江蘇省常州高級(jí)中學(xué)2024～2025學(xué)年第二學(xué)期高三年級(jí)一模適應(yīng)性訓(xùn)練語(yǔ)文試卷2025．03說(shuō)明：1．以下題目的答案做在答卷紙上。2．本卷總分150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：伴隨著媒介日益滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，離鄉(xiāng)者通過(guò)各類(lèi)媒體了解家鄉(xiāng)的信息，家鄉(xiāng)被建構(gòu)為“媒介化的地方”，而懷鄉(xiāng)也以媒介為中介展開(kāi)，逐漸形塑了新型的“人—地”關(guān)系。以微信公眾號(hào)為代表的各類(lèi)政務(wù)新媒體，是媒介化家鄉(xiāng)重要的建構(gòu)形式，也是離鄉(xiāng)者關(guān)注家鄉(xiāng)信息最主要的渠道。目前，全國(guó)政務(wù)新媒體數(shù)量已超過(guò)11萬(wàn)個(gè)，為離鄉(xiāng)者了解家鄉(xiāng)信息提供了多樣的選擇。抖音短視頻、小紅書(shū)等自媒體的內(nèi)容則更加生活化、場(chǎng)景化，例如視頻博主探店家鄉(xiāng)的小餐館，以第一視角的形式拍攝視頻記錄，發(fā)布在B站等平臺(tái)上，引發(fā)離鄉(xiāng)者對(duì)家鄉(xiāng)的共鳴。此外，還有微信群、朋友圈等熟人傳播渠道，通過(guò)親友間的信任，可以更有針對(duì)性地觸達(dá)在外生活的離鄉(xiāng)者，讓他們關(guān)注到家鄉(xiāng)的最新動(dòng)態(tài)。媒介圖景中對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)、生活所在地的舊時(shí)家鄉(xiāng)場(chǎng)景的重現(xiàn)，給予用戶(hù)在線“沉浸式”體驗(yàn)故地重游之感。例如，“天津記憶”公眾號(hào)經(jīng)常介紹關(guān)于天津老舊街區(qū)和建筑古跡的歷史，并以老照片的方式呈現(xiàn)，勾起了用戶(hù)對(duì)舊事、舊友的回憶。透過(guò)家鄉(xiāng)媒體的及時(shí)推送，人們還可以很快了解到家鄉(xiāng)新變化、新發(fā)展的方方面面。雖然相隔千里，但是數(shù)字媒介平臺(tái)帶來(lái)的可見(jiàn)性讓離鄉(xiāng)者同頻見(jiàn)證家鄉(xiāng)繁榮發(fā)展的圖景，并且能與朋友一起觀看家鄉(xiāng)社會(huì)文化生活中有趣的景象。對(duì)于在大城市生活工作的離鄉(xiāng)者來(lái)說(shuō)，家鄉(xiāng)是熟悉而又陌生的存在。借由媒介技術(shù)的發(fā)展，人們打破空間區(qū)隔，透過(guò)家鄉(xiāng)媒體進(jìn)行懷鄉(xiāng)?，F(xiàn)代性都市生活節(jié)奏很快，身處其中的人不免焦慮和迷茫。“家鄉(xiāng)”作為與現(xiàn)代性對(duì)抗的田園牧歌，成為寄托游子情思的港灣。雖然人們不能返還家鄉(xiāng)，但是“媒介化家鄉(xiāng)”為其提供了安全感。離鄉(xiāng)者所在的城市并沒(méi)有那么多熟悉的親人或朋友，他們時(shí)常感到在大城市上空“漂浮”，缺少心靈的寄托，但這條“線上歸鄉(xiāng)路”加強(qiáng)了他們與家鄉(xiāng)的情感聯(lián)結(jié)。離鄉(xiāng)者以家鄉(xiāng)媒體為主的媒介使用，一定程度上，是為了尋找文化的歸屬感。如南方人對(duì)北方社會(huì)文化環(huán)境的不適應(yīng)，令其在“北漂”過(guò)程中越發(fā)喜歡找尋、瀏覽家鄉(xiāng)媒體的內(nèi)容，這種行為與其在異鄉(xiāng)的文化歸屬感的消解有關(guān)。而家鄉(xiāng)媒體里親切的鄉(xiāng)音、美食、習(xí)俗等內(nèi)容所凸顯的文化內(nèi)涵，能幫助他們?cè)诋愢l(xiāng)生活中產(chǎn)生身份認(rèn)同感。他們寄托于媒介展演中的家鄉(xiāng)想象，塑造著對(duì)地方的集體記憶。媒介懷鄉(xiāng)并不僅僅是關(guān)注家鄉(xiāng)媒體提供的信息，更進(jìn)一步，它會(huì)激起大城市里的離鄉(xiāng)者在線上與線下的媒介互動(dòng)。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，離鄉(xiāng)者與家鄉(xiāng)的互動(dòng)跨越線上和線下，實(shí)現(xiàn)著媒介化家鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)的不斷交融與互構(gòu)。