閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

曹雪芹的祖父曹寅是一位深受唐詩影響的詩人，再加上曾奉旨刊刻《全唐詩》，

唐詩從曹寅開始成為曹家的家學(xué)。受此影響，曹雪芹將唐詩之美融入小說創(chuàng)作，

把中國古代小說藝術(shù)推上了頂峰。

小說《紅樓夢》和唐詩之間的關(guān)系極為密切。首先，學(xué)界諸多學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢》

書名是從唐詩中來，只是具體從哪一首唐詩而來，則沒有定論。有人認(rèn)為是從白

居易《秦中吟》的詩句"紅樓富家女，金縷繡羅襦”而來，也有人認(rèn)為是從李商

隱《春雨》"紅樓隔雨相望冷”而來，我認(rèn)為韋莊《閏月》中的“美人情易傷，暗

上紅樓立”也十分切合小說基調(diào)。不論哪首唐詩，可以肯定的是小說的書名深受

唐詩“紅樓”意象的影響。

小說中對唐詩的引用更是不勝枚舉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢》前八十回直接引用各代

詩文共處，其中唐詩占了近40%。如果作者自身才識(shí)不夠，引用詩歌就容

易畫蛇添足。但是《紅樓夢》中的唐詩引用恰到好處，對小說情節(jié)的幫助作用巨

大。

小說前八十回中直接引用最多的是盛唐時(shí)期的詩人詩句，其次是中晚唐，唯獨(dú)沒

有直接引用初唐詩歌。不過小說中有些詩歌模仿初唐詩早已為學(xué)界所認(rèn)同。小說

更有多處化用晚唐詩句。他經(jīng)常使用知名度不太高的晚唐詩人的詩句，并能夠做

到信手拈來，如第十七至十八回寶玉所說“蓼汀花淑"的“蓼汀”二字當(dāng)從晚唐詩

人羅鄴的“暮天新雁起汀洲，紅蓼花開水國愁”（《雁》）想來。曹雪芹用善于

發(fā)現(xiàn)美的眼光，發(fā)現(xiàn)了這些不為普通大眾讀者所熟知的好詩，使得《紅樓夢》不

落俗套，超出一提唐詩則李杜等名家名作的格局。即使是引用較少的中唐詩，曹

雪芹也十分欣賞，化用在小說情節(jié)之中，如"史湘云醉眼芍藥褪r一節(jié)就是化用

了盧綸的《春詞》。

甲戌本第一回側(cè)批說：“余謂雪芹撰此書，中亦為傳詩之意?！薄皞髟娭狻卑?/p>

了傳作者的詩學(xué)觀念。在小說中最為直接體現(xiàn)詩學(xué)觀念的就是小說中出現(xiàn)許多人

物的詩論。雖然《紅樓夢》中的詩論不能完全等同于曹雪芹本人的詩學(xué)理論，但

是我們也不能將它與曹雪芹的審美觀念分開來，小說人物的詩論或多或少都有作

者自己的感情傾向。

通過以上分析，我們可以看出曹雪芹和唐詩的淵源極深，他的詩學(xué)觀大體上是宗

唐派，但是他又并不否定宋詩，在把唐詩標(biāo)舉為最高典范的同時(shí)，也贊許那些能

夠突破唐詩藩籬的后世詩歌。

（摘編自陶然、李能知《曹雪芹與唐詩的淵源》）

材料二：

對真正的詩人之詩與小說中的詩要分別來看。如果說把《紅樓夢》的詩詞放在杜

甫、李白、蘇東坡寫的詩詞中去衡量，它實(shí)在不能說是很好的作品。而如果作為

小說里面的詩詞來看待，《紅樓夢》中的詩詞又是了不起的?！都t樓夢》中的詩

詞大致可以分為三種不同類別。第一類詩詞是作為一種暗示的性質(zhì)，要介紹小說

的人物，預(yù)先用詩詞來介紹。金陵十二釵的正副冊判詞，用了很多拆字、諧音的

方法來總括小說里主要女性的平生。這一類作品非常巧妙恰當(dāng)?shù)貋碚莆彰總€(gè)人的

性格和命運(yùn)，可是不是很好的詩詞。

《紅樓夢》中還有另外一類詩詞。小說中的女孩子往往組織一些詩社、詞社。比

如在菊花開時(shí)，組織菊花的詩社，大家都寫菊花詩。作為一個(gè)男性，曹雪芹要設(shè)

身處地設(shè)想人物的境遇、性情，按照她們的個(gè)性寫出不同風(fēng)格的作品來，這是很

了不起的地方。在《紅樓夢》第七十回中寫結(jié)社來填寫柳絮詞。一篇是林黛玉的

《唐多令》，其中寫道：“粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)逐隊(duì)成空。漂泊亦

人如命薄，空繾綣，說風(fēng)流?！边@是林黛玉眼中的柳絮。“粉墮百花洲”，在中國

大陸的北方，每到春天，常隨風(fēng)飄舞著很多柳絮。在詩詞里面，柳絮是非常美的，

“蒙蒙亂撲行人面”，但我們?nèi)粽媸巧钤诹踔幸埠軣赖?。我上大學(xué)時(shí)的輔

仁大學(xué)女校校舍在恭王府。每到春天，教室敞開門和窗戶，柳絮飄飛在庭院之中，

卷成一團(tuán)，又飄到講堂之中，真是“一團(tuán)團(tuán)逐隊(duì)成空”。正如蘇東坡的一首柳絮

詞：“似花還似非花，也無人惜從教墜?！澳阏f它是花嗎？它不像別的花開在枝

頭上?！捌匆嗳缛嗣　保踔疀]有人珍惜，柳絮之隨風(fēng)飄落，正與林黛玉

相似，她母親死了，后來父親也死了，所以她不得不只身一人寄居在賈府。"繾

綣”是一種徘徊、纏綿不斷的樣子，可是“空繾綣"，沒有人珍惜它。這完全是林

黛玉的性格、林黛玉的生平。這些詩詞配合了角色的性格命運(yùn)，寫出不同風(fēng)格來。

而《紅樓夢》里真正好的詩詞是寫出作者自己內(nèi)心的一份真正的感情和感慨。開

篇第一首詩詞是《頑石偈》：“無才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身

后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳌！鼻嗾狗逑履菈K石頭是當(dāng)時(shí)女娟煉石補(bǔ)天時(shí)留下的。這

個(gè)頑石整天悲嘆，那些石頭都有補(bǔ)天的作用，獨(dú)有我是荒廢了，于是它就要求道

士僧人帶它到紅塵中去?？墒撬鼇淼郊t塵又怎么樣？中國古代封建社會(huì)，栗有用，

唯一的路子就是學(xué)仕途經(jīng)濟(jì)之學(xué)，走仕途經(jīng)濟(jì)之路。賈寶玉追求的落空，正是曹

雪芹對人生的失望。這些借書中情事寫作者自己悲慨的詩是值得注意的，因?yàn)檫@

類詩真正表現(xiàn)了作者寫作《紅樓夢》的內(nèi)心感情和動(dòng)機(jī)，是作者真正地從內(nèi)心中

抒寫出來的，是他自己生活的經(jīng)歷，是透過他自己對于生命的體驗(yàn)寫出來的作品。

（摘編自葉嘉瑩《漫談〈紅樓夢〉中的詩詞》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一的作者不認(rèn)同《紅樓夢》書名出自白居易、李商隱，認(rèn)為韋莊的《閨

月》才是其出處。

8.《紅樓夢》中出現(xiàn)的直接體現(xiàn)詩學(xué)觀念的許多人物詩論，可以看作是曹雪

芹本人的詩學(xué)理論。

C.葉嘉瑩認(rèn)為《紅樓夢》詩詞的藝術(shù)水平比不了古代名家作品，但她并不否

認(rèn)其存在的價(jià)值。

D.《紅樓夢》所引的蘇軾柳絮詞中，以柳絮的隨風(fēng)飄落、無人珍惜，暗示了

林黛玉的生活遭遇。

2.依據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.盛唐詩句在《紅樓夢》中直接引用最多，可見盛唐詩歌對曹雪芹的影響遠(yuǎn)

超其他時(shí)期的詩歌。

B.林黛玉的《唐多令》是曹雪芹依照林黛玉的遭遇和性情而量身定制的，內(nèi)

