chuàng)造精神的人士，比

如李白、曹操等人。悲嘆并不妨礙他們成為名人或英雄。正是因為他們

對人生充滿著執(zhí)著，面對歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是

消極其表，執(zhí)著其里，書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著

的努力。

S.熱愛自然。

動蕩不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的

自然環(huán)境卻使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松弛，自然景觀一躍

成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然

中體悟人生道理。此時此地，風景秀麗，山輝川媚，王羲之面對良辰美

景、仰觀俯察，感萬物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢

于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動天地之弦，吟唱生命

的強勁之音，這實在是人生的極致。

6.美的真諦。

萬物靜觀皆自得，自然景觀對人類來說是純客觀的，可謂之美，亦

可謂之丑；但在尋美者的眼睛里，細膩的情懷里，一切變得靈動、豐盈、

鮮活，獲得了一種闡釋美的生命。遠山淡霧過濾后的清泉，疏朗簡凈的

竹風竹韻，朗月般清涼的詩文，如第秋蛇的魅力書法，至美至雅的高尚

情趣……蘭亭的一切都是美的極致。

7.人是最美的風景。

蘭亭集會，良辰美景，賞心樂事，與會者是倜儻俊逸、詩才出眾、

品德高尚之士，為清幽的大自然增添了幾多風流。自然是美好的，人類

高尚的情操和情感更為美好，人是自然界中一道最美的風景！沒有王羲

之的深情深思，沒有《蘭亭集序》的詩文和書法，哪里會有永遠的蘭亭

這一文明的蹤跡？

8.率真自然。

《王羲之傳》里記載了這樣一件趣事：太尉都鑒讓人到王家選快婿，

王家許多子弟都顯得拘謹不自然，惟獨王羲之在東床上坦然自若，結果

被選上。這反映了王羲之率真自然的性情。信可樂也的歡呼，死生亦大

矣的慨嘆，豈不痛哉！的悲鳴，正是王羲之的真性情，真言語，真行為。

他對生死問題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對生命的熱愛，對人生

的透徹感悟。

q.精神本源。

一個人的精神既來自漬透心計的書林，也來自大自然這本更為廣漠

的書卷。蘭亭是王羲之精神的活水，我們現(xiàn)代人也要尋找到一處供心靈

憩息的精神后花園。這是一個能把你的情操和品德打磨得品瑩剔透的世

界，這是一個可以讓你變得出神入化、靈魂如翼、自由飛翔的世界。

io.我思故我在。

蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹：王羲之讓人難忘，他衣袂飄

飄、仙風道骨；王羲之的曠古之嘆更是令人難忘，能超越當時的游目騁

懷之樂，意識到快然自足中孕育著悵然若失，人生易老之痛，不能不說

是一種生命價值的理性思索和人文聯(lián)想，充斥著樂痛相依、陰陽相伴的

人生辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王羲之不

朽，能冥心奇想、獨立開放的思想更是不朽！

《歸去來兮辭》作文角度

，堅守精神家園

從官場退隱后的陶淵明找到了自己心靈的歸宿一一田園，出于自然、

回歸自然、纖塵不染的至真性情是詩人陶淵明真正的精神家園！

