1.閱讀下文，完成下列小題。上海高考）

材料一：

①對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)，學(xué)界爭(zhēng)論頗多。達(dá)爾文曾這樣解釋科學(xué)：“科

學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論?！笨茖W(xué)的本質(zhì)取決于研究方法。

判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的主要依據(jù)在于它在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律的探索過(guò)程中運(yùn)用

了自然科學(xué)的研究方法。

②首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他自然科學(xué)一樣采用實(shí)證方法，超脫了價(jià)值判斷，以

客觀態(tài)度研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在十九世紀(jì)之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)是以道德學(xué)說(shuō)的面目出現(xiàn)

的。十九世紀(jì)中期之后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾和法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊等努力使

經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫價(jià)值判斷，成為一門實(shí)證科學(xué)，走上了科學(xué)化之路?，F(xiàn)在，實(shí)證

經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)成功的運(yùn)用了教學(xué)工具以確保研

究方法的科學(xué)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為若干經(jīng)濟(jì)變量變動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)而

分析這些變量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種假設(shè)之

下分析社會(huì)現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)結(jié)論，上述方法與自然科學(xué)運(yùn)

用的研究方法在本質(zhì)上是相同的。

③現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史僅二百余年，與典型的自然科學(xué)相比，它還是年輕而

不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，英國(guó)

哲學(xué)家波普爾曾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為：“盡管那些落后

的社會(huì)科學(xué)還需要找到自己的伽利略，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻已經(jīng)歷過(guò)自己的牛頓革命?！?/p>

④但也有人對(duì)此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)，這能是科學(xué)嗎？確

實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測(cè)經(jīng)常失誤，然而氣象學(xué)作出的錯(cuò)誤預(yù)測(cè)恐怕比經(jīng)濟(jì)學(xué)多得多，

又有誰(shuí)否認(rèn)氣象學(xué)是科學(xué)呢？

材料二：

①很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法與自然科學(xué)是一致的，因此

經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的。還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，如同心理學(xué)、歷史學(xué)一樣，經(jīng)濟(jì)

學(xué)還不能稱為嚴(yán)格意義上的科學(xué)。其實(shí)，判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是否屬于科學(xué)，先要弄

清科學(xué)的特征。一般而言，科學(xué)至少具備這樣幾個(gè)條件，一是研究對(duì)象是客

觀的物質(zhì)世界，二是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地?cái)[脫價(jià)值判斷的干

擾，三是研究方法，主要是實(shí)證和邏輯推理。

②如果從這幾個(gè)方面來(lái)考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和典型的科學(xué)間還存在著

較大的距離。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法在很大程度上是采用實(shí)證、邏輯推理等

方法，有著向典型的科學(xué)靠攏的傾向，但是在研究對(duì)象上，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科

學(xué)是完全不同的，自然科學(xué)研究的是無(wú)感情、無(wú)意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)

研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。前者的研究對(duì)象具有機(jī)械

性，只要某一條件發(fā)生變化，就會(huì)相應(yīng)出現(xiàn)可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果。但人的活動(dòng)常常

是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會(huì)的因果關(guān)系要復(fù)雜得多。

因此，相較于自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)論要更為多元。在研究態(tài)度上，經(jīng)

濟(jì)學(xué)家的研究不可能不指向自己的價(jià)值判斷，不可能不存在著相當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形

態(tài)色彩。在研究方法上，研究對(duì)象的特殊性，決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)也不能完全照搬

自然科學(xué)的方法，而必須找到適合于本學(xué)科的研究方法，比如田野調(diào)查法等。

基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們不得不承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法成為自然科學(xué)意義上的

科學(xué)。

③那么，拋棄了科學(xué)主義以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)還剩下些什么呢？我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家

們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)適合歷史學(xué)相似的學(xué)問(wèn)。是不是可以這

樣認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)一樣，都是對(duì)人類活動(dòng)的研究，研究者都會(huì)秉持一

定的價(jià)值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學(xué)那樣的客觀性，而這正是社

會(huì)科學(xué)的價(jià)值所在。

材料一第④段運(yùn)用氣象學(xué)的事例進(jìn)行反駁，試圖通過(guò)推翻他人質(zhì)疑的隱含

前提來(lái)反駁“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)”。

【答案】科學(xué)是不允許經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)的

【解析】本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容分析論點(diǎn)論據(jù)和論證的能力。

由第③段“英國(guó)哲學(xué)家波普爾曾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出高度評(píng)價(jià)”，第④段

“但也有人對(duì)此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)，這能是科學(xué)嗎？確實(shí)經(jīng)

濟(jì)學(xué)的預(yù)測(cè)經(jīng)常失誤，然而氣象學(xué)作出的錯(cuò)誤預(yù)測(cè)恐怕比經(jīng)濟(jì)學(xué)多得多，又

有誰(shuí)否認(rèn)氣象學(xué)是科學(xué)呢？”可知此段內(nèi)容意在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)作出錯(cuò)誤的預(yù)測(cè)

是在所難免無(wú)可厚非的，因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)的氣象學(xué)也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤預(yù)測(cè)。據(jù)此推

斷這個(gè)隱含前提為：科學(xué)是不允許經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)的。

2.閱讀下文，完成各題。（2022年上海春考）

相似性與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)融入

①近十年來(lái)，社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺(tái)，人們的交流從面對(duì)

面的現(xiàn)實(shí)世界延伸至非面對(duì)面的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，在一個(gè)“人人皆有麥克風(fēng)”的意

見(jiàn)市場(chǎng)，用戶可以根據(jù)自身喜好、需求選擇接受的內(nèi)容，通過(guò)關(guān)注、點(diǎn)贊、

評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等方式參與到社交媒體活動(dòng)中，那么，用戶又是如何融入到網(wǎng)絡(luò)

社區(qū)的呢？

②社會(huì)學(xué)中的相似性效應(yīng)理論及相關(guān)論述有助于我們認(rèn)識(shí)和思考這個(gè)問(wèn)