容符合她的個(gè)性特點(diǎn)。

。葉嘉瑩將《紅樓夢》中的詩詞分為三類，認(rèn)為其中真正好的是借書中情事

寫作者自己情感的詩。

D.兩則材料均寫到《紅樓夢》中的詩詞，而探究的方向各不相同，體現(xiàn)了作

者不同的寫作目的。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢》第二十三回中，黛玉想起的詩句“水流花謝兩無情”引自唐代

詩人崔涂的《春夕》。

8.《紅樓夢》第二十三回中，黛玉和寶玉一起閱讀《鶯鶯傳》，“但覺詞藻

警人，余香滿口”。

?！都t樓夢》第五十回中，探春在蘆雪庵的聯(lián)句“價(jià)高村釀熟”是化用了晚唐

詩人鄭谷的詩句。

D.現(xiàn)代著名紅學(xué)家俞平伯先生認(rèn)為，《紅樓夢》中黛玉跟香菱談詩，不妨看

作悼紅軒的詩話。

4.葉嘉瑩對《紅樓夢》中林黛玉所作《唐多令》的品讀方法，對我們學(xué)習(xí)詩歌

鑒賞有何啟發(fā)？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/p>

夕在《紅樓夢》的詩詞運(yùn)用方面，曹雪芹自身的才識(shí)學(xué)養(yǎng)起到了哪些作用？請

結(jié)合材料簡要分析。

【答案】1.C2.A3.84.①鑒賞詩中的意象。葉嘉瑩抓住意象

柳絮”賞析《唐多令》。

②結(jié)合自身體驗(yàn)幫助理解詩句。在理解“一團(tuán)團(tuán)逐隊(duì)成空”意境時(shí)，葉嘉瑩想到

了自己大學(xué)時(shí)期見到的有關(guān)柳絮的情景。

③了解作者的境遇，做到知人論世。理解詩句時(shí)，想到了林黛玉的身世。

④從煉字或煉詞的角度加以賞析。抓住“空繾綣"的“空”來分析句意和情

感。5.①使《紅樓夢》中的詩詞引用恰到好處。

②對詩詞的使用能夠信手拈來，不落俗套。

③能夠按照小說中不同的人物個(gè)性寫出不同的風(fēng)格的作品。

④能夠?qū)懗霰磉_(dá)自己真情實(shí)感的詩詞。

【解析】1.本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“不認(rèn)同《紅樓夢》書名出自白居易、李商隱，認(rèn)為韋莊的《閨月》才是其出

處”錯(cuò)誤，曲解文意。由原文“有人認(rèn)為是從白居易《秦中吟》的詩句……我認(rèn)為

韋莊《閨月》中的‘美人情易傷，暗上紅樓立'也十分切合小說基調(diào)”可知，作者

并沒有否定書名出自白居易、李商隱，只不過提到韋莊的《閨月》也十分切合小

說基調(diào)。

區(qū)”可以看作是曹雪芹本人的詩學(xué)理論”錯(cuò)誤。由原文”雖然《紅樓夢》中的詩論

不能完全等同于曹雪芹本人的詩學(xué)理論，但是我們也不能將它與曹雪芹的審美觀

念分開來”可知，“可以將作品中的人物詩論看作作者的詩學(xué)理論”說法太絕對。

《紅樓夢》所引的蘇軾柳絮詞”錯(cuò)誤。由原文“正如蘇東坡的一首柳絮詞：'似

花還似非花，也無人惜從教墜。'你說它是花嗎？它不像別的花開在枝頭上”可知,

這是葉嘉瑩引用的蘇東坡的詞。

故選C。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“可見盛唐詩歌對曹雪芹的影響遠(yuǎn)超其他時(shí)期的詩歌”錯(cuò)誤，說法太武斷。結(jié)

合材料一第四段可知，原文只是說“小說前八十回中直接引用最多的是盛唐時(shí)期

的詩人詩句，其次是中晚唐，唯獨(dú)沒有直接引用初唐詩歌”，是說曹雪芹與唐詩

的淵源，并不能得出“盛唐詩歌對曹雪芹的影響遠(yuǎn)超其他時(shí)期的詩歌”的結(jié)論。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的觀點(diǎn)是“曹雪芹和唐詩的淵源極深，他的詩學(xué)觀大體上是宗唐派

《鶯鶯傳》”和詩詞沒有任何關(guān)系。

故選0。

4.本題考查學(xué)生探究文本信息，提出個(gè)人見解的能力。

結(jié)合"這是林黛玉眼中的柳絮”可知，作者抓住了“柳絮”這一意象，所以鑒賞詩

歌，首先要鑒賞詩中的意象。

結(jié)合"但我們?nèi)粽媸巧钤诹踔幸埠軣赖摹Ｎ疑洗髮W(xué)時(shí)的輔仁大學(xué)女校校舍

在恭王府。每到春天，教室敞開門和窗戶，柳絮飄飛在庭院之中，卷成一團(tuán)，又

飄到講堂之中，真是，一團(tuán)團(tuán)逐隊(duì)成空"'可知，鑒賞詩歌，可結(jié)合自身體驗(yàn)幫助

理解詩句。

結(jié)合“'漂泊亦如人命薄‘，柳絮之沒有人珍惜，柳絮之隨風(fēng)飄落，正與林黛玉相

似，她母親死了，后來父親也死了，所以她不得不只身一人寄居在賈府”可知，

鑒賞詩歌還需了解作者的境遇，做到知人論世。

結(jié)合力繾綣'是一種徘徊、纏綿不斷的樣子，可是，空繾綣'，沒有人珍惜它。這完

全是林黛玉的性格、林黛玉的生平”可知，鑒賞詩詞還需從其用詞、煉字上進(jìn)行

賞析，葉嘉瑩從“空"字上，讀出了柳絮漂泊無人憐的命運(yùn)，恰似林黛玉的人生。

S.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

結(jié)合材料一”據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢》前八十回直接引用各代詩文共90處，其中唐