【運用示范】竹籬密密，楊柳依依，煙云舒展，菊叢寧靜。您就居

于這里。每日耕田、飲酒、吟詩、享樂，無時無刻不在表露真性情，真

言語。但生活中要想做到這樣一個"真”字還真需要勇氣與智慧。您在隨

波逐流與矢志不移之間終是選擇了理想：寧靜、和諧。在政治壓力沉重，

官場無比黑暗的時候，您放棄了得來不易的彭澤縣令之職位，歸隱田園。

您帶著與眾不同的清新與曠達，尋回一方心靈凈土。

這是您的生活，您的追求。滾滾紅塵的陣陣廝殺，只不過是您窗前

的一陣風、一串雨罷了。在最昏暗的日子里，您的靈魂深處充滿陽光。

您選擇的歸隱之路，走得瀟灑、清明！

2.放棄和回歸

受儒道思想的熏陶，又受家族環(huán)境的影響，陶淵明有著“猛志逸四

?！焙汀靶员緪矍鹕健眱煞N截然不同的志趣。在魏晉南北朝的大分裂時代，

陶淵明始終沒能找到施展才華的機會。當社會現(xiàn)實容不下他的理想時，

剛直坦率的性情使他"不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”，于是辭官

而去，回歸自然，回歸真性情。

【運用示范】幸甚，幸甚！歸去來！魏晉文人灑脫飄逸的風骨對他

影響頗大，陶淵明這年為自己更名為"潛”，并開始與佛道隱士來往，思

索感悟，在自然天地中體會自然化生、天人合一的快樂，最終得出結論，

要“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”。這時候的陶淵明終于不再是一個

半吊子政客和俠客，而成為我們心目中那個“采菊東籬下，悠然見南山”

的陶淵明了。

3.崇尚自然

陶淵明是一個熱愛自然的人，他長期隱居鄉(xiāng)村，領悟到大自然的安

寧祥和是自己生命的最佳安歸之所。自然萬物生生不息，自樂自得地存

在，一切都是那么和諧美好。在自然中，陶淵明擺脫了人間世俗的種種

羈絆煩擾，在精神上真正達到了與自然合一的境界。

【運用示范】掬一捧月色，凝成暗夜的菊香/引兩懷清風，拂醒南

山的曙光/穿過東籬的欄柵，你認清斗米中的渾濁/背負月下的草鋤，你

遺忘沾露后的衣裳/踏著落英繽紛，你尋尋覓覓桃源夢境/追著堯舜足跡,

你隱隱匿匿南山菊影/沒了羅綺華服，你披起晚霞織就的布衣更顯高貴/

沒了輕車香馬，你踩著淚光延伸的路途更覺舒暢/勇于放棄/敢于清高/

于是你笑了，笑聲中你雙眸閃亮，眼神滑過一絲哀傷/隱者，不就是一

個隱匿疼痛，愿意被遺忘的勇者嗎？

4.出世與入世，抉擇

陶淵明的歸隱不僅創(chuàng)造了精彩的田園詩世界，而且詩人的生命也因

此超越了時代，得到了永恒。從這個意義上說，陶淵明的歸隱是極具價

值的。但他在做出歸隱的決定時，他內(nèi)心可否有過糾結？他真的心甘情

愿地逃避世事么？

【運用示范】歷史長河中，有一位歷來為人推崇的出世者一一陶淵

明。他帶著不為五斗米折腰的一身剛正，飄然而去，去尋找那一方凈土。

于是，在那南山腳下，草廬之中，又多了一位不染塵埃的隱者。然而我

的心是有些不平的。想象在那樣的混沌濁世，該是少有他這樣一身正氣

的官員吧，可是他卻選擇了出世，甘對清風明月，忍棄天下蒼生。世間

多了一位道遙的隱者，卻少了一位正直的好官。他對污濁的官場是眼不

見心不煩了，只是蒼生何辜，又少了一絲隱隱的希望。然而眼不見就真

的心不煩了嗎？他能完全脫離污濁的社會嗎？他躬耕之地難道沒有受

到黑暗社會的一點影響嗎？答案他應該是知道的。在我看來，一位真正

崇高的人，當既有著以天下為己任的胸懷，又有著視名利為糞土的曠達

酒脫。

《石鐘山記》作文角度

工.實踐、實事求是

“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”有調(diào)查才有發(fā)言權，不經(jīng)

