《老子》的自然觀一、思維方式：天人合一二、處世原則：道法自然三、行為方式：無為而治主講田志勇華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院一、思維方式：天人合一1、整體性思維框架“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！比酥鶒?，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。

強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。（42）“抱一為天下式”昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞（正）。其致之：天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤寡不谷。此非以賤為本耶？非乎！故致譽(yù)無譽(yù)。不欲碌碌如玉，珞珞如石。（39）2、整合性思維模式3、現(xiàn)代意義南懷謹(jǐn)：“雖然這個(gè)時(shí)代，大家震驚于科學(xué)成就，普遍高唱科學(xué)文明的號召，但大多數(shù)人都被科學(xué)文明沖昏了頭腦，忘記了科學(xué)的發(fā)展只是整個(gè)文化的一部分而已。況且人們又迷失了科學(xué)的方向，只把自然科學(xué)的發(fā)展，當(dāng)做文化的全部需要，忘記精神科學(xué)，于是愈來愈空虛，幾乎快要變成思維白癡的時(shí)代了?！倍?、處世原則：道法自然1、燕處超然致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。（第16章）平常心載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？10不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。472、內(nèi)在覺悟維護(hù)生命本真尊重生命自然絕圣（智）棄智（辯），民利百倍；絕仁（偽）棄義（詐），民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。見素抱樸，少私寡欲。（第19章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第33章）3、人生是自己與自己的斗爭1、上善若水上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。08三、行為方式：無為而治附1蘇轍解“七善”避高趨下，未嘗有所逆，善地也?？仗摷拍?，深不可測，善淵也。利澤萬物，施而不求報(bào)，善仁也。圓必旋，方必折，塞必止，決必流，善信也。洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也。遇物賦形，而不留于一，善能也。冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也。為者敗之執(zhí)者失之慎終如始則無敗事

（第64章）欲不欲學(xué)不學(xué)不敢為以輔萬物之自然

（第64章）2、堅(jiān)守生命本然為無為事無事味無味（第63章）2、堅(jiān)守生命本然（1）不為大，成其大為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

（第63章）（2）慎終如始其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，