題。

③根據(jù)相似性效應(yīng)理論，人們更偏愛(ài)與自己特征相似的人。相似性效應(yīng)之

所以產(chǎn)生，與人的社會(huì)性分不開(kāi)，因?yàn)橄嗨菩宰屓伺c人交流更順暢，理解更

容易，預(yù)測(cè)對(duì)方的反應(yīng)也更準(zhǔn)確。相似性增加，人們互相之間的吸引力也隨

之增強(qiáng)。

④但是，在有些社會(huì)學(xué)家看來(lái)，某些情境下，相似性并不一定產(chǎn)生吸引，

甚至?xí)种莆?。根?jù)社會(huì)學(xué)中的自我擴(kuò)展模型，人們有將新內(nèi)容（如觀點(diǎn)、

資源）納入自我的需求，以獲得自我成長(zhǎng)和自我提升?；谶@一模型，差異

較大的個(gè)體能提供更多更新的信息資源，更具吸引力，相似反而具有排斥作

用。

⑤用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的情形，可以印證社會(huì)學(xué)家提出的這些看法。

⑥在社交媒體平臺(tái)，用戶通過(guò)與相似用戶的互動(dòng)獲得并增加認(rèn)同感。社交

媒體平臺(tái)上具有相似性的用戶聚集在社區(qū)標(biāo)簽下形成虛擬社區(qū)。虛擬社區(qū)的

價(jià)值理念、共同目標(biāo)等要素吸引用戶，并促進(jìn)社會(huì)認(rèn)同的形成。用戶對(duì)所在

社區(qū)的認(rèn)同程度影響他的行為。比如，對(duì)社區(qū)高度認(rèn)同的用戶更愿意與社區(qū)

內(nèi)其他成員進(jìn)行緊密合作。一旦用戶的價(jià)值觀念與社區(qū)的一致，他們就會(huì)關(guān)

注集體的利益和目標(biāo)，并將用戶個(gè)人的貢獻(xiàn)與社區(qū)價(jià)值聯(lián)系起來(lái)。社會(huì)認(rèn)同

對(duì)貢獻(xiàn)量的影響，可以通過(guò)用戶對(duì)社區(qū)的認(rèn)知和情感認(rèn)同來(lái)解釋。以上說(shuō)明，

用戶之間的相似性是他們?nèi)谌刖W(wǎng)絡(luò)社區(qū)的動(dòng)因。

⑦然而，用戶之間的相似性也會(huì)限制用戶的自我擴(kuò)展。如社會(huì)學(xué)家所說(shuō),

人有自我擴(kuò)展的需要。在社交媒體平臺(tái)，用戶從其他成員的想法中獲取信息

資源，并將其視為自我價(jià)值的一部分，結(jié)果感受到社交媒體教會(huì)了自己很多

新東西，帶給自己很多新體驗(yàn)，從而滿足自我擴(kuò)展的需求。但是，相似性較

多的用戶熟悉彼此的認(rèn)知邊界，能為對(duì)方提供的新的信息資源較少。這樣，

自我擴(kuò)展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿足，他們出就難以融入網(wǎng)絡(luò)社

區(qū)。

⑧那又如何使這部分用戶融入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)呢？我們可以依據(jù)用戶認(rèn)知需求

加以調(diào)節(jié)，以滿足他們的自我擴(kuò)展。事實(shí)上，這部分用戶的認(rèn)知需求是有差

別的。高認(rèn)知需求的用戶傾向于收集新信息、處理復(fù)雜信息。因此，針對(duì)這

樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或呈現(xiàn)，幫助其通過(guò)自我

擴(kuò)展獲得成長(zhǎng)。低認(rèn)知需求的用戶喜歡明示性信息，傾向于淺層信息加工，

社交媒體也可以采取相應(yīng)的策略給予滿足。通過(guò)這些調(diào)節(jié)，自我擴(kuò)展傾向突

出的用戶也能融入到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中。

第⑧段畫線部分的推理是如何成立的？結(jié)合上文加以分析。

【答案】作者給出的條件：高認(rèn)知需求用戶傾向于收集新信息，處理復(fù)雜

信息。從上文可知，這是追求自我擴(kuò)展的表現(xiàn)，因此高認(rèn)知需求用戶自我擴(kuò)

展需求大，而作者對(duì)用戶間的相似性會(huì)限制自我擴(kuò)展已做了論述。這兩個(gè)隱

含條件，可以推出結(jié)論，社交媒體減少用戶間相似性的提示或呈現(xiàn)，能幫助

高認(rèn)知需求用戶通過(guò)自我擴(kuò)展獲得成長(zhǎng)。

【解析】

本題考查學(xué)生分析句子邏輯關(guān)系的能力。

原句中有一個(gè)詞“因此”。

“因此”之前的內(nèi)容就是其后的條件，“因此”之后的內(nèi)容就是根據(jù)此條件推

出的結(jié)論。

由上文“人有自我擴(kuò)展的需要。在社交媒體平臺(tái)，用戶從其他成員的想法

中獲取信息資源，并將其視為自我價(jià)值的一部分，結(jié)果感受到社交媒體教會(huì)

了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗(yàn)，從而滿足自我擴(kuò)展的需求”可知“高

認(rèn)知需求用戶傾向于收集新信息，處理復(fù)雜信息”，這是追求自我擴(kuò)展的表現(xiàn),

因此高認(rèn)知需求用戶自我擴(kuò)展需求大，而作者對(duì)用戶間的相似性會(huì)限制自我

擴(kuò)展已做了論述。

結(jié)論是“針對(duì)這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或呈現(xiàn),

幫助其通過(guò)自我擴(kuò)展獲得成長(zhǎng)”。

【備考提示】

在一個(gè)論證中，說(shuō)出來(lái)的論據(jù)只是一部分，那些沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的論據(jù)就

是隱含前提。而且在論據(jù)或隱含前提的前后，還有一些支持這些論據(jù)或

隱含前提的沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的假設(shè)，這些假設(shè)又稱隱含假設(shè)。

論證過(guò)程往往不會(huì)巨細(xì)無(wú)遺地呈現(xiàn)邏輯推理的每一個(gè)環(huán)節(jié)，在論證

中省略的部分，往往潛藏著理解論證的關(guān)鍵。

教材《邏輯的力量》：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“鰥魚(yú)出游

從容，是魚(yú)之樂(lè)也。"惠子曰:“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”（《莊子?秋水》）

莊子說(shuō)“鰥魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也”（意思是，我知魚(yú)之樂(lè)），惠子

反駁莊子的話，用了一個(gè)假言三段論：唯魚(yú)，方知魚(yú)之樂(lè)（必要條件假

言前提，省略了）；子非魚(yú)（直言前提，否定前件）；子安知魚(yú)之樂(lè)（結(jié)

