1.BA.“只要……就能……”錯誤，不合邏輯。由原文“要講好中國故事，必須遵從、恪守并不斷豐富和創(chuàng)新具有時代精神和民族基因的中國文化情懷與中國審美方略。具體到文學(xué)敘事層面，就是重新思考中國敘事傳統(tǒng)的當代轉(zhuǎn)化”可知，“創(chuàng)造性地實現(xiàn)敘事傳統(tǒng)的當代轉(zhuǎn)化”只是新時代的文學(xué)創(chuàng)作講好中國故事的必要條件。C.“顯得更加成熟”錯誤，曲解文意。由原文“《紅樓夢》的人物形象塑造更是已臻化境，‘摹一人，一人必到紙上活見’，諸如‘烘云托月’‘注彼寫此’‘千皴萬染’‘按跡循蹤’等寫人狀物的敘事技法，相較于西方的敘事技巧，顯得形神兼?zhèn)涠猿筛裾{(diào)”可知，原文為“顯得形神兼?zhèn)涠猿筛裾{(diào)”。D.“曾為西方文學(xué)所借鑒”錯誤，無中生有。由原文材料二“長篇小說千年以來，繼承孔夫子的‘寓褒貶’的‘春秋筆法’。褒貶不直接表現(xiàn)于文字，只能寓于字里行間。這種史家筆法，得到西方一些漢學(xué)家的贊賞”可知，原文說的是“這種史家筆法，得到西方一些漢學(xué)家的贊賞”。故選B。2.C項“如今商業(yè)化使藝術(shù)家們完全失去了想象層面的超脫”錯誤，材料一說的是“很多藝術(shù)家要么不再尋求想象層面的超脫”，并非完全失去。3.A.“中國當代作家只重寫實，不重虛構(gòu)”錯誤，以偏概全。根據(jù)材料一“然而，在商業(yè)化的今天，很多藝術(shù)家要么不再尋求想象層面的超脫，要么把玩弄奇幻怪異視作‘想象’，致使‘偽想象’大行其道”，并非所有的當代作家只重寫實而不重虛構(gòu)，缺乏想象力；另外，“寫實”與“虛構(gòu)”并不矛盾，是可以統(tǒng)一于文學(xué)創(chuàng)作中的。故選A。4.B項，《史記》的筆法與明清小說人物形象塑造更趨成熟之間沒有因果關(guān)系；C項，原文說“他們的成功并不能簡單地歸結(jié)于歐化”，并非主要因為傳統(tǒng)民族語言特質(zhì)，且否定歐化因素；D項，“只要……就”說法過于絕對，實現(xiàn)中國敘事傳統(tǒng)的當代轉(zhuǎn)化需要多方面努力，不只是學(xué)界提供理論支持。5.C材料二的觀點：中國敘事文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)有自己的獨特之處，是可以與西方的文藝理論平等對話的。A.否定中國戲劇文學(xué)價值，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點。B.強調(diào)借鑒外國文學(xué)的意義，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點。C.文章作者意在呼吁文藝工作者，要拿出民族文化主體的自信、自尊，把中國古典文學(xué)生命的基因結(jié)合歐美現(xiàn)代文學(xué)的新元素，自覺在文學(xué)領(lǐng)域擔當起民族文化復(fù)興的使命。能作為論據(jù)來支撐材料二觀點。D.否定中國文學(xué)的特征，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點。故選C。6.①注重敘事鋪陳的細節(jié)真實，情境描摹深具細節(jié)之美。②強調(diào)“想象”對于創(chuàng)作的意義，以想象來重組現(xiàn)實，寓情理于神思之中。③擅長人物塑造，形神兼?zhèn)?、自成格調(diào)，強調(diào)人物高于故事。④傳統(tǒng)民族語言的特質(zhì)會使作品增色，創(chuàng)作應(yīng)體現(xiàn)本土語言的自覺性和主體性。⑤古典小說的史傳筆法，不將褒貶直接表現(xiàn)于文字，而是傾向于語言的取舍之間。7.D.文章結(jié)尾車夫沒有回應(yīng)五云嫂的問話，并非因為沒聽到。