詩占了近40%。如果作者自身才識(shí)不夠，引用詩歌就容易畫蛇添足。但是《紅

樓夢》中的唐詩引用恰到好處，對小說情節(jié)的幫助作用巨大”可知，曹雪芹自身

的才識(shí)學(xué)養(yǎng)使得《紅樓夢》中的詩詞引用恰到好處，對小說情節(jié)的幫助作用巨大。

結(jié)合材料一"他經(jīng)常使用知名度不太高的晚唐詩人的詩句，并能夠做到信手拈

來”“曹雪芹用善于發(fā)現(xiàn)美的眼光，發(fā)現(xiàn)了這些不為普通大眾讀者所熟知的好詩,

使得《紅樓夢》不落俗套，超出一提唐詩則李杜等名家名作的格局”可知，曹雪

芹自身的才識(shí)學(xué)養(yǎng)讓他對詩詞的使用能夠信手拈來，使得《紅樓夢》不落俗套,

超出一提唐詩則李杜等名家名作的格局。

結(jié)合材料二”作為一個(gè)男性，曹雪芹要設(shè)身處地設(shè)想人物的境遇、性情，按照她

們的個(gè)性寫出不同風(fēng)格的作品來，這是很了不起的地方”可知，曹雪芹自身的才

識(shí)學(xué)養(yǎng)使得他能夠按照小說中不同的人物個(gè)性寫出不同的風(fēng)格的作品。

結(jié)合材料二”這些借書中情事寫作者自己悲慨的詩是值得注意的，因?yàn)檫@類詩真

正表現(xiàn)了作者寫作《紅樓夢》的內(nèi)心感情和動(dòng)機(jī)，是作者真正地從內(nèi)心中抒寫出

來的，是他自己生活的經(jīng)歷，是透過他自己對于生命的體驗(yàn)寫出來的作品”可知，

曹雪芹自身的才識(shí)學(xué)養(yǎng)使得他能借用詩詞寫出自己內(nèi)心的一份真正的感情和感

慨。

（2023?北京大興??？既＃╅喿x下面材料，完成各題。

材料一

中國古代許多經(jīng)典作品，都是從道、氣、天下等本原性、形而上的范疇大處著眼，

追源溯流的。如劉勰的鴻篇巨制《文心雕龍》，即肇始于對天地開辟和宇宙自然

之道的追溯，《三國演義》《西游記》《水滸傳》等也大多如此。《紅樓夢》想

落天外的開篇便本于此。天人合一，補(bǔ)天唯人；補(bǔ)天的棄石，人世間即為賈寶玉

與生俱來的“通靈寶玉"。這樣，石兄與寶玉和賈寶玉，便構(gòu)成了一體而二名，

連類而并稱的審美關(guān)系。

在中國古典小說中，數(shù)字往往負(fù)載著特定的文化含蘊(yùn)。“頑石三萬六千五百零一

塊”，百年三萬六千五百日，就是一個(gè)人的一生。"單單的剩了一塊未用”，也就

是這“零一塊”，成為全書主角，更是大有來頭。古代占筮時(shí)，用蓍草SO根，

拿出一根放在邊上，這沒有直接使用的“一"，即為“不用之用"“非數(shù)之?dāng)?shù)"，不

用而用，方為大用。這塊仙界的棄石，到了賈府中，依然是“富貴閑人"，在“水

作的“大觀園里，他是唯一的“泥作的“，是不能無一，不可有二，也不能替代的

“零一人”。

總之，棄石與寶玉一而二，二而一，不僅是出入紅塵，造歷幻緣，歷盡離合悲歡、

興衰際遇的主角，還代表著一雙慧眼，一顆悲憫的心?！都t樓夢》畢竟不是一曲

哀婉纏綿的愛情悲歌，而是對人之在世的關(guān)注。正是在"石頭”所形成的敘事空

間內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人類生存意義的理念才得以展示，在理想與倫

理現(xiàn)實(shí)、人生意義的二元張力中，“人之為人”的生存意義才得以凸顯，也正是

在這一點(diǎn)上，亦可謂"靈”之境界。

（取材于孫福軒、孫敏強(qiáng)的相關(guān)文章）

材料二

從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史看來，頑石的粗糙、磊落、奇崛、堅(jiān)硬，使其自然不同于

經(jīng)過精雕細(xì)刻的玉的華美、高貴、光滑、溫潤，注定不能成為廊廟之器。“石"

雖然與“玉"并稱而為“玉石”文化，卻體現(xiàn)著與玉迥然不同的文化精神和審美取

向。某種意義上說來，“石”的堅(jiān)勁、奇崛等特性也是中國傳統(tǒng)文人的精神象征。

要而言之，中國古代玉石文化實(shí)際上可以再細(xì)分為玉文化和石文化。玉文化在政

治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)中有著中心和主流地位，而石文化則似乎處于邊緣地位，更多地

偏重于藝術(shù)的、審美的領(lǐng)域。石頭為文人雅士所欣賞；寶玉則為貴族、大臣、商

賈、仕女所注目。文士欣賞石頭的，是其自然而然的怪異、奇崛、丑陋與古意；

貴族、商賈著眼于寶玉的，是其作為富貴的象征屬性。因此，石頭是在野的，而

寶玉是廟堂的。

值得指出的是，古代封建社會(huì)越發(fā)展到晚期，玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越是淡

漠，其作為權(quán)力、地位和財(cái)富的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒落貴族的

浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向

則是顯而易見的。小說中賈府人物玉字派中，如賈珠早亡，賈珍、賈璉、賈瑞等

皆為濫淫之物，賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪，似乎告訴讀者，玉是越來越不

行了。而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開始就明明白白地告訴讀者，他是

被棄的頑石，是"假”寶玉。因此，《紅樓夢》正是通過“頑石——靈玉”中心意

象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)。

（取材于曾昭閣的相關(guān)文章）

材料三

青展峰頑石（具有情根的石頭）與赤瑕宮神瑛侍者（赤而有病的神玉）在人間“實(shí)

境”中合二為一，以寶玉為體，兩者本有十分深刻而微妙的聯(lián)系，它們是疊和同

一的?！吧裼瘛笔亲宰鸢赖恼f法，“頑石”是謙虛諷刺說法，實(shí)際二者都是一體

的。"赤”比喻赤誠肝膽，沒有一點(diǎn)虛偽，所謂"嬰兒子"之美好心靈；同時(shí)"侍者”

身份為他人操心服務(wù)的無私精神也喻示了其純善赤膽的本性?！拌Α敝赣裆系男?/p>

斑點(diǎn)，脂批所謂“玉有病也”。病有病根，玉的病根即是“情根”，所以赤瑕宮神

瑛侍者與青展峰頑石是完全重合的兩個(gè)意象。

三萬六千五百零一塊頑石中，女娟為何單將這一塊棄于“青展峰”下，而不棄于

其他地方，或者說作者為何單用“青展峰”作為石頭被棄之處的地名？顯然，作

者有所寓意，他是告訴讀者：這塊頑石之所以被棄，不是無緣無故的，因?yàn)樗?/p>

能是有"瑕""病"，而不能被用來補(bǔ)天，它的“病"就是它的“情根”。后面接著又

言：“誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通”，整個(gè)補(bǔ)天被棄的過程不是如作者文

字表面所寫，僅是多出一塊這么簡單的理由，而是有深層的理由可以解釋的：經(jīng)

女娟之手被鍛煉的石頭所具有的意志感情超出于凡人，而成為一種極端赤誠純摯

的情志，代表了人所具有的情志的最美好的極端；這個(gè)極端在通靈的石頭那里就

成為它的根，決定其石頭物性無生命的不覺悟狀態(tài)進(jìn)入到人類智性有生命的覺悟

狀態(tài)，所以，稱之為“情根”。但這由通靈覺悟而產(chǎn)生的“情根”因?yàn)闃O端而成為

超出于凡人理解“病根”，不能為凡事功利所用，因而被女娟所代表的群體利益

和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，

而是展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中“情”（人情意志之實(shí)）與“用”（功利物事之實(shí)）的矛盾，同

時(shí)貫穿了一個(gè)“物極必反”的原理，從中推演出情極而悖實(shí)用的現(xiàn)實(shí)。

（取材于何訴的相關(guān)文章）

6.下列對三則材料內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國古代許多經(jīng)典作品的開篇具有相似的特點(diǎn)，如《文心雕龍》和四大名

著。

8.占筮時(shí)用蓍草SO根、補(bǔ)天石有36501塊都是中國古典小說中數(shù)字文

化意蘊(yùn)的體現(xiàn)。

C.封建社會(huì)晚期玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵趨于淡漠，財(cái)富權(quán)勢的象征意味逐

漸加強(qiáng)。

D.人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用，其中貫穿了“物極必反”的

原理。

7.根據(jù)以上三則材料，下列對《紅樓夢》中若干神話意象之間的關(guān)聯(lián)理解不正

確的一項(xiàng)是（）

A.補(bǔ)天的棄石和賈寶玉與生俱來的通靈寶玉在審美關(guān)系上實(shí)為一體。

B.“玉石文化”中石的堅(jiān)勁奇崛和玉的高貴溫潤實(shí)為一體兩面互相依存。

C.頑石的“情根”，也是其所居之處“青境峰"的諧音。

D.赤瑕宮神瑛侍者與青埃峰頑石可被視為是完全重合的兩個(gè)意象。

8.根據(jù)以上三則材料，下列對《紅樓夢》藝術(shù)特點(diǎn)理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢》從補(bǔ)天石神話入手，是一種大處著眼、追溯天地開辟和宇宙自

然之道的寫作特征。

8.我們不能僅僅將《紅樓夢》視為一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而要更多關(guān)注

其中所展現(xiàn)的“人之為人”的生存意義。

?！都t樓夢》符合中國傳統(tǒng)文人審美，表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和

對廟堂文化的解構(gòu)。

D.《紅樓夢》展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中人情意志和功利物事之間的矛盾，從而否定了儒

家入世的群體功利觀。

9.下列對三則材料內(nèi)容的理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢》為閨閣女兒作傳，男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述

視角，本質(zhì)上是“無用”的。

8.賈府中所有玉字派的人物都是負(fù)面形象，體現(xiàn)作者在"玉"和"石"之中棄

玉而取石的審美取向。

。《紅樓夢》構(gòu)思精巧，許多事物的名稱或取本義，或以諧音，在故事情節(jié)