論，否定后件）？隱含的前提是：唯魚(yú)，方知魚(yú)之樂(lè)（即同類方能相知）。

發(fā)現(xiàn)論證的隱含前提，對(duì)它的可靠性進(jìn)行考察，是評(píng)估和改進(jìn)論證的

一個(gè)重要方面。運(yùn)用邏輯方法，在文本的字里行間捕捉隱含前提，推斷

出許多問(wèn)題背后的基本假定，由此可以進(jìn)入文本的深層，探究其深層意

蘊(yùn)。

【模擬試題】

2.（24-25高三上?上海浦東新?期中）閱讀以下材料，完成下面小題。

材料一:

①假如中國(guó)科學(xué)技術(shù)能沿著自己的軌跡以傳統(tǒng)的方式進(jìn)一步加速發(fā)展，那

么，即使西方同時(shí)在大踏步前進(jìn)，中國(guó)也絕不至于大幅度落后?？墒聦?shí)是，

整個(gè)清代，中國(guó)傳統(tǒng)的科技不僅沒(méi)有加速發(fā)展，相反，其發(fā)展速度比中國(guó)科

技的黃金時(shí)代宋代慢得多。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？首先要從傳統(tǒng)科學(xué)技

術(shù)體系內(nèi)部找原因，其次應(yīng)該注意清朝特定的社會(huì)條件，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的

外部條件。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)體系的突出特點(diǎn)是它極強(qiáng)的實(shí)用性，在大一統(tǒng)

專制社會(huì)中表現(xiàn)為直接滿足專制王朝各方面的需要。由于它的極端實(shí)用性，

且現(xiàn)實(shí)不提出直接的要求，它就沒(méi)有了發(fā)展的動(dòng)力。這一點(diǎn)與希臘人所開(kāi)創(chuàng)

的科學(xué)體系完全不同。希臘人不講實(shí)用，為理論而理論，這就為科學(xué)的發(fā)展

開(kāi)辟了無(wú)限的空間。希臘人的數(shù)學(xué)和自然哲學(xué)時(shí)隔一千多年后仍然能推動(dòng)歐

洲科學(xué)的發(fā)展，充分顯示出理論的力量。而實(shí)用性科學(xué)眼光不夠遠(yuǎn)大，為自

己設(shè)定的發(fā)展空間極小。另一方面，由于中國(guó)科技直接服務(wù)于大一統(tǒng)專制社

會(huì)的需要，大一統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身就為它設(shè)定了一個(gè)發(fā)展的極限。過(guò)了這個(gè)

極限，除非社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，這種實(shí)用型科技就只有停滯不前。不幸

的是，中國(guó)的專制社會(huì)太長(zhǎng)，延續(xù)了兩千多年中國(guó)實(shí)用型科學(xué)技術(shù)體系實(shí)際

上在宋元時(shí)期（10世紀(jì)至14世紀(jì)）就達(dá)到了它的高峰或者說(shuō)它的極限，此

后，在大一統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的約束下，不再可能有太大的突破與發(fā)展。明清時(shí)期

中國(guó)科技發(fā)展明顯變慢就證明了這一點(diǎn)。

②中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)要想在清代突飛猛進(jìn)，只有兩條道路：要么從根本上

改變實(shí)用性特征，要么改造社會(huì)結(jié)構(gòu)，使其為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟空間。但

是，這兩條道路在當(dāng)時(shí)都是行不通的?？茖W(xué)傳統(tǒng)是整個(gè)民族文化的一部分，

要想徹底改變是不可能的。如果沒(méi)有巨大的歷史變革（像中國(guó)近代史上多次

殘酷的流血戰(zhàn)爭(zhēng)），大的改變也是不可能的。正如李約瑟所說(shuō)，由于中國(guó)科

學(xué)“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及”的水平，作為這一

光輝傳統(tǒng)的繼承者的清朝學(xué)者們，根本不可能設(shè)想對(duì)自己傳統(tǒng)的徹底改革和

突破，相反，每每表現(xiàn)出天朝大國(guó)的優(yōu)越感。

③至于改造社會(huì)結(jié)構(gòu)，更不可能。滿清統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的大一統(tǒng)專制

統(tǒng)治，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化上實(shí)行極端嚴(yán)厲的控制，限制資本主義的

發(fā)展、扼殺思想自由。直到19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)國(guó)門，

改造社會(huì)結(jié)構(gòu)的外部力量出現(xiàn)，同時(shí)無(wú)數(shù)仁人志士意識(shí)到中國(guó)社會(huì)必須變革，

打破大一統(tǒng)專制制度的時(shí)機(jī)才真正出現(xiàn)，才真正有可能為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展開(kāi)

辟道路，但這時(shí)中國(guó)的科學(xué)已經(jīng)大大落后了。

材料二：

人們一般把“為什么中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)落后”等同于“為什么中國(guó)沒(méi)能產(chǎn)生

近代歐洲所產(chǎn)生的那種科學(xué)二這個(gè)等同并不恰當(dāng)，因?yàn)檫@是兩個(gè)完全不同的

問(wèn)題。首先，“中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)”并不意味著中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)必然落

后。其次，“為什么歷史是這樣（出現(xiàn)發(fā)展變慢現(xiàn)象）''與"為什么歷史不是這

樣（未出現(xiàn)近代科學(xué)）”是完全不同的兩類問(wèn)題。前者可以從歷史上找到積極

的解答，而后者只能找到消極的解答。對(duì)后者的一般回答只能是，中國(guó)之所

以沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)不具備歐洲產(chǎn)生近代科學(xué)的所有決定性條件0

盡管我們可以列舉一些條件，如中國(guó)缺乏足夠強(qiáng)大的資本主義勢(shì)力，中國(guó)缺

乏希臘式的數(shù)理自然觀，知識(shí)界流行的是有機(jī)自然觀，中國(guó)的理論科學(xué)（自

然哲學(xué)）與應(yīng)用科學(xué)（技術(shù)）缺乏密切的聯(lián)系、士大夫階層與工匠階層有一

道很難跨越的鴻溝等，但這些條件是列舉不完的。更關(guān)鍵的問(wèn)題是，中國(guó)和

西方有著完全不一樣的文化基因，有著完全不一樣的歷史條件，因此，問(wèn)中

國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)，就相當(dāng)于問(wèn)蘋果樹(shù)上為什么結(jié)不出桃子。我們