結(jié)合前文車夫“兩只手放在背后”“打著口哨，招呼著牛，跟著牛在前面走著”等表現(xiàn)，以及整個故事的背景，此時車夫可能是因五云嫂的悲慘遭遇聯(lián)想到自己的家小，內(nèi)心沉重，所以無心回應(yīng)。如文中“‘我也有家小……’他的話從嘴唇上流下來似的，好像他對著曠野說的一般”，體現(xiàn)出他陷入對自身境遇的感慨之中，而非單純沒聽到問話。8.B項中“車夫在車尾用煙管代替鞭子，眼睛望著遠方，這一行為暗示他對五云嫂講述的事情心不在焉”錯誤，從后文車夫與五云嫂的對話以及他提到自己也有家小等情節(jié)來看，他并非心不在焉，而是在傾聽和思考，可能聯(lián)想到了自己的情況。?9.A.全文并非單純從五云嫂的視角出發(fā)，而是以“我”的見聞和感受為線索，通過“我”聽到五云嫂與車夫的對話，來交代五云嫂在丈夫當兵后的不幸遭遇。如“我迷迷糊糊地睡了……之后，喚醒我的不是什么人，而是那空空響的車輪。醒來，車夫被我發(fā)現(xiàn)在車尾上……他們并沒有注意到我的醒轉(zhuǎn)”，表明是以“我”的視角來展開故事，而非五云嫂的視角。10.A項“文中通過描寫‘我’迷迷糊糊地睡去又醒來，既推動了情節(jié)的發(fā)展”說法不準確，“我”的睡去醒來主要是為故事提供了一種敘述節(jié)奏，使五云嫂的講述有了停頓和延續(xù)，并非主要推動情節(jié)發(fā)展，情節(jié)發(fā)展主要靠五云嫂和車夫的對話以及五云嫂的回憶。11.①從描寫的景物看，文章開篇描繪了溪邊開遍金花菜，車子軋著山下紅綠顏色小草的畫面，營造出清新自然的氛圍，給人輕逸之感。②從人物活動看，五云嫂下車采花，唱著花朵名字，這些舉動充滿生活氣息，展現(xiàn)出生命的活力，有一種輕逸之美。③從語言表達看，文章語言質(zhì)樸自然，簡潔流暢，如“金花菜在三月末梢就開遍了溪邊”等，沒有過多沉重復(fù)雜的表述，給人輕盈的閱讀感受?！敬鸢浮?2.BEH13.B14.A15.（1）過了幾天，唐莊宗又向東親臨汜水，打算把守關(guān)口來抵抗。（2）憂勞可以使國家興盛，安樂可以使自身滅亡，這是自然的道理啊。16.①寵伶亂政：酷好俳優(yōu)，任伶人請托封官，禍亂國政。②逸豫喪志：滅敵國后沉迷享樂，不思進取，忽視隱患。③眾叛親離：李嗣源反叛時，軍士離散，孤立無援。【解析】【導(dǎo)語】材料一和材料二分別講述了后唐莊宗李存勖的興衰過程。材料一詳細描述了莊宗因為寵信伶人，疏遠忠臣，致使權(quán)臣郭崇韜的諫言未被采納，最終政治腐敗，導(dǎo)致國亡身死的直接經(jīng)過。而材料二則通過莊宗一生的巨大反差，引出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的道理，批判了他在面臨成功時的放縱和驕傲，從而導(dǎo)致身死國滅的根本原因。兩則材料結(jié)合，揭示了用人唯親和享樂誤國的警示意義?！?2題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今大功剛剛告成，沒有一個人受到封官賞爵，卻先委任樂官做刺史，恐怕會喪失天下人心?！熬汀笔恰按蠊Α钡闹^語，“封賞”是下面“未及”的主語，B處斷開；“于一人”是介賓結(jié)構(gòu)，用來修飾“未及”，E處斷開；“以……為”是固定搭配，“刺史”是作“為”賓語，H處斷開。故選BEH?！?3題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象、特殊句式的理解能力。A.正確。句意：樂官從此執(zhí)政。/他又趁機送厚禮給楚國執(zhí)政的臣子靳尚。B.錯誤。都是被動句?！盀椤北肀粍?“見”表被動。句意：他寵愛的樂官周匝被梁人抓去。/被冒犯才去死。C.正確。都是狀語后置句。正常語序為“方其以組系燕父子”/“余威于殊俗震”。句意：當莊宗用繩索捆綁著劉仁恭、劉守光父子。/他的余威依然在邊遠的地方震懾著。D.正確。推究/根本。句意：或者說推究他成功與失敗的原因。/人困窘?jīng)]有出路，就會追念根本。故選B?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“尊稱他為‘李天下’”錯誤。