（摘編自吳璟薇《“月是故鄉(xiāng)明”：家鄉(xiāng)媒體使用與媒介化地方的建構(gòu)》）材料二：現(xiàn)代社會(huì)的高流動(dòng)性使“在他鄉(xiāng)”成為生存常態(tài)，龐大的流動(dòng)群體通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)進(jìn)行情感互動(dòng)從而形成的數(shù)字鄉(xiāng)愁，成為體察數(shù)字時(shí)代情感機(jī)制的重要切口。數(shù)字鄉(xiāng)愁代表了數(shù)字時(shí)代情感敘事的平臺(tái)化遷移，在人們情感流通與關(guān)系聯(lián)結(jié)過(guò)程中全面內(nèi)嵌了互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)的技術(shù)邏輯。鄉(xiāng)愁最核心的意指對(duì)象是故鄉(xiāng)，即一個(gè)人出生并長(zhǎng)期居住生活過(guò)的地方，這個(gè)地方性的物理空間成為離鄉(xiāng)者鄉(xiāng)愁中最具體的情感指向。當(dāng)人們離開(kāi)故鄉(xiāng)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的物理空間就在人們的生活經(jīng)驗(yàn)中消失了，但數(shù)字鄉(xiāng)愁中的故鄉(xiāng)卻以技術(shù)嵌入的方式得以重現(xiàn)。更重要的是，故鄉(xiāng)在離鄉(xiāng)老們?nèi)粘Ｓ诸l繁的情感互動(dòng)中成為某種“物質(zhì)——文化”景觀：故鄉(xiāng)的山山水水以視頻、圖像、聲一的方式在離鄉(xiāng)個(gè)體中傳播，故鄉(xiāng)的美食等物產(chǎn)可以被人們集中關(guān)注，故鄉(xiāng)的生活方式與文化特征也在人們的交互傳播中得以延續(xù)。地方感并非一種可以直接體察的具體對(duì)象，只能對(duì)其進(jìn)行不同維度的推斷，比如地方認(rèn)識(shí)、地方認(rèn)同、地方性社會(huì)聯(lián)系與情感依戀等。地方感與地方直接相關(guān)，最早指人們對(duì)地方的認(rèn)識(shí)與辨別，并在此基礎(chǔ)上對(duì)不同的地方做出不同的行動(dòng)反應(yīng)。之后對(duì)地方感的理解則更多地強(qiáng)調(diào)了情感參與，在人與地方的關(guān)系中體現(xiàn)出人對(duì)地方的愛(ài)與依戀、認(rèn)同與思念等，這些才是地方感的核心。由此可見(jiàn)，我們當(dāng)下所說(shuō)的地方感，已經(jīng)從認(rèn)識(shí)的層面擴(kuò)展到行動(dòng)與情感的層面，體現(xiàn)出人與地方的互動(dòng)性。數(shù)字社交時(shí)代，地方感形成中的媒介力量愈加凸顯，媒介地方感既是一種新現(xiàn)象又是一個(gè)新議題。當(dāng)然，媒介參與地方感的生成并非數(shù)字時(shí)代特有，也并非只在數(shù)字鄉(xiāng)愁中體現(xiàn)其功能，但需要指出的是，“媒介即地方”這一認(rèn)識(shí)在數(shù)字社交時(shí)代極端重要且典型。離鄉(xiāng)者們借助互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)可以重返故鄉(xiāng)，可以持續(xù)地建立對(duì)故鄉(xiāng)的親近感，因此，以數(shù)字媒介為中介而形成的媒介地方感是現(xiàn)實(shí)的。借助數(shù)字技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)的“虛擬在場(chǎng)”，可以為離鄉(xiāng)者提供關(guān)于故鄉(xiāng)“遠(yuǎn)在天邊，近在眼前”的真切體驗(yàn)，在很大程度上彌補(bǔ)了地方的缺位與情感的缺憾，有效維系著“人—地方”持續(xù)的親密關(guān)系。可以說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)的高流動(dòng)性破壞著人與故鄉(xiāng)、身份與地方統(tǒng)一性的環(huán)境中，地方感正在逐漸消失，但數(shù)字媒介幫助建構(gòu)了一種“個(gè)人—媒介—地方”的新型地方感。人類(lèi)精神世界中亙古恒存的戀地情結(jié)與情感皈依，在數(shù)字時(shí)代和平臺(tái)社會(huì)中轉(zhuǎn)換了呈現(xiàn)方式，進(jìn)而改變了原有的社會(huì)功能。（摘編自王敏芝《數(shù)字鄉(xiāng)愁的平臺(tái)邏輯、技術(shù)嵌入與情感機(jī)制》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．