也許可以說(shuō)，這是一個(gè)假問(wèn)題。但是，第一個(gè)問(wèn)題是一個(gè)有意義的歷史問(wèn)題，

對(duì)它的回答是：由于中國(guó)科學(xué)的發(fā)展速度變慢，西方發(fā)展變快，所以中國(guó)落

后了。為什么中國(guó)科學(xué)在近代發(fā)展變慢了呢？正是其依附于大一統(tǒng)的社會(huì)結(jié)

構(gòu)的實(shí)用性本質(zhì)使然。

——節(jié)自吳國(guó)盛《近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的落后及其原因》有刪改

材料二畫線句“蘋果樹(shù)上為什么結(jié)不出桃子”中的“隱含前提”是

“”，被作者借以類比“不同文化背景之下科學(xué)發(fā)展的獨(dú)特性”，使說(shuō)

理更加通俗易懂。

【答案】植物的種類決定了其果實(shí)的類型

【解析】本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。

結(jié)合“更關(guān)鍵的問(wèn)題是，中國(guó)和西方有著完全不一樣的文化基因，有著完

全不一樣的歷史條件，因此，問(wèn)中國(guó)為什么沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)，就相當(dāng)于問(wèn)

蘋果樹(shù)上為什么結(jié)不出桃子”可知，材料二畫線句“蘋果樹(shù)上為什么結(jié)不出桃

子”中的“隱含前提”是植物的種類決定了其果實(shí)的類型。以此來(lái)類比中國(guó)和西

方的文化基因、歷史條件不同，即文化背景不同，科學(xué)發(fā)展也會(huì)不同。

3.（23-24高二下.上海楊浦.期末）閱讀下文，完成各題。

Al寫出百萬(wàn)字小說(shuō)，意味著什么？

本報(bào)記者

①“給這部小說(shuō)打幾分？”對(duì)記者的這個(gè)問(wèn)題，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)銜人王教授略加思

考后回答：“61分?！彼恢M言這部借助國(guó)內(nèi)大模型完成的百萬(wàn)字小說(shuō)仍處

于“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的下游水平”，并強(qiáng)調(diào)：“61分，是有意為之的結(jié)果。我們希

望盡可能減少人工干預(yù)，不要美化?！?/p>

②除了質(zhì)量，另一個(gè)向團(tuán)隊(duì)一次次拋來(lái)的問(wèn)題是，人工智能寫小說(shuō)這件事，

到底有什么意義？

③《天命使徒》是一部模仿網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的小說(shuō)。它的生產(chǎn)機(jī)制是這樣的——

首先，團(tuán)隊(duì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入研究，分析網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)，在

此基礎(chǔ)上撰寫大量提示詞，成功建構(gòu)出一套玄幻小說(shuō)提示詞。隨后，通過(guò)調(diào)

用大模型，批量生成內(nèi)容，形成整體線索連貫的長(zhǎng)篇小說(shuō)。后期，通過(guò)人工

介入，對(duì)大模型生成的小說(shuō)進(jìn)行修改，刪除掉重復(fù)、累贅的部分，為情節(jié)跳

躍的部分撰寫連接語(yǔ)句，最終打磨成型。

④“目前，生成小說(shuō)的整體線索能保持一致，但在細(xì)節(jié)方面存在大量跳躍

和重復(fù)之處，需要人工修改。還有一個(gè)問(wèn)題，人工智能不知道如何結(jié)尾?！?/p>

不過(guò)，王教授表示，這些技術(shù)問(wèn)題“都不難”，攻克時(shí)間可期。他與團(tuán)隊(duì)的

目標(biāo)就是通過(guò)不斷優(yōu)化提升，盡可能減少人工介入的工作量。

⑤“我們希望人工智能小說(shuō)文風(fēng)向現(xiàn)有小說(shuō)文風(fēng)靠近，甚至可以模擬人類

作家的文風(fēng)。之后的探索主要包括四個(gè)部分，一是撰寫大量提示詞，并優(yōu)化

提示詞的結(jié)構(gòu)和質(zhì)量；二是對(duì)大模型進(jìn)行微調(diào)，提高文字表達(dá)能力；三是建

立提示詞敘事模塊和系統(tǒng)，可智能組合并調(diào)用；四是在以上工作的基礎(chǔ)上，

建立人工智能寫作平臺(tái)，提供自動(dòng)寫作服務(wù)?！蓖踅淌谡f(shuō)，一個(gè)勤奮的網(wǎng)絡(luò)

寫手寫作100萬(wàn)字的小說(shuō)大約需要一年，通過(guò)機(jī)寫方案，完成這一體量的作

品大約需要一個(gè)半月，下一步目標(biāo)是將這一時(shí)間縮短為兩至三周。

⑥''幾年前，我用ChatGPT-2輔助寫作，寫了兩個(gè)故事和一部中篇小說(shuō)里

的兩個(gè)章節(jié)。當(dāng)時(shí)寫兩三千字花了兩三天時(shí)間，如果自己寫，兩三個(gè)小時(shí)就

寫完了?？墒钦l(shuí)也沒(méi)有想到，ChatGPT-4來(lái)了。依靠巨大的算力，忽然之間，

模型有了神奇的能力?，F(xiàn)在，我們面對(duì)的問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾闻c模型共同進(jìn)步?！?/p>

魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主、作家小P曾這樣分享自己的親身體驗(yàn)。

⑦如果說(shuō)一年前的ChatGPT-4對(duì)世界帶來(lái)沖擊性的影響，這一年來(lái)，Sora

等大模型層出不窮，近期，大模型公司相繼宣布升級(jí)大模型長(zhǎng)文本處理能力，

人工智能已在不同領(lǐng)域影響人類的生產(chǎn)創(chuàng)作。這是不是意味著,文學(xué)領(lǐng)域也

將被人工智能“攻克”？

⑧“有一句話叫‘后浪推前浪'，我愿意做那個(gè)‘前浪'?！痹凇短烀?/p>

徒》的研討會(huì)上，W教授的話引起一陣笑聲。對(duì)人工智能而言，人類會(huì)不會(huì)

是“前浪”？W教授的觀點(diǎn)是“人工智能和人的創(chuàng)作，不是對(duì)立，而是有重

合”。

⑨丫教授認(rèn)為，在華語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，智能化潮流已悄然興起，引領(lǐng)著技