之外產(chǎn)生了豐富的意蘊(yùn)。

D.我國古典文學(xué)作品具有相似的創(chuàng)作特色和傳承不變的文化內(nèi)涵，讀者在研

究解讀時(shí)應(yīng)追根溯源，才能理解其真意。

W.三則材料從不同角度對《紅樓夢》開篇的“補(bǔ)天石”意象做出了解讀。請簡

要說明每則材料的解讀角度，并概括其主要結(jié)論。

【答案】6.D7.B8.Dq.CW.材料一從“石頭”具有"靈”

之境界的角度，得出“《紅樓夢》是對人之在世的關(guān)注”的結(jié)論。材料二從小說

中賈府玉字派人物不同命運(yùn)及“頑石——靈玉”在作品中意義的角度，得出“玉與

石二者之間的情感傾向和審美取向不同”的結(jié)論。材料三從頑石被女蝸所代表的

群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者棄置不用的角度，得出“情極而悖實(shí)用的現(xiàn)實(shí)

的結(jié)論。

【解析】6.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用"錯(cuò)誤。由“這里，作者并不是否

定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中‘情'（人情意志之實(shí)）與'用'（功利

物事之實(shí)）的矛盾，同時(shí)貫穿了一個(gè)‘物極必反'的原理，從中推演出情極而悖實(shí)

用的現(xiàn)實(shí)”可知，該選項(xiàng)表述過于絕對。

故選D。

7.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

……實(shí)為一體兩面互相依存"錯(cuò)誤。由“中國古代玉石文化實(shí)際上可以再細(xì)分

為玉文化和石文化……因此，石頭是在野的，而寶玉是廟堂的“可知，"玉石文化”

中石的堅(jiān)勁奇崛和玉的高貴溫潤實(shí)質(zhì)不同。

故選0。

8.本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特點(diǎn)的能力。

從而否定了儒家入世的群體功利觀”錯(cuò)誤。由“這里，作者并不是否定儒家入

世的群體功利觀”可知，選項(xiàng)與文本觀點(diǎn)相反。

故選Do

9.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解與推斷的能力。

A."男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述視角，本質(zhì)上是，無用'的”錯(cuò)誤。

由“《紅樓夢》正是通過，頑石一一靈玉'中心意象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的

游離和對廟堂文化的解構(gòu)”“這塊仙界的棄石，到了賈府中，依然是，富貴閑人

在‘水作的‘大觀園里，他是唯一的作的‘，是不能無一，不可有二，也不能替代

的，零一人”，可知，賈寶玉在其中不僅僅提供故事的敘述視角，其實(shí)質(zhì)實(shí)則為“大

用”。

區(qū)“賈府中所有玉字派的人物都是負(fù)面形象“錯(cuò)誤。由"而表而出之者惟有寶玉，

曹雪芹卻從一開始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是，假'寶玉”可知，

選項(xiàng)表述太絕對。

……傳承不變的文化內(nèi)涵”錯(cuò)誤。由“值得指出的是，古代封建社會(huì)越發(fā)展到

晚期，玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越是淡漠，其作為權(quán)力、地位和財(cái)富的象征的

性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒落貴族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家，曹雪芹

在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見的”可知，我國古典文學(xué)

作品的文化內(nèi)涵是變化的。

故選C。

W.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

由“《紅樓夢》畢竟不是一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而是對人之在世的關(guān)注。正

是在‘石頭'所形成的敘事空間內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人類生存意義的理

念才得以展示，在理想與倫理現(xiàn)實(shí)、人生意義的二元張力中，'人之為人’的生存

意義才得以凸顯，也正是在這一點(diǎn)上，亦可謂，靈'之境界”可知，材料一從“石頭”

具有"靈”之境界的角度，得出“《紅樓夢》是對人之在世的關(guān)注”的結(jié)論。

由“而作為沒落貴族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家，曹雪芹在玉與石二者之間

的情感傾向和審美取向則是顯而易見的。小說中賈府人物玉字派中，如賈珠早亡,

賈珍、賈璉、賈瑞等皆為濫淫之物，賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪，似乎告訴

讀者，玉是越來越不行了。而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開始就明明白

白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是［既寶玉。因此，《紅樓夢》正是通過，頑石

一一靈玉'中心意象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)”可

知，材料二從小說中賈府玉字派人物不同命運(yùn)及“頑石——靈玉”在作品中意義

的角度，得出“玉與石二者之間的情感傾向和審美取向不同”的結(jié)論。

由“但這由通靈覺悟而產(chǎn)生的什青根'因?yàn)闃O端而成為超出于凡人理解，病根’，不能

為凡事功利所用，因而被女蝸所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。

這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中，情'（人情意

志之實(shí)）與'用'（功利物事之實(shí)）的矛盾，同時(shí)貫穿了一個(gè)‘物極必反'的原理，從

中推演出情極而悖實(shí)用的現(xiàn)實(shí)”可知，材料三從頑石被女娟所代表的群體利益和

凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者棄置不用的角度，得出“情極而悖實(shí)用的現(xiàn)實(shí)”的結(jié)論。

（2023春?四川眉山?高一?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題

材料一：

記者：《紅樓夢》是一部經(jīng)典小說，它被置放在一個(gè)非常高的地位，甚至與民族

的文化自信聯(lián)系在一起，您認(rèn)為呢？

張慶善：偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家的名字，就是一個(gè)民族的自豪和民族精

神的象征，對增強(qiáng)民族的凝聚力、自信力有著重要作用。曾雪芹與《紅樓夢》是

中華民族的驕傲，在世界文學(xué)史上，《紅樓夢》與托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，

莎士比亞的四大悲劇共同矗立在世界文學(xué)的頂峰?！都t樓夢》為人們描繪出一幅

廣闊的社會(huì)歷史畫卷，講述了一個(gè)貴族家庭的衰落和賈寶玉及年輕女子們的悲居山

充分表達(dá)了作者曹雪芹對美被毀滅的悲憤。這種對民族心靈的深刻投射，正是《紅

樓夢》20。多年來為何一直打動(dòng)人心，讓人產(chǎn)生心靈共鳴的根本原因，看到了

這一點(diǎn)，你就走進(jìn)了《紅樓夢》的藝術(shù)世界。

記者：今天的年輕人，應(yīng)從什么價(jià)值角度來讀《紅樓夢》？

張慶善：我認(rèn)為欣賞、審美、感悟，是年輕人閱讀《紅樓夢》的主要追求。首先

要把《紅樓夢》當(dāng)成一部文學(xué)作品閱讀，而不栗總是去獵奇、猜測是不是映射當(dāng)

時(shí)的政治，甚至將其當(dāng)成了“清宮秘史”,這些都是不正確的。其次，對當(dāng)代讀者

來講，偉大文學(xué)經(jīng)典給予你的價(jià)值是多方面的，其中最主要的有兩點(diǎn)，即認(rèn)識(shí)價(jià)

值和審美價(jià)值，閱讀《紅樓夢》可以幫助我們加深對社會(huì)、對人生，對人情世故

的認(rèn)識(shí)，可以提高你的審美情趣和人文素養(yǎng)。當(dāng)然，也不要把《紅樓夢》僅僅看

作是一部愛情小說，盡管它描寫了纏綿的愛情故事。

（摘編自《中國紅樓夢學(xué)會(huì)會(huì)長張慶善談〈紅樓夢》:一幅完備的社會(huì)歷史畫卷》

材料二：

今日“文化自信”已成為主流意識(shí)形態(tài)，文化自信的底氣盡管來自多方面，但不

可否認(rèn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其中一個(gè)重栗來源。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，

《紅樓夢》在推動(dòng)文化自信方面具有重栗價(jià)值。因此，文化自信視域下的《紅樓

夢》的當(dāng)代傳播，正是擺在我們面前的新課題。如何讓《紅樓夢》這部古代作品

融入當(dāng)代讀者中，從而激活經(jīng)典呢？

首先，使《紅樓夢》“融進(jìn)去”,為文化自信注入活力。所謂"融進(jìn)去'就是讓《紅

樓夢》這部傳統(tǒng)文化的集大成之作融進(jìn)每個(gè)中華兒女的血液里，融入當(dāng)代社會(huì)中

去，而不僅僅停留在理論呼吁和頂層設(shè)計(jì)的層面。《紅樓夢》是了解封建社會(huì)、

學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一扇富子，通過《紅樓夢》的閱讀和學(xué)習(xí)，可以讓讀者了解

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，看清歷史的滄桑與人間的正道。要將《紅樓夢》融入人們的生活，