調(diào)查即道聽途說，或瞎指揮，肯定誤事。蘇軾為了弄清石鐘山命名的來

由，”以小舟夜泊絕壁之下”，雖也未弄清真正的原因，但其精神行為就

值得贊揚。

2.文化之美，審美意趣

中華民族對美有獨特的感受和追求。文學大師們在一篇篇精美絕倫

的文字中為我們展示了中華民族豐富多彩的審美情趣?！稓w去來兮辭》

表現(xiàn)了“采菊東籬下，悠然見南山”的愉悅、淡泊之美；《赤壁賦》在清

風、明月、飲酒、賦詩的詩情畫意中流淌著曠達和超然的情懷之美；《項

脊軒志》滿載著歸有光“多可喜，亦多可悲”的細膩真摯的親情之美；《祭

十二郎文》飽含著骨肉分離字字血淚的至愛親情之美；《石鐘山記》凝

聚著清雅、深沉之美；《孔雀東南飛》歌頌了愛情忠貞之美；《陌上?！?/p>

贊頌不為權勢所屈敢于斗爭的秀外慧中的女性之美……這些空靈而豐富、

至真而至純的審美情趣，無不體現(xiàn)出深沉的美學積淀。

3.淡泊平和、詩意人生

生活是詩意的樂土，詩意是生活的霓裳。世上不是缺少詩意，而是

缺少發(fā)現(xiàn)詩意的眼睛；世上不是缺少發(fā)現(xiàn)詩意的眼睛，而是缺少感受詩

意的靈魂。一旦有了詩心、有了詩情、有了詩魂，則入目即是詩，下筆

即成詩，也就成為自己生活的詩人。

成為自己生活的詩人，是把詩意融進靈魂深處。蘇軾的一生，仕途

不順，日子也過得相當清苦，可他身在井隅，心向星光；筆下有詩，自

在遠方。在偏遠的黃州，被突如其來的大雨淋成落湯雞，卻灑脫地寫下

“一蓑煙雨任平生”；在荒涼的惠州，他慶幸自己能吃到荔枝，“日啖荔

枝三百顆，不辭長作嶺南人”。漂泊半生，不是已經(jīng)被貶謫，就是走在

被貶謫的路上，但他沒有放棄對生活的希望，反而悟出了“此心安處是

吾鄉(xiāng)”的意境。在人生經(jīng)歷大起大落后能夠寵辱不驚，在風浪過后葆有

閑看庭前花開花落的逸致，在紛紛擾擾中擁有漫隨天外云卷云舒的豁達,

在田園牧歌的吟詠中享受遠離世俗的恬靜，把詩意刻進靈魂深處，成為

自己生活的詩人。

《種樹郭橐駝傳》作文角度

，順天致性

順天致性即順應自然生長規(guī)律，使事物的本性發(fā)展。郭橐駝掌握了

這一秘訣。他順著樹木的成長規(guī)律栽種，促進了樹木的生根、結果。因

此他種樹“無不活"且“碩茂，早實以蕃”。

【運用示范】事物的本性對事物的發(fā)展起著重要的作用。違背事物

的本性，沒有做到“順天致性"，往往會導致事倍功半的結果。同樣是種

樹，郭橐駝在培土、踩實后就“勿動勿慮，去不復顧。其蔚也若子，其

置也若棄”，與不善植者"愛之太恩，憂之太勤”形成鮮明對比。由于沒

有順應樹之本性，不善植者種樹總難有所成就。早在先秦時期，就已經(jīng)

有人明白了這個道理。那個幫助禾苗生長而累得筋疲力盡的宋國人，到

頭來卻落了個禾苗枯死的慘痛教訓，成為孟子告誡培養(yǎng)內(nèi)心浩然之氣之

人如何積累正義行為時所舉的著名反例。戰(zhàn)國時期，李冰父子在修建都

江堰時順應了岷江的水文特性，使成都平原成為旱澇保收的“天府之國”,

得到了后人的一致贊揚。這些無不說明"順天致性”才能事半功倍的道理。

2.摸清事物的規(guī)律

事物的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的。摸清事物的發(fā)展規(guī)律，也就是發(fā)

現(xiàn)事物之間的內(nèi)在本質聯(lián)系，從而預見事物發(fā)展的趨勢和方向，這是做

到順天致性的重要前提。

【運用示范】規(guī)律雖看不見、摸不著，卻時時處處顯示它的存在和

影響力。樹木有其生長發(fā)展規(guī)律，要使樹木栽得活、長得好、長得快、

早結果、多結果，