術(shù)從簡(jiǎn)單的程序應(yīng)用邁向AI藝術(shù)家。AI大模型的應(yīng)用，不僅是作為一種技

術(shù)手段，更是構(gòu)建了一個(gè)超越傳統(tǒng)界限、與現(xiàn)實(shí)具有高度相關(guān)性和互動(dòng)性的

未來(lái)路徑網(wǎng)絡(luò)?！?/p>

⑩Z教授認(rèn)為：“人工智能通過(guò)深度學(xué)習(xí)和算法能夠模仿甚至創(chuàng)作出看似

與人類作品相似的文本，比如詩(shī)歌，但其在表達(dá)深層情感和獨(dú)特個(gè)性方面仍

有局限。人工智能寫作可能導(dǎo)致文學(xué)的幽靈化，即作品更多地依賴于對(duì)已有

作品的復(fù)制和改編，而非源自現(xiàn)實(shí)生活的直接經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

?人工智能會(huì)不會(huì)取代人？W教授認(rèn)為，寫作者“不用焦慮”，“即便使

用一樣的工具，出來(lái)的作品也不一樣，人工智能只是提供了一種新的生產(chǎn)方

式”。

?王教授則強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)意變得更重要。“人工智能首先改變的是教育。如果

你沒(méi)有創(chuàng)意、不會(huì)使用工具，就可能被取代、被淘汰。值得注意的是，雖然

有些體力工作不能被人工智能替代，但人工智能會(huì)改變這些工作方式。因此，

無(wú)論是寫手還是體力勞動(dòng)者，都應(yīng)該通過(guò)使用人工智能工具，變成更好的決

策者?！蓖踅淌谡f(shuō)。

?“令人憂慮的并非人工智能模仿人類創(chuàng)作，而是人類開(kāi)始模仿人工智能

的創(chuàng)作方式。真正值得警惕的，也并不是人工智能能否創(chuàng)作出如李白般的詩(shī)

篇，而是未來(lái)人類可能陷入潛在的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，認(rèn)為人工智能的作品在藝術(shù)性

和深度上超越了經(jīng)典?！盳教授說(shuō)。

?''不要擔(dān)心人工智能像人，需要擔(dān)心的是，人像人工智能。”X教授的

話更加言簡(jiǎn)意賅。

（節(jié)選自《解放日?qǐng)?bào)》，有刪改）

第⑦段畫線句中，作者得出“人工智能已在不同領(lǐng)域影響人類的生產(chǎn)創(chuàng)作”

的結(jié)論，其隱含前提是。

【答案】不同類型大模型層出不窮，大模型長(zhǎng)文本處理能力得到升級(jí)。

【解析】本題考查學(xué)生理解重要語(yǔ)句的含義的能力。

分析畫線句的句間關(guān)系，可知題干中“人工智能已在不同領(lǐng)域影響人類的

生產(chǎn)創(chuàng)作”是結(jié)果，“Sora等大模型層出不窮”“大模型公司相繼宣布升級(jí)大模

型長(zhǎng)文本處理能力”是前提，故而得出答案“不同類型大模型層出不窮，大模

型長(zhǎng)文本處理能力得到升級(jí)”。

4.（2023?上海寶山?模擬預(yù)測(cè)）閱讀下文，完成下面小題。

導(dǎo)讀戴蒙德《槍炮、病菌與鋼鐵》

江曉原

①戴蒙德在本書開(kāi)始設(shè)置了一個(gè)“亞力的問(wèn)題“，亞力是太平洋上新幾內(nèi)亞

島當(dāng)?shù)氐囊晃徽晤I(lǐng)袖，他的問(wèn)題是：“為什么是白人制造出這么多貨物（指

現(xiàn)代工業(yè)制品），再運(yùn)來(lái)這里？為什么我們黑人沒(méi)搞出過(guò)什么名堂？”戴蒙德

寫這本《槍炮、病菌與鋼鐵》，就是試圖回答亞力的問(wèn)題。

②亞力實(shí)際上是在問(wèn)：為何現(xiàn)代化（工業(yè)化）出現(xiàn)在歐洲而沒(méi)有出現(xiàn)在新

幾內(nèi)亞？這個(gè)問(wèn)題和中國(guó)學(xué)術(shù)界比較熟悉的“韋伯（M.Weber）之間''（為何中

國(guó)印度這樣的東方社會(huì)沒(méi)能在政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)乃至藝術(shù)領(lǐng)域走上獨(dú)立于西方之

外的理性化道路）和“孔飛力（P.Kuhn）之問(wèn)''（為何中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出近代國(guó)

家）實(shí)際上異曲同工。在這類問(wèn)題中，韋伯或孔飛力的西方中心立場(chǎng)是顯而

易見(jiàn)的，對(duì)此我們不必過(guò)多糾結(jié)，反倒是亞力的問(wèn)法，更不容易發(fā)生這方面

的問(wèn)題。

③而將這類問(wèn)題嘲笑為“就是問(wèn)梨樹(shù)上為何沒(méi)結(jié)出蘋果為雖然從形式上有

力消解了這類問(wèn)題的理論價(jià)值，但確實(shí)不如嘗試正面回答這些問(wèn)題更有建設(shè)

性。戴蒙德就是試圖從正面來(lái)回答這些問(wèn)題——認(rèn)真解釋梨樹(shù)上為何結(jié)不出

蘋果。

④要正面回答亞力的問(wèn)題，前人已經(jīng)嘗試過(guò)幾種路徑。第一種是從人種上

來(lái)論證，即亞力之問(wèn)中提到的“白人”和“黑人”有何不同。但這個(gè)路徑直接指

向種族歧視，政治上嚴(yán)重不正確。第二種路徑是“地理環(huán)境決定論”，這一路

徑堪稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也不存在政治不正確的問(wèn)題，所以戴蒙德選擇了這一路徑。

他說(shuō)如果要他用一句話來(lái)交代《槍炮、病菌與鋼鐵》這本書的宗旨，那就是：

“各族群的歷史循著不同的軌跡開(kāi)展，那是環(huán)境而非生物（按即人種）差異造

成的?！?/p>

⑤戴蒙德嘗試對(duì)“地理環(huán)境決定論”給出更為精細(xì)的論證，他設(shè)立了關(guān)于地

理環(huán)境的四條標(biāo)準(zhǔn)：一、食物資源，包括可馴化的動(dòng)物資源和可利用的植物

資源。有了豐富的食物才能喂養(yǎng)更多的人口，才能有人力從事覓食之外的工

作，從而形成文化積累。二、傳播與遷徙的條件。有了傳播與遷徙，文明才

可能傳播和交流。例如歐亞大陸顯然有利于傳播和遷徙，而新幾內(nèi)亞作為太

平洋中的島嶼，傳播和遷徙的條件非常不利。三、洲際傳播的條件。歐亞大

陸又獨(dú)占優(yōu)勢(shì)，而美洲就比較差，澳洲就更差了（可以看成放大版的新幾內(nèi)