把閱讀、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟《紅樓夢》當(dāng)作一種生活習(xí)慣、一種精神追求。讓讀者進(jìn)入

傳統(tǒng)文化的輝煌殿堂，激發(fā)讀者對傳統(tǒng)文化的自豪感，進(jìn)而增強(qiáng)讀者的文化自信。

其次，讓《紅樓夢》"活起來”,為文化自信厚植底蘊(yùn)。所謂“活起來就是重拾紅

學(xué)經(jīng)典，深入挖掘《紅樓夢》蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化自信厚植底蘊(yùn)。習(xí)

近平強(qiáng)調(diào)，要"系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大

地上的遺產(chǎn)，書寫在古籍里的文字都活起來”。要加強(qiáng)對《紅樓夢》的深入研究

和進(jìn)一步普及，讓這部經(jīng)典“活起來、通過對《紅樓夢》的研究增加對其他傳統(tǒng)

文化的了解，建立起既有中國特色又適應(yīng)新時(shí)代特點(diǎn)的文化體系，這定將有助于

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。此外，讓《紅樓夢》"走出去”,為文化自信

增添底氣。所謂"走出去”,就是讓《紅樓夢》在海外廣泛傳播，被越來越多的他

國人民所喜愛、肯定和認(rèn)同。一部優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典不僅是一個(gè)民族的驕傲，也是

一個(gè)偉大的文化使者，一個(gè)展示國家和民族的窗口。在講好中國故事、傳遞中國

聲音的過程中，偉大的文學(xué)經(jīng)典尤其像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典不能缺席。在

年全國《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕詞中，中國紅樓夢學(xué)會(huì)會(huì)長張慶善談道："偉

大的文學(xué)經(jīng)典在不同國家和民族的文化交流中所起的作用是不可估量的。打開了

《紅樓夢》藝術(shù)的大門，你就會(huì)進(jìn)一步了解中國、讀懂中國。因此《紅樓夢》及

其紅學(xué)不僅應(yīng)該而且一定會(huì)成為溝通中外文化交流的橋梁。

《紅樓夢》的當(dāng)代傳播呈現(xiàn)出前所未有的多元性，紅學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)時(shí)代

發(fā)展的需求，不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，用戰(zhàn)略性的發(fā)展眼光調(diào)整研究路徑，

更新研究方法，開辟紅學(xué)發(fā)展的新道路、新視界和新境界。

（摘編自李響《文化自信視域下的〈紅樓夢》當(dāng)代價(jià)值思考及傳播策略》

11-.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.作為一部集中國傳統(tǒng)文化之大成的作品《紅樓夢》曲高和寡，目前只能

處于理論呼吁和頂層設(shè)計(jì)的層面。

8.《紅樓夢》講述的貴族家庭的衰落和年輕人的悲劇是對民族心靈的深刻

投射，也是它經(jīng)久不衰的原因。

C.《紅樓夢》是民族的驕傲和民族精神的象征，也是中外文化交流的橋梁，

讀懂《紅樓夢》就讀懂了中國。

D.更廣泛地普及并深入研究《紅樓夢》建立具有中國特色和新時(shí)代特點(diǎn)的

文化體系有助于堅(jiān)定文化自信。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《紅樓夢》當(dāng)代傳播的多元性趨勢給紅學(xué)研究者提出了新的挑戰(zhàn)，紅學(xué)

研究應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)不斷更新。

8.《紅樓夢》不能缺席中外文化交流，讓《紅樓夢》"走出去"，就會(huì)得到

更多海外讀者的喜愛和認(rèn)同。

C.基于《紅樓夢》在推動(dòng)文化自信方面的重要價(jià)值，《紅樓夢》的當(dāng)代傳

播是當(dāng)下值得研究的一個(gè)新課題。

D.張慶善認(rèn)為年輕人要把《紅樓夢》作為一部文學(xué)作品進(jìn)行欣賞、審美和

感悟，而不是一味去獵奇和猜測。

13.下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論述，在邏輯上是并列關(guān)系，

條理清晰，層次分明。

8.文章從三個(gè)層面分析《紅樓夢》的傳播策略，分別是使其"融進(jìn)去”“活起

來"和“走出去”。

C.文章第三段引用習(xí)近平主席的話的目的是為了論證要讓傳統(tǒng)文化“活起

來”，堅(jiān)定文化自信。

D.文章第四段運(yùn)用引用論證，引用中國紅樓夢學(xué)會(huì)會(huì)長張慶善的話強(qiáng)化觀

點(diǎn)，使論證更有說服力。

14.請根據(jù)材料簡要概括《紅樓夢》的當(dāng)代價(jià)值。

2S.作為青年學(xué)生，我們應(yīng)該如何對待《紅樓夢》？請結(jié)合材料內(nèi)容和自己的實(shí)

踐談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】11.P22.B13.A14.①了解并學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，

增強(qiáng)歷史底蘊(yùn)；

②具備認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，幫助我們加深對社會(huì)、對人生,對人情世故的認(rèn)識(shí)，

提高我們的審美情趣和人文素養(yǎng)；

③反映民族心靈和民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力、自信力。①端正閱讀

態(tài)度和方法，我們應(yīng)該以欣賞、審美、感悟的眼光去閱讀并領(lǐng)悟《紅樓夢》的文

學(xué)價(jià)值；

②我們應(yīng)在生活中閱讀、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟《紅樓夢》，并將之當(dāng)作一種生活習(xí)慣、一

種精神追求，激發(fā)對以《紅樓夢》為代表的傳統(tǒng)文化的自豪感；

③我們應(yīng)通過閱讀《紅樓夢》深入挖掘其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并向身邊的同

學(xué)、親友普及介紹《紅樓夢》，讓《紅樓夢》"活起來”；

④我們要充分發(fā)揮好《紅樓夢》在中外文化交流中的傳播作用，借助《紅樓夢》

講好中國故事、傳遞中國聲音，為文化自信增添底氣。

【解析】11.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.”目前只能處于理論呼吁和頂層設(shè)計(jì)的層面”錯(cuò)誤。原文是說“讓《紅樓夢》這

部傳統(tǒng)文化的集大成之作融進(jìn)每個(gè)中華兒女的血液里，融入當(dāng)代社會(huì)中去，而不

僅僅停留在理論呼吁和頂層設(shè)計(jì)的層面”，作者并沒有說《紅樓夢》目前只停留

在這一層面。

《紅樓夢》講述的貴族家庭的衰落和年輕人的悲劇是對民族心靈的深刻投射”

錯(cuò)誤。原文是說“《紅樓夢》為人們描繪出一幅廣闊的社會(huì)歷史畫卷，講述了一

個(gè)貴族家庭的衰落和賈寶玉及年輕女子們的悲劇，充分表達(dá)了作者曹雪芹對美被

毀滅的悲憤。這種對民族心靈的深刻投射，正是《紅樓夢》200多年來為何一

直打動(dòng)人心，讓人產(chǎn)生心靈共鳴的根本原因”，可知對民族心靈的投射的本質(zhì)應(yīng)

該是“對美被毀滅的悲憤貴族家庭的衰落和年輕人的悲劇”只是具體表現(xiàn)。

也是中外文化交流的橋梁”錯(cuò)誤。原文是說“因此《紅樓夢》及其紅學(xué)不僅應(yīng)

該而且一定會(huì)成為溝通中外文化交流的橋梁會(huì)成為"溝通中外文化交流的橋

梁，變未然為已然。

故選D。

22.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

就會(huì)得到更多海外讀者的喜愛和認(rèn)同”錯(cuò)誤。原文是說“所謂，走出去'，就是

讓《紅樓夢》在海外廣泛傳播，被越來越多的他國人民所喜愛、肯定和認(rèn)同。

是想要讓海外讀者喜愛認(rèn)同，而不是一定就會(huì)。

故選0。

13.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“在邏輯上是并列關(guān)系”錯(cuò)誤，應(yīng)是“逐層遞進(jìn)。

故選Ao

24.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

根據(jù)材料二原文“《紅樓夢》是了解封建社會(huì)、學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一扇窗子，

通過《紅樓夢》的閱讀和學(xué)習(xí)，可以讓讀者了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，看清歷史的滄桑