根據(jù)原文“又別為優(yōu)名以自目，曰李天下”可知，莊宗的藝名是自己取的。故選A?！?5題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“居”，過了；“幸”，封建時代謂皇帝親臨某地；“扼關(guān)”，扼守關(guān)口。（2）“興”，使興盛；“亡”，使滅亡；“自然之理也”，判斷句式，翻譯為“……是……”?！?6題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息能力。①根據(jù)原文“自其為主，……伶人由此用事……卒以俊為景州刺史、德源為憲州刺史”可知，寵伶亂政：酷好俳優(yōu)，任伶人請托封官，禍亂國政。②根據(jù)原文“今大功始就，封賞未及于一人，而先以伶人為刺史，恐失天下心。不可”“憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也”可知，逸豫喪志：他輕視為他打下江山的忠勇之士，反而重用無功的伶人，賞罰不明，失去了天下英豪的支持。滅敵國后沉迷享樂，不思進取，忽視隱患。③根據(jù)原文“軍士離散，尚有二萬余人……亂兵從樓上射帝，帝傷重，踣于絳霄殿廊下，自皇后、諸王、左右皆奔走”可知，眾叛親離：李嗣源反叛時，軍士離散，孤立無援?！敬鸢浮?7.B18.①情景交融：上林苑亂草叢生，洛陽宮斷壁頹垣，荒涼的景象與詩人內(nèi)心的憂憤之情融為一體，增強了詩歌的藝術(shù)感染力。②借古諷今：昔日繁華的皇宮荒涼破敗，詩人借古諷今，突出了國家的衰敗，表達了內(nèi)心的憂慮和悲憤。③承上啟下：頸聯(lián)在結(jié)構(gòu)上承上啟下，既加深了前兩聯(lián)的憂憤之情，又為尾聯(lián)的抒發(fā)以身許國之情做鋪墊?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】陸游的《書憤二首（其一）》通過描寫自己年邁閑居的現(xiàn)實和歷史英雄人物蘇武、張巡的事跡，表達了詩人雖身處困境但忠心耿耿、不屈不撓的精神。頸聯(lián)以春雨、頹垣和夜月的對比手法，渲染了詩人心中壯志未酬的悲情，整首詩筆力雄健，氣勢磅礴，展現(xiàn)了一位愛國詩人的英雄氣概?！?7題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。B.“貧窮”理解錯誤，“厄窮”在這里指的是蘇武被困匈奴、處于困境的遭遇，并非“貧窮”。故選B?！?8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。①情景交融：詩人通過景物描寫表達了內(nèi)心的情感，把對當前時局的憤懣和憂慮巧妙地融入對上林苑和洛陽宮的破敗景象的描繪中，進一步深化了詩意。②借古諷今：頸聯(lián)“細雨春蕪上林苑，頹垣夜月洛陽宮”，描寫上林苑和洛陽宮的景色：絲絲的春雨飄灑在上林苑的亂草上，清冷的夜月照見了洛陽宮的斷磚破墻。昔日繁華的皇宮如今荒涼蕭瑟，詩人借古諷今，突出了國家的衰敗，表達了內(nèi)心的憂慮和悲憤。③承上啟下：前二聯(lián)抒發(fā)自己的滿懷壯志和一片忠心不被人理解的憤懣，情緒激昂，一氣直下。尾聯(lián)寫自己的壯心并沒有同年歲一起衰老消亡，縱然死了也要做鬼中雄杰英名流芳，發(fā)以身許國之情。頸聯(lián)描寫上林苑和洛陽宮的景色，在結(jié)構(gòu)上起到承上啟下鋪墊的作用。19.（1）蜀道之難，難于上青天?。?）汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。（3）三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心（出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟/出師一表真名世，千載誰堪伯仲間）【答案】20.B21.甲：荒誕不經(jīng)乙：俯拾即是22.①凡是被槍斃的都是壞的②而無須諱姓23.