亞）。四、面積和人口。必須有足夠大的土地面積，和足夠多的人口，文明

才能高度發(fā)展。

⑥按照這樣四條標(biāo)準(zhǔn)操作下來(lái)，最有利于文明發(fā)生發(fā)展的地區(qū)，毫無(wú)疑問(wèn)，

必定在歐亞大陸的某處。事實(shí)上，戴蒙德在歐亞大陸找到了兩處這樣的地方。

第一處是，，中東肥沃新月地帶，，，大體上就是兩河流域及其周邊地區(qū)，也就是

古稱美索不達(dá)米亞、今伊拉克及其周邊地區(qū)，根據(jù)現(xiàn)今已發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，該地

區(qū)確實(shí)是人類文明發(fā)達(dá)的最早地區(qū)。第二處則是中國(guó)，在戴蒙德眼中，中國(guó)

是一個(gè)得天獨(dú)厚的地區(qū)。但是，接著問(wèn)題就來(lái)了：肥沃新月地帶和中國(guó)，都

沒(méi)有出現(xiàn)歐美的“現(xiàn)代國(guó)家”，這怎么解釋呢？

⑦戴蒙德對(duì)肥沃新月地帶命運(yùn)的解釋是“先馳得點(diǎn)，后繼無(wú)力”：“歐亞大

陸西部地區(qū)幾乎每一項(xiàng)重要的創(chuàng)新——馴化動(dòng)植物、文字、冶金、輪子、國(guó)

家等等——都是在中東肥沃新月地帶發(fā)明的。''而經(jīng)過(guò)亞歷山大東征和羅馬帝

國(guó)的征服之后，權(quán)力中心一再西移，新月地帶最終只能為他人作嫁衣裳，自

身卻從此衰落了。

⑧如果我們同意戴蒙德對(duì)新月地帶命運(yùn)的解釋可以及格，那么他接下來(lái)最

大的難題就是解釋中國(guó)的命運(yùn)了。戴蒙德知道，在公元1450年之前“中國(guó)是

世界的技術(shù)領(lǐng)袖”。但到這里，戴蒙德似乎感覺(jué)“地理環(huán)境決定論”已經(jīng)無(wú)能為

力了，他轉(zhuǎn)而求之于政治制度。他認(rèn)為歐洲的分裂要優(yōu)于中國(guó)的大一統(tǒng)，他

找到的證據(jù)是：歐洲有幾百位王公，所以哥倫布可以在幾次碰壁后最終找到

贊助人，贊助他去“發(fā)現(xiàn)”美洲；而大一統(tǒng)的中國(guó)只要政府一聲令下，鄭和龐

大的艦隊(duì)就全面停擺。所以，大一統(tǒng)的中國(guó)最終落后了，分裂的歐洲最終勝

出了。而且戴蒙德相信，只要中國(guó)繼續(xù)保持大一統(tǒng)，“同樣的災(zāi)禍將再次重演

⑨這里我們必須注意到《槍炮、病菌與鋼鐵》出版于1997年，完成于1996

年，那時(shí)中國(guó)還沒(méi)有成為世界工廠，否則亞力的問(wèn)題就會(huì)換成“為什么是中國(guó)

人制造出這么多貨物再運(yùn)來(lái)這里”了。在1996年，戴蒙德不可能想象到中國(guó)

今天這種規(guī)模的崛起，這是我們考察戴蒙德的分析論證時(shí)必須注意的一個(gè)重

要?dú)v史局限。

(有刪改)

補(bǔ)寫第②段“韋伯之問(wèn)”與“孔飛力之問(wèn)”的隱含前提。

(1)

(2)

【答案】(1)理性化道路是西方化道路

(2)近代式國(guó)家是西方國(guó)家

【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

（1）由原文“為何中國(guó)印度這樣的東方社會(huì)沒(méi)能在政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)乃至藝術(shù)

領(lǐng)域走上獨(dú)立于西方之外的理性化道路”可知，潛在意思是“中國(guó)和印度這樣

的東方社會(huì)依然走上了西方理性化道路”，其話語(yǔ)的前提是“理性化道路只有

一條，就是西方化道路”。

（2）由原文“為何中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出近代國(guó)家”可知，潛在意思是“西方近代

國(guó)家發(fā)展的樣式就是近代化國(guó)家的樣式，而中國(guó)沒(méi)有發(fā)展成為西方近代國(guó)家

的樣式，就是沒(méi)有近代化”，其話語(yǔ)的前提是“近代式國(guó)家是西方國(guó)家”。

5.（2023?上海靜安?二模）閱讀下文，完成下面小題。

收入調(diào)節(jié)與收入差距的縮小

厲以寧

①在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，需要利用市場(chǎng)機(jī)制的作用。市場(chǎng)機(jī)制對(duì)收

入及其分配狀況既有積極作用，也有擴(kuò)大收入差距的作用。從積極作用來(lái)看，

在市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)和生產(chǎn)者個(gè)人的積極性可以被調(diào)動(dòng)起來(lái)，效率可以提

高，從而對(duì)總產(chǎn)值的增長(zhǎng)有利，總產(chǎn)值的增長(zhǎng)則又導(dǎo)致可供分配的產(chǎn)品總量

的增長(zhǎng)。此外，在市場(chǎng)機(jī)制之下，企業(yè)將根據(jù)市場(chǎng)供求的變動(dòng)和消費(fèi)者的意

愿進(jìn)行生產(chǎn)，資源可以得到較充分的利用，資源利用率的提高也將改善可供

分配的產(chǎn)品的供應(yīng)狀況。

②在市場(chǎng)機(jī)制之下，個(gè)人之間收入差距的擴(kuò)大是不可避免的。當(dāng)然，個(gè)人

收入差距的擴(kuò)大并不一定不合理。比如，由于個(gè)人勞動(dòng)努力程度不同和勞動(dòng)

熟練程度不同而引起的收入差距擴(kuò)大，具有合理性；又比如，即使在合法經(jīng)

營(yíng)前提下，經(jīng)營(yíng)者也會(huì)因承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)程度的不同和經(jīng)營(yíng)能力的不同而在收入上