與人間的正道”可歸納出：了解并學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)歷史底蘊(yùn)。

根據(jù)材料一原文“其次，對當(dāng)代讀者來講，偉大文學(xué)經(jīng)典給予你的價(jià)值是多方面

的，其中最主要的有兩點(diǎn)，即認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，閱讀《紅樓夢》可以幫助我

們加深對社會(huì)、對人生，對人情世故的認(rèn)識(shí)，可以提高你的審美情趣和人文素養(yǎng)”:

具備認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，幫助我們加深對社會(huì)、對人生，對人情世故的認(rèn)識(shí),

提高我們的審美情趣和人文素養(yǎng)。

根據(jù)材料一原文“偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家的名字，就是一個(gè)民族的自豪

和民族精神的象征，對增強(qiáng)民族的凝聚力、自信力有著重要作用”“《紅樓夢》……

充分表達(dá)了作者曹雪芹對美被毀滅的悲憤。這種對民族心靈的深刻投射，正是《紅

樓夢》200多年來為何一直打動(dòng)人心，讓人產(chǎn)生心靈共鳴的根本原因”和材料二

原文“作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，《紅樓夢》在推動(dòng)文化自信方面具有重要

價(jià)值”可歸納出：反映民族心靈和民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力、自信力。

25.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

根據(jù)材料一原文“我認(rèn)為欣賞、審美、感悟，是年輕人閱讀《紅樓夢》的主要追

求。首先要把《紅樓夢》當(dāng)成一部文學(xué)作品閱讀，而不要總是去獵奇、猜測是不

是映射當(dāng)時(shí)的政治，甚至將其當(dāng)成了‘清宮秘史'，這些都是不正確的”，可得知：

端正閱讀態(tài)度和方法，我們應(yīng)該以欣賞、審美、感悟的眼光去閱讀并領(lǐng)悟《紅樓

夢》的文學(xué)價(jià)值。

根據(jù)材料二原文"要將《紅樓夢》融入人們的生活，把閱讀、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟《紅樓

夢》當(dāng)作一種生活習(xí)慣、一種精神追求。讓讀者進(jìn)入傳統(tǒng)文化的輝煌殿堂，激發(fā)

讀者對傳統(tǒng)文化的自豪感，進(jìn)而增強(qiáng)讀者的文化自信”可得知：我們應(yīng)閱讀、學(xué)

習(xí)、領(lǐng)悟《紅樓夢》融入進(jìn)我們的生活，并將之當(dāng)作一種生活習(xí)慣、一種精神追

求，激發(fā)對以《紅樓夢》為代表的傳統(tǒng)文化的自豪感。

根據(jù)材料二原文"重拾紅學(xué)經(jīng)典，深入挖掘《紅樓夢》蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為

文化自信厚植底蘊(yùn)”"要加強(qiáng)對《紅樓夢》的深入研究和進(jìn)一步普及，讓這部經(jīng)

典’活起來'，通過對《紅樓夢》的研究增加對其他傳統(tǒng)文化的了解，建立起既有

中國特色又適應(yīng)新時(shí)代特點(diǎn)的文化體系”可得知：我們應(yīng)通過閱讀《紅樓夢》深

入挖掘其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并向身邊的同學(xué)、親友普及介紹《紅樓夢》，

讓《紅樓夢》"活起來”。

根據(jù)材料二原文“此外，讓《紅樓夢》'走出去,，為文化自信增添底氣。所謂，走

出去'，就是讓《紅樓夢》在海外廣泛傳播，被越來越多的他國人民所喜愛、肯

定和認(rèn)同”“在講好中國故事、傳遞中國聲音的過程中，偉大的文學(xué)經(jīng)典尤其像

《紅樓夢》這樣的經(jīng)典不能缺席”可得知：我們要充分發(fā)揮好《紅樓夢》在中外

文化交流中的傳播作用，借助《紅樓夢》講好中國故事、傳遞中國聲音，為文化

自信增添底氣。

（2023春?上海普陀?高一?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《紅樓夢》里，元宵、清明、端午、中秋，哪個(gè)節(jié)日都過得神采飛揚(yáng)，唯獨(dú)說到

過年，要么是一帶而過，要么就寫得很無聊。

前八十回里，兩處寫到過年，一處是元春省親前，"朱批準(zhǔn)奏：'次年正月十五上

元之日，恩準(zhǔn)賈妃省親。'賈府領(lǐng)了此恩旨，益發(fā)晝夜不閑，年也不曾好生過的。”

一句話就把個(gè)新年打發(fā)掉了。到了五十三回，曹公正兒八經(jīng)要寫一回過年了，細(xì)

細(xì)地寫賈府里祭祀、焚香、吃年酒、進(jìn)宮朝賀，寫得排場極大，像一幅畫兒，畫

上的每一個(gè)人，做的都是規(guī)定動(dòng)作，不像其他節(jié)日里，歡聲笑語間，便凸顯了各

自的性情。

兩處描寫加起來，可以湊成曹公對于過年的感覺，這是一個(gè)既乏味又充滿繁文緡

節(jié)的節(jié)日。假如我們認(rèn)同《紅樓夢》是一部自傳體小說的話，這也基本上是賈寶

玉的春節(jié)印象，他是不喜歡過年的。

賈府里其他節(jié)日大都是自家人在一起吃飯，賈寶玉深受寵愛而如魚得水，但除夕

就不一樣了，他要見到的人不只是親人，還有親戚。

一些老姑々里，是賈府旁支親眷，寶玉也該上前喊一聲奶奶。她們坐在一起，會(huì)聊

些什么呢？書里沒說，二十九回里，倒有個(gè)樣本。那個(gè)無聊的張道士，見了賈母，

先是夸老太太氣色好，又贊寶玉發(fā)福了，然后自然而然地就說到寶玉的婚事上，

提起前日在哪個(gè)人家見到一位小姐生得好模樣，要給寶玉做個(gè)媒。大年下，與賈

母握手相見的老太太們，大抵也是按照這個(gè)格式走。

提親話題之外，她們還喜歡問你在社會(huì)上的定位、現(xiàn)狀和前程；還有那些來拜年

的叔伯，他們會(huì)問得更仔細(xì)。這讓逃避學(xué)堂成天跟姊妹們混得不亦樂乎的“無業(yè)

游民”賈寶玉情何以堪？賈政在家的日子，雖時(shí)常把寶玉罵個(gè)狗血噴頭，但亦有

當(dāng)父親的虛榮心，沒準(zhǔn)兒會(huì)像某些章節(jié)里曾有過的那樣，把他拎出來，讓他當(dāng)眾

做首詩什么的。總而言之，那些不快樂的記憶，賈寶玉或者說曹公都曾體驗(yàn)過，

讓他懶得再提。

說到底，是新年這節(jié)日太主流，跟非主流的賈寶玉犯嗆。

最初，“年”是個(gè)吃人的怪物，人們要用鞭炮、用喧天鑼鼓去驅(qū)逐它。這也許可

以說明，年，原本自恐懼而來，來自對生命與歲月的恐懼，所以，人們要用狂歡

把那恐懼壓下去。驅(qū)逐恐懼的另外一種做法，是確定自己的坐標(biāo)，在“適當(dāng)”的

年齡做“適當(dāng)”的事，會(huì)讓人覺得把握住了光陰，心里踏實(shí)。所以，在新年的各

種儀式里，人的自我被抽離，變成一個(gè)個(gè)符號(hào)：在祖宗靈牌前虔敬的后代，與鬼

神巧妙周旋的凡人，必須融入歡樂海洋的一分子；還有，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候做適當(dāng)?shù)?/p>

事，在生命坐標(biāo)上不偏不倚穩(wěn)穩(wěn)立住的那個(gè)點(diǎn)。

可是，對于曹公來說，哪有什么適當(dāng)與不適當(dāng)，只有我想與我不想。家財(cái)萬貫可

能瞬間成空，不能與心愛的人在一起，舉案齊眉又如何？新年只是時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，