②“不是”改為“不只是”④“反映了曲折的”改為“曲折地反映了”【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力。文中加點處“神明”的引號表示反諷、否定。A.引號表示直接引用；B.引號表示反諷、否定；C.引號表示特殊含義；D.引號表示直接引用。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。甲處，結(jié)合“這一背景的主體便是由許許多多的荒謬邏輯構(gòu)筑的”可知，本處所說的《阿Q正傳》所展示的人文背景具有荒謬、不合情理的特點，可填“荒誕不經(jīng)”?；恼Q不經(jīng)：意思是少有的，典籍中也沒有的（事）形容不合常理。形容虛妄離奇，不合情理。乙處，本處是說與趙老太爺那種荒謬的邏輯類似的邏輯在《阿Q正傳》有很多，很容易找到，可填“俯拾即是”。俯拾即是：是指低下頭來隨便撿一撿就到處都是，形容十分多，又十分容易得到?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。①處，本處是運用循環(huán)推理進行推理的過程，本處需要指出的是推理中的大前提，結(jié)合上文“被槍斃便是他壞的證據(jù)”，以及下文“阿Q是被槍斃的（小前提），所以，阿Q是壞的（結(jié)論）”，可知，推理的大前提是“被槍斃的都是壞的”，可填“凡是被槍斃的都是壞的”。②處，根據(jù)前文“你怎么會姓趙？……你哪里配姓趙”“古代帝王避諱，也只避名”，以及后文“中國文化和歷史到了魯迅所處的時代，連一個人姓什么的權(quán)利都被他們隨意剝奪”可知，這里是將趙太爺?shù)男袨楹凸糯弁醣苤M作對比，趙太爺不允許的阿Q姓趙，因為他姓趙，他的姓氏也要避諱，古代帝王避諱避名，不用避諱姓氏，可填“而無須諱姓”?！?3題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句能力。②“不是”不合邏輯，魯迅是把阿Q作為一個農(nóng)民來寫；同時，和后文“更主要是”相搭配的連詞為“不只是”，應(yīng)將“不是”改為“不只是”；④“反映了曲折的”語序不當，“曲折”應(yīng)修飾“反映”，作“反映”的狀語，應(yīng)將“反映了曲折的”改為“曲折地反映了”。24【答案】例文：在質(zhì)疑中尋找真理之光在古希臘德爾斐神廟的墻壁上，“認識你自己”的箴言穿越千年時空，至今仍在叩擊著每個求知者的心靈。這五個字不僅是對生命本質(zhì)的追問，更是對獨立思考精神的永恒召喚。當我們面對“自古以來”“專家表示”的斷言時，是否應(yīng)該像雅典城中的蘇格拉底那樣，用謙遜而堅定的質(zhì)疑敲碎知識的硬殼？權(quán)威的陰影曾籠罩著人類認知的天空。當伽利略將望遠鏡指向木星的衛(wèi)星時，教會用亞里士多德的典籍否定他的發(fā)現(xiàn)。但這位科學(xué)斗士在教廷的審判庭上依然堅持：“可它確實在轉(zhuǎn)動。”四百年后的今天，木衛(wèi)三的軌道數(shù)據(jù)被精確計算到小數(shù)點后十位，而當年禁錮真理的《天體運行論》禁令早已成為歷史的塵埃。這啟示我們：真正的知識從來不會畏懼質(zhì)疑的目光，它只會在理性的錘煉中愈發(fā)璀璨。群體性盲從更是思維的泥淖。十九世紀的巴黎醫(yī)學(xué)界曾集體嘲笑塞麥爾維斯的消毒理論，致使無數(shù)產(chǎn)婦死于產(chǎn)褥熱。這位孤獨的匈牙利醫(yī)生在精神病院離世時，維也納醫(yī)學(xué)院的教授們?nèi)栽谟谩岸鄶?shù)人的共識”否定洗手消毒的重要性。直到巴斯德建立微生物學(xué)說，醫(yī)學(xué)界才驚覺真理往往掌握在少數(shù)清醒者手中。這種集體無意識的困境提醒我們：站在大多數(shù)人的隊列里，未必就能觸摸真理的衣角。在信息爆炸的今天，獨立思考更顯珍貴。當ChatGPT能瞬間生成學(xué)術(shù)論文，當社交媒體用算法編織信息繭房，我們比任何時候都更需要蘇格拉底式的精神助產(chǎn)術(shù)。就像古羅馬學(xué)者普林