有差距，這種收入差距也有合理的因素。但不能否認(rèn)的是，個(gè)人收入差距的

偏大如果來(lái)自機(jī)會(huì)的不均等，或者來(lái)自現(xiàn)行政策所允許的非勞動(dòng)收入部分（包

括雇工經(jīng)營(yíng)收入、股票升值收入、租金收入等），就不能被認(rèn)為是合理差距。

③共同富裕要求縮小人們之間在收入分配方面的差距，使收入差距不至于

過(guò)大。對(duì)于個(gè)人收入差距的不合理部分，固然要設(shè)法予以縮小，即使是個(gè)人

收入差距中的合理部分，也要避免其差距過(guò)大。社會(huì)主義社會(huì)中的收入調(diào)節(jié)

的目的正在于此。

④市場(chǎng)在收入調(diào)節(jié)方面的局限性是顯而易見(jiàn)的。市場(chǎng)本身缺乏一種可以縮

小人們收入差距或避免人們收入差距過(guò)大的機(jī)制。市場(chǎng)在這方面至多只能發(fā)

揮以下兩種作用。第一，市場(chǎng)可以刺激收入較低的人通過(guò)自身的努力（如接

受業(yè)余教育以提高技術(shù)文化水平，如出色工作、改善經(jīng)營(yíng)、學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)以

增強(qiáng)獲取收入的能力），使自己與他人之間的收入差距縮小。第二，市場(chǎng)競(jìng)

爭(zhēng)過(guò)程中將會(huì)出現(xiàn)一些偶然的機(jī)會(huì)，它們有可能使一些人迅速由富變窮，也

可能使另一些人由窮變富，從而縮小人們?cè)谑杖敕峙渖系牟罹唷?/p>

⑤在市場(chǎng)可能起到的這兩種作用中，第一種作用的影響面是有限的，因?yàn)?/p>

一些低收入者之所以難以較大幅度地增加收入，并非由于自己不努力或不愿

學(xué)習(xí)技術(shù)、文化，而是由于每個(gè)人的起點(diǎn)不同、環(huán)境不同，機(jī)遇也不同，既

然市場(chǎng)不可能向每一個(gè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的人提供同等的機(jī)會(huì)，那么市場(chǎng)也就不

可能普遍地縮小人們收入之間的差距。至于上述市場(chǎng)的第二種作用，那么只

能得出這樣的結(jié)論：假定人們之間收入差距的縮小純粹依賴偶然的機(jī)會(huì)，那

就不具有普遍性，更何況，在這些偶然機(jī)會(huì)之下，同樣有可能使一些富者變

得更富，使窮者變得更窮，那豈不是使人們之間的收入差距更大了？

⑥為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，政府對(duì)個(gè)人收入的調(diào)節(jié)是必要的。政府進(jìn)行這種收

入調(diào)節(jié)的依據(jù)有二：第一，政府之所以應(yīng)對(duì)個(gè)人非勞動(dòng)收入中超過(guò)一定數(shù)額

的部分征稅，是因?yàn)檫@些非勞動(dòng)收入歸根結(jié)底由勞動(dòng)者創(chuàng)造。第二，政府之

所以應(yīng)對(duì)個(gè)人勞動(dòng)收入中超過(guò)一定數(shù)額的部分征稅，是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義條件

下，個(gè)人的勞動(dòng)收入并非唯一取決于個(gè)人的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量，資源狀況、生

產(chǎn)條件、價(jià)格水平的不同也會(huì)使個(gè)人的勞動(dòng)收入產(chǎn)生差距。

⑦可見(jiàn)，無(wú)論是個(gè)人的非勞動(dòng)收入還是個(gè)人的勞動(dòng)收入，只要超出了一定

的數(shù)額，政府就有理由征收個(gè)人所得稅或收入調(diào)節(jié)稅。由個(gè)人的非勞動(dòng)收入

或個(gè)人的勞動(dòng)收入積累而成的財(cái)產(chǎn)，在繼承或轉(zhuǎn)移時(shí)，如果超出了一定的數(shù)

額，政府也有理由征收繼承稅或財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅。

⑧但正如前面已經(jīng)指出的，不能用平均主義的眼光來(lái)看待共同富裕，不能

把共同富裕理解為把人們的收入拉平。如果那樣做，不僅違背了共同富裕的

原意，而且在客觀效果上對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不利，因?yàn)檫@既會(huì)挫傷個(gè)

人經(jīng)營(yíng)、儲(chǔ)蓄、投資的積極性，也會(huì)挫傷個(gè)人勞動(dòng)的積極性。這也意味著，

征收個(gè)人所得稅、收入調(diào)節(jié)稅，或征收繼承稅、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅，都應(yīng)有合理的

起征點(diǎn)，有適當(dāng)?shù)亩惵?，個(gè)人所得稅率、收入調(diào)節(jié)稅率以比例稅率為宜，繼

承稅率、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移稅率以累進(jìn)稅率為宜。

（選自《論共同富裕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路》，原載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》

1991.5）

第③段畫線句的隱含前提是。

【答案】收入差距過(guò)大不符合社會(huì)主義社會(huì)共同富裕的追求

【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子隱含前提的能力。

原文“共同富裕要求縮小人們之間在收入分配方面的差距，使收入差距不

至于過(guò)大?！北砻鞴餐辉Ｗ非蟮哪繕?biāo)。“對(duì)于個(gè)人收入差距的不合理部分，

固然要設(shè)法予以縮小”這是在實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中對(duì)待“個(gè)人收入差距的不合

理部分”現(xiàn)象采取的措施，來(lái)保證共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)上述分析可知“即

使是個(gè)人收入差距中的合理部分，也要避免其差距過(guò)大”也是在實(shí)現(xiàn)共同富裕

過(guò)程中出現(xiàn)的不利于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)象，所以隱含的前提是“收入差距過(guò)大不符

合社會(huì)主義社會(huì)共同富裕的追求”。

6.（24-25高三上?上海?期中）閱讀下文，完成小題。

最近，小格在刷題之余翻閱了散裝本《語(yǔ)言與價(jià)值》一書。因?yàn)槠婆f，書

本脫頁(yè)，且頁(yè)碼不清，無(wú)法排序。為了確定書頁(yè)的順序，他與你做了以下探

究：以下是其中兩頁(yè)的內(nèi)容：

甲

①自索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書問(wèn)世，便引起了語(yǔ)言學(xué)界一場(chǎng)徹底的