而非人生的節(jié)點(diǎn)，何必這樣歡天喜地又禁忌重重地去制造噪聲、垃圾和狂歡后的

虛空呢？

清清靜靜地過自在流年。這樣的新年，想來才能讓寶玉心生歡喜。

（取材于閆紅《我們就是那個(gè)不愛過年的寶玉》）

材料二：

許多人會(huì)問，《紅樓夢》十二釵，你最喜歡誰？最不喜歡誰？林語堂說：最喜歡

探春，最不喜歡妙玉。每個(gè)人心中或許都有"最喜歡"和“最不喜歡"。反復(fù)看了

二三十次《紅樓夢》，我不敢回答看起來這么簡單的問題。

《紅樓夢》中出現(xiàn)了很多人物，各個(gè)人物的性格、階層都有所不同。曹雪芹在描

寫每個(gè)不同的人物的時(shí)候，他都化身為人物本身，描寫的時(shí)候也用貼近不同階層

的語言，作詩也是符合各個(gè)人物的文采、性格。所以蔣勛先生在講解的時(shí)候經(jīng)常

說，你把前面的名字蓋住，只通過語言，你就可以知道這是誰在講話。曹雪芹的

偉大之處還在于，他在描寫每個(gè)人物的時(shí)候都沒有加入自己的喜惡，他對每一個(gè)

角色都懷著同情之心在描寫。

探春是賈政的女兒、寶玉的妹妹。她的母親趙姨娘，一個(gè)丫頭出身的妾。因?yàn)楸?/p>

微的出身，趙姨娘似乎總是憤憤不平，嫉妒他人，總覺得自己受了天大的委屈。

她也把這委屈轉(zhuǎn)化成報(bào)復(fù)他人的惡毒言語或行為，連自己親生的女兒探春也不例

外。探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出身牽連，她努力為自己的生命開

創(chuàng)出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經(jīng)在短時(shí)間內(nèi)代理王熙鳳管理家

務(wù)，有條不紊，興利除弊，展現(xiàn)了精明干練的管理才能。

林語堂深受歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，重視個(gè)人存在的自由意志，重視個(gè)人突破環(huán)境限

制的解放能力。林語堂一定喜歡探春，探春是他尊崇的生命典型。

但是妙玉呢？妙玉是一個(gè)沒落的官宦人家的女兒，因?yàn)榧业罃÷洌坏貌怀黾覟?/p>

尼，她寄養(yǎng)在賈家的寺廟中，看來是修行，心中卻積壓著不可說的郁濁的苦悶。

妙玉孤傲，看不起俗世的人，對鄉(xiāng)下來的劉姥姥嗤之以鼻。她孤芳自賞，這樣的

性格，即使在今日，恐怕也很難有朋友，在世俗社會(huì)，總是招人嫌怨。我們能夠

“不喜歡"妙玉嗎？我們能夠嘲笑妙玉嗎？

《紅樓夢》的作者，沒有“嘲笑"，只有“悲憫"，沒有“不喜歡"，只有“包容”。

《紅樓夢》的作者引領(lǐng)我們?nèi)タ锤鞣N不同形式的生命：高貴的，卑賤的；富有的，

貧窮的；美的，丑的。

寶玉也關(guān)心每一個(gè)人，關(guān)心每一種生命不同的處境，他對任何生命形式，都沒有

"不喜歡"，都沒有恨，包括地位卑微的丫頭、仆人。在他的心目中，她們都是

應(yīng)該被尊重的對象，都是可以被欣賞的。他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎

每一個(gè)人，每一個(gè)生命，都像自然中的一朵花，他沒有比較，只有欣賞，只有歡

喜與贊嘆。

多讀幾次《紅樓夢》，回到現(xiàn)實(shí)人生，看到身邊的親人朋友，原來也都在《紅樓

夢》中。每個(gè)人都背負(fù)著自己的宿命，走向自己的命運(yùn)，或許我們會(huì)有一種真正

的同情，也不會(huì)再隨便說：喜歡什么人，或不喜歡什么人。

（摘編自《蔣勛細(xì)說〈紅樓夢〉》）

16.根據(jù)材料一，下列不屬于寶玉"不喜歡過年”原因的一項(xiàng)是（）

A.過年充滿繁文緡節(jié)，十分乏味。8被提親，被關(guān)注地位和打探

前程。

C.成為長輩滿足虛榮的應(yīng)景人。D.重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，恐懼生

命流逝。

17.材料一的“是新年這節(jié)日太主流，跟非主流的賈寶玉犯嗆”一句中，“主流”

和“非主流”分別指什么？

18.材料一引用了了《紅樓夢》第二十九回張道士給寶玉說親的例子。其實(shí)二

十九回中還有一個(gè)有趣的情節(jié)：張道士捧了一盤子賀物，其中有一塊赤金點(diǎn)翠的

麒麟，賈母忘掉是誰帶的，寶釵急忙笑告（姓名）有這樣的物件，因此引

起了—（姓名）的冷嘲熱諷：“他在別的上還有限，惟有這些人帶的東西上越

發(fā)留心。”由此我們還可以想到《紅樓夢》中兩個(gè)經(jīng)典的“姻緣配"：一個(gè)前世

的,一個(gè)現(xiàn)實(shí)的一O

19.結(jié)合《紅樓夢》，根據(jù)材料三中“只通過語言，你就可以知道這是誰在講話”

這一觀點(diǎn)，下列對人物語言分析不正確的一項(xiàng)是（）

A."我雖老了，年輕時(shí)也風(fēng)流，愛個(gè)花兒粉兒的，今兒老風(fēng)流才好?！边@是

二進(jìn)榮國府的劉姥姥自扮丑角，甘當(dāng)“喜劇演員。給大家?guī)砹思兇獾臍g樂。

B."早聽人一句話，也不至今日。別說老太太、太太心疼，就是我們看著,

心里也疼”。聽到襲人如此體貼的話，寶玉已將疼痛丟在九霄云外了。

C."她是哪一門子的姥姥，直叫她是個(gè)，母蝗蟲'就是了?！睂氣O評價(jià)黛玉這45

蝗蟲'三字，言簡義豐，把昨天那些情景都表現(xiàn)出來了。

D.“幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給她?！笨梢?/p>

妙玉清高孤傲，看不起俗世的人，對鄉(xiāng)下來的劉姥姥嗤之以鼻。

2d下列對《紅樓夢》中的女性人物，分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.王熙鳳：深得賈母和王夫人的信任，是賈府的實(shí)際施政者，最終卻落得

個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的下場。

8.林黛玉：絳珠仙草轉(zhuǎn)世，性格孤高傲世，《葬花吟》中“一朝春盡紅顏老，

花落人亡兩不知”，寫出了她的悲劇人生。

C.薛寶釵：舉止端莊，天資聰慧，博學(xué)多才，有廣博的知識(shí)和深厚的修養(yǎng)，

對文學(xué)、藝術(shù)、歷史等都有廣泛涉獵。

D.晴雯：風(fēng)流靈巧，又口齒伶俐，自幼因父母嬌生慣養(yǎng)，養(yǎng)成得理不饒人

的性格。故姿容俏麗，仍"壽天多因誹謗生不

2,材料二，蔣勛先生評價(jià)《紅樓夢》時(shí)談到“《紅樓夢》的作者，沒有，嘲笑'，

只有‘悲憫'，沒有'不喜歡'，只有，包容"你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)，請從《紅樓夢》

中任選一個(gè)人物，結(jié)合人物言行事跡，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】16.D17.主流：社會(huì)的主體趨勢。這里指的是過年所體現(xiàn)出來

的，以"在適當(dāng)?shù)哪挲g做適當(dāng)?shù)氖隆眮頁Q取內(nèi)心的踏實(shí)，忽視真正自我的特點(diǎn)。

非主流：不屬于主流的事物。這里指的是寶玉迥異于別人的，不考慮適當(dāng)與否,

只順?biāo)熳约旱膬?nèi)心，過清凈自在的生活態(tài)度。18.史湘云林黛

玉木石前盟金玉良緣132dP2認(rèn)同。以趙姨

娘為例：

①對趙姨娘身份地位的同情：她有賈環(huán)、探春一雙兒女，雖為姨娘，但實(shí)則還是

奴才。（或她備受王夫人、鳳姐等的欺辱或連親生女兒探春也不把她當(dāng)母親看）

②對趙姨娘思想行為的同情：她用愚蠢的方式去進(jìn)行“抗?fàn)帯?，與馬道婆勾結(jié)，

害寶玉與鳳姐未果，白花了銀子。（或她用撒潑的方式去顯示存在，她不服探春

管家時(shí)給趙國基的喪葬費(fèi)，大鬧后自討無趣；或她借薔薇硝一事與小戲子大打出

手，丑態(tài)畢露）

③對趙姨娘悲劇人生的同情：趙姨娘雖然看起來可恨，卻也是個(gè)心比天高的可憐

人。（或她始終執(zhí)迷不悟，未能認(rèn)清造成自己悲劇人生的根源；或曹雪芹稱之為

“愚妾"，也是哀其不幸、怒其不爭）

【解析】16.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，恐懼生命流逝”錯(cuò)誤。原文”所以，人們要用狂歡把那恐懼