革命。他打破了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的觀念，不再把語(yǔ)言的能指和所指①看成是自然而

生的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是更多強(qiáng)調(diào)的它的符號(hào)意義。既然是符號(hào)，那么言語(yǔ)表達(dá)

與所指對(duì)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系便值得玩味了。

②為什么我們把吃飯的器皿叫做“碗”而不是“鍋”？當(dāng)然可以是后者，

只不過(guò)在支持后者的人看來(lái)，“鍋”相當(dāng)于我們“碗”的存在，這是因?yàn)榉?/p>

號(hào)的任意搭配。如果他愿意，因?yàn)樯踔量梢杂谩巴搿贝嬖尽板仭钡奈恢茫?/p>

吃飯的時(shí)候媽媽給每個(gè)孩子盛上滿滿一“鍋”飯，囑咐大家踏實(shí)吃飯，更要

踏實(shí)做人，不要吃“鍋”想“碗”。

③不過(guò)這例子也就只能在懂這套語(yǔ)言的家里用，你跑外面飯店里喊：“來(lái)

一鍋飯?！狈?wù)員真盛上一鍋?zhàn)影酌罪埬憧赡艿萌韵?，別浪費(fèi)。這時(shí)是不

是還得慶幸自己沒(méi)有說(shuō)成“盆”。這樣看來(lái)，語(yǔ)言最基礎(chǔ)的職能還得是和大

多數(shù)人交際。

④可是，“鍋”“碗”是不是會(huì)一直安然地呆在我們現(xiàn)有的理解中不發(fā)生

變化呢？似乎并不。至少當(dāng)我們提到“大鍋飯”的時(shí)候，會(huì)引發(fā)關(guān)于平均主

義是好是壞的聯(lián)想。

⑤1887年，波蘭眼科醫(yī)生柴門霍夫發(fā)明了一種全新的世界語(yǔ)讓大家學(xué)習(xí)，

試圖統(tǒng)一人類語(yǔ)言體系。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)使用率高的語(yǔ)言往往語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)，科學(xué)準(zhǔn)

確，由此判斷出這是一門語(yǔ)言受歡迎被大量使用的關(guān)鍵。為此他花了大量心

思使這門語(yǔ)言足夠科學(xué)。可是直到現(xiàn)在這套世界語(yǔ)至今鮮為人知，更是少有

人使用。真正的關(guān)鍵并非是否科學(xué)，而是這套語(yǔ)言有無(wú)被賦予價(jià)值。美國(guó)的

布龍菲爾德和德國(guó)的維特根斯坦從索緒爾的理論中看見(jiàn)了潛藏的理論意義,

他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域建立起了結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)。雖然涉獵內(nèi)容和理論細(xì)節(jié)有所不同,

但他們都認(rèn)可這一觀點(diǎn)：既然語(yǔ)言以符號(hào)的形式呈現(xiàn)，那么符號(hào)堆疊和建立

的過(guò)程中會(huì)不斷被人為地從外部附加意義。當(dāng)生活每出現(xiàn)一個(gè)新鮮事物，人

們?yōu)榱酥阜Q方便，便會(huì)運(yùn)用一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的新詞語(yǔ)。而當(dāng)這個(gè)詞語(yǔ)在不同語(yǔ)

境中被大量使用，語(yǔ)境所賦予的價(jià)值也將被強(qiáng)化。

⑥最典型的例子便是“同志”。追根溯源，我們會(huì)很自然理解，這個(gè)語(yǔ)詞

的建立之初可能并沒(méi)有太多褒貶之類的情感意味，道合一處之人為“同志”，

兩人可同壯志，也可同惡意，同志之人是好是壞沒(méi)有判定的必要。不過(guò)隨著

20世紀(jì)初中國(guó)開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)世界，這一詞語(yǔ)因?yàn)檎卫碚摰姆g滿滿添加了

“同志于創(chuàng)建美好未來(lái)之人”，這自然讓我們心生欽佩，朋友同事乃至陌生

人，一聲同志既有敬意又顯親切。

⑦如果細(xì)心留意，會(huì)發(fā)現(xiàn)此類例子不勝枚舉。在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論下，

我們不得不相信這一事實(shí)：語(yǔ)言的價(jià)值是被建構(gòu)出來(lái)的，而非先天而生。這

類價(jià)值或好或壞、指向意義或積極或消極，皆有可能。

【注】①索緒爾把意指中表示抽象概念的語(yǔ)言符號(hào)稱為能指，而把語(yǔ)言符

號(hào)所表示的具體事物稱為所指。

乙

①“語(yǔ)詞污名化”是后現(xiàn)代主義文化浪潮中不可忽視的一種現(xiàn)象。其本質(zhì)

正是語(yǔ)言附加了過(guò)多額外價(jià)值而導(dǎo)致語(yǔ)詞意義的矮化、丑化、貶化。

②最典型的例子便是近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)上被刻意營(yíng)造的男女對(duì)立現(xiàn)象?！芭緳C(jī)”

一詞給你什么感覺(jué)？會(huì)不會(huì)腦海中浮現(xiàn)出一位女性司機(jī)駕車時(shí)手忙腳亂開(kāi)車

不穩(wěn)的模樣？更放大范圍看，除去性別沖突，地域歧視、種族歧視又何嘗不

滿含語(yǔ)詞污名化現(xiàn)象：“山東的？那你會(huì)開(kāi)挖掘機(jī)嗎？”“黑人嘛，四肢發(fā)

達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單唄?！?/p>

③但其實(shí)這類現(xiàn)象古已有之。我們都知道，古代政治斗爭(zhēng)的常見(jiàn)手段之一，

便是大臣們互相攻訐為“朋黨”，認(rèn)為對(duì)方搞小圈子，眼中沒(méi)有皇帝和朝廷，

只想著自己群體的利益，是小人手段，皇帝聽(tīng)了一生氣，輕則貶官，重則殺

頭，就連歐陽(yáng)修為范仲淹說(shuō)幾句好話都要被污蔑為朋黨，氣得文豪趕緊寫《朋

黨論》自辯?？墒欠醋钤绲牡浼畢s發(fā)現(xiàn)“朋黨”二字并沒(méi)有褒貶意味。許

慎《說(shuō)文解字》：":t（黨），不鮮也?！币簿褪恰岸唷钡囊馑??！吨芏Y?大

司徒》：“五族為黨?！薄包h”又成為了戶籍管理的單位。但不管怎