壓下去。驅(qū)逐恐懼的另外一種做法，是確定自己的坐標(biāo)，在，適當(dāng)'的年齡做，適當(dāng)'

的事，會(huì)讓人覺得把握住了光陰，心里踏實(shí)”可知，文中把“年”看成重要時(shí)間節(jié)

點(diǎn)、"驅(qū)逐恐懼”“恐懼生命流逝”的不是“寶玉"，而是一般的“人們”。

故選D。

17.本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

依據(jù)原文“那個(gè)無聊的張道士，見了賈母，先是夸老太太氣色好，又贊寶玉發(fā)福

了，然后自然而然地就說到寶玉的婚事上，提起前日在哪個(gè)人家見到一位小姐生

得好模樣，要給寶玉做個(gè)媒。大年下，與賈母握手相見的老太太們，大抵也是按

照這個(gè)格式走”“還有那些來拜年的叔伯，他們會(huì)問得更仔細(xì)“可知，“主流”表面

意思為社會(huì)的主體趨勢，根據(jù)上下文語境，這里指過年期間應(yīng)該隨俗，做和節(jié)日

有關(guān)的事情，不能過分顧及自身的感受；

依據(jù)原文“這讓逃避學(xué)堂成天跟姊妹們混得不亦樂乎的，無業(yè)游民'賈寶玉情何以

堪”“對于曹公來說，哪有什么適當(dāng)與不適當(dāng)，只有我想與我不想”“家財(cái)萬貫可

能瞬間成空，不能與心愛的人在一起，舉案齊眉又如何？新年只是時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，

而非人生的節(jié)點(diǎn)，何必這樣歡天喜地又禁忌重重地去制造噪聲、垃圾和狂歡后的

虛空呢"可知，"非主流”和主流的意思相反，代表一小部分人的心理，本文指賈

寶玉和別人不同，只想著自己過清凈自在的生活，討厭繁文緡節(jié)等形式主義。

28.本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。

本題要求答出《紅樓夢》二十九回中"張道士捧了一盤子賀物”的情節(jié)和兩個(gè)經(jīng)

典的“姻緣配”的內(nèi)容。清虛觀打醮一回，張道士所獻(xiàn)的一盤子賀物中，有個(gè)赤

金點(diǎn)翠的麒麟，寶釵看后脫口而出，史大妹妹有一個(gè)，比這個(gè)小些。黛玉聞言冷

笑刻薄，她在別的上還有限，唯有這些人帶的東西上越發(fā)留心。這里“史大妹妹”

就是指史湘云；冷嘲熱諷薛寶釵的便是林黛玉。

“木石前盟”是指《紅樓夢》中賈寶玉與林黛玉的愛情，“木”是指黛玉前世為絳

珠仙草，“石”是指寶玉前世是女娟補(bǔ)天余下的一塊頑石。神瑛侍者用甘露灌溉

絳珠草，使其得換人形，名喚絳珠仙子。為了報(bào)恩，絳珠仙子情愿隨神瑛侍者下

凡歷劫，將一世的眼淚還他?？墒且粋€(gè)與此事毫不相干的頑石插足，錯(cuò)領(lǐng)絳珠之

淚，以致于絳珠淚盡而逝。

“金玉良緣”是指薛寶釵和賈寶玉之間的婚姻，象征是薛寶釵的“金鎖”和賈寶玉

的“通靈寶玉"。小說第三十四回薛蟠對薛寶釵說的：“從先媽和我說，你這金要

揀有玉的才可正配，你留了心，見寶玉有那勞什骨子，你自然如今行動(dòng)護(hù)著他。”

金玉相配，金和玉，都是一種稀有的物質(zhì)，人們正是從物質(zhì)角度認(rèn)定金玉相配是

好姻緣，是良緣的。

可見前世的是“木石前盟”，現(xiàn)實(shí)的是“金玉良緣不

19.本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。

聽到襲人如此體貼的話”錯(cuò)誤。此話應(yīng)為薛寶釵所講。原著第三十四回"寶釵

見他睜開眼說話，不像先時(shí)，心中也寬慰了好些，便點(diǎn)頭嘆道：，早聽人一句話，

也不至今日。別說老太太，太太心疼，就是我們看著，心里也疼。'剛說了半句

又忙咽住，自悔說的話急了，不覺的就紅了臉，低下頭來”。

故選0。

20.本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象的理解、分析能力。

自幼因父母嬌生慣養(yǎng)”說法錯(cuò)誤，晴雯從小被賣給賴大家做丫鬟，本是賴媽

媽家的丫鬟，因得賈母喜愛，又被賞賜給了寶玉，連父母的鄉(xiāng)籍姓氏都無從可知。

怡紅院里，貌美、口齒伶俐、針線活尤好的晴雯，頗受寶玉的喜愛，因?qū)氂駥λ?/p>

的縱容，讓她養(yǎng)成了得理不饒人的潑辣、直爽性格。

故選D。

2.1.本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。

以原著中的趙姨娘為例：

對趙姨娘的身份地位的悲憫：趙姨娘出身貧寒，地位卑微。她原是賈府一個(gè)丫鬟，

后被收房，成為賈政的妾。她為賈政生了一兒（賈環(huán)）一女（探春），然而，她并未

因此而使自己的地位有所改變，反倒埋下了可悲的種子。她雖然是賈政的側(cè)室，

但是連半個(gè)主子也沒爭到，實(shí)則還是奴才。

對她思想行為的同情：原著第二十五回寫馬道婆來到趙姨娘房內(nèi)，"見炕上堆著

些零碎綢緞灣角，趙姨娘正粘鞋呢”。提出要些零碎緞子，趙姨娘嘆口氣道：“你

瞧瞧那里頭，還有那一塊是成樣的？成了樣的東西，也不能到我手里來產(chǎn)同樣是

辦喪事，襲人的母親死后，王夫人命鳳姐“斟酌辦理”，鳳姐是大方而周到，而

趙姨娘去為兄弟坐夜，連件像樣的衣服都沒有，只好向小丫頭借，而且還借不到，

竟成了“燒糊的卷子*她感傷地說：“在這屋里熬油似的熬了多少年……這會(huì)子

連襲人也不如了?！暗?0回寫賈環(huán)與鶯兒玩擲骰子輸了錢耍賴，被寶玉說了一

頓，哭著回房，趙姨娘賭氣罵了賈環(huán)。正巧鳳姐從窗下過，聽在耳內(nèi)，便隔窗說

道：“憑他怎么去，還有太太老爺管他呢，就大口碎他！他現(xiàn)是主子，不好了，

橫豎有教導(dǎo)他的人，與你什么相干產(chǎn)又叫賈環(huán)出來，說道："你不聽我的話，反

叫這些人教的歪心邪意，狐媚子霸道的。自己不尊重，要往下流走，安著壞心，

還只管怨人家偏心。”本來是件小事，這里卻作了大文章。其用意無外乎一石三

鳥，既昭示了趙姨娘的狐媚壞心，又推斷出被其教唆而生歪心邪意的賈環(huán)，這點(diǎn)

明了怨別人偏心純屬無稽之談。她用愚蠢的方式去進(jìn)行"抗?fàn)帯?，與馬道婆勾結(jié)，

害寶玉與鳳姐未果，白花了銀子（或她用撒潑的方式去顯示存在，她不服探春管

家時(shí)給趙國基的喪葬費(fèi)，大鬧后自討無趣;或她借薔薇硝一事與小戲子大打出手,

丑態(tài)畢露）。

對她悲劇人生的感慨之情：趙姨娘雖讓人討厭，卻是十足可憐人。王夫人表面對

趙姨娘百般容忍，實(shí)則處處緊逼。以王熙鳳為首的上下人等，找到機(jī)會(huì)就給趙姨

娘下絆子，穿小鞋，是個(gè)心比天高的可憐人。

（2022秋?江西吉安?高二吉安一中?？茧A段練習(xí)