兩則材料都認(rèn)為，在高速流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，數(shù)字媒介逐漸影響著離鄉(xiāng)者與家鄉(xiāng)的情感機(jī)制。B．相較于政務(wù)新媒體和自媒體，熟人媒介因傳播信息的針對(duì)性強(qiáng)，更容易獲得親友間的信任。C．地方感雖然與地方是直接相關(guān)的，但無(wú)法直接體驗(yàn)和考察，需要進(jìn)行多方面的推理與判斷。D．“媒介即地方”是數(shù)字社交時(shí)代極重要的典型觀點(diǎn)，虛擬媒介幫助人們建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的地方感。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．離鄉(xiāng)者使用家鄉(xiāng)媒體懷鄉(xiāng)，不僅能打破空間區(qū)隔，還能拉近與家鄉(xiāng)的情感距離。B．當(dāng)下，媒介在地方感的形成中愈發(fā)重要，而且其功能和作用不局限于數(shù)字鄉(xiāng)愁。C．?dāng)?shù)字時(shí)代的地方感指向人地互動(dòng)，已經(jīng)從認(rèn)識(shí)層面，轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)與情感的層面。D．媒介已滲透到生活的諸多方面，離鄉(xiāng)者與家鄉(xiāng)可以憑借線上線下的交融來(lái)互動(dòng)。3．下列選項(xiàng)中不符合新型“人一地”關(guān)系的一項(xiàng)是（3分）（）A．在外經(jīng)商的王叔叔發(fā)家致富后不忘家鄉(xiāng)發(fā)展，個(gè)人出資修建公路回饋家鄉(xiāng)。B．在外工作的吳女士關(guān)注家鄉(xiāng)自媒體博主推薦的美景，返鄉(xiāng)后實(shí)地“打卡”。C．某村開(kāi)通了公眾號(hào)，該村在外求學(xué)的小李關(guān)注后，又將其分享給老鄉(xiāng)小張。D．在外生活的周阿姨看到網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于家鄉(xiāng)的討論，在評(píng)論區(qū)積極點(diǎn)贊、留言。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料中的加點(diǎn)詞在論證方面的共同作用。（4分）5．請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)劇懊浇閼燕l(xiāng)”的意義。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。記憶與印象（節(jié)選）史鐵生整個(gè)春天，直至夏天，都是生命力獨(dú)享風(fēng)流的季節(jié)。長(zhǎng)風(fēng)沛沛，艷陽(yáng)明月，那時(shí)田野被喜悅鋪滿，天地間充斥著生的豪情，風(fēng)里雨里也全是不屈不撓的欲望。那時(shí)萬(wàn)物都在放縱，蜂飛蝶舞、月影移動(dòng)也都似浪言浪語(yǔ)。那時(shí)候靈魂被置于一旁，就像秋天尚且遙遠(yuǎn)，思念還未成熟。那時(shí)候視覺(jué)呈一條直線，無(wú)暇旁顧。設(shè)若枝椏折斷，春天唯努力生長(zhǎng)。設(shè)若花朵凋殘，春天唯含苞再放。設(shè)若狂風(fēng)暴雪，但只要春天來(lái)了，天地間總會(huì)飄蕩起焦渴的呼喊。我還記得一個(gè)傷殘的青年，是怎樣在習(xí)俗的忽略中，搖了輪椅去看望他所愛(ài)之人。但那時(shí)候他知道了什么？那個(gè)遙遠(yuǎn)的春天，他懂得了什么？那個(gè)傷殘的春天，一個(gè)傷殘的青年終于看見(jiàn)了傷殘。看見(jiàn)了傷殘，卻擺脫不了春天。春風(fēng)強(qiáng)勁也是一座牢籠，一副枷鎖，一處煉獄，一條命定的路途。盼望與祈禱。彷徨與等待。以至漫漫長(zhǎng)夏，如火如荼。必要等到秋天。秋風(fēng)起時(shí)，瘋狂的搖滾才能聚斂成愛(ài)的語(yǔ)言。在《我與地壇》里有這樣一段話：要是有些事我沒(méi)說(shuō)，地壇，你別以為是我忘了，我什么也沒(méi)忘，但是有些事只適合收藏。不能說(shuō)，也不能想，卻又不能忘。它們不能變成語(yǔ)言，它們無(wú)法變成語(yǔ)言，一旦變成語(yǔ)言就不再是它們了。它們是一片朦朧的溫馨與寂寥，是一片成熟的希望與絕望，它們的領(lǐng)地只有兩處：心與墳?zāi)?。比如說(shuō)郵票，有些是用于寄信的，有些僅僅是為了收藏。終于一天，有人聽(tīng)懂了這些話，問(wèn)我：“這里面像似有個(gè)愛(ài)情故事，干嗎不寫(xiě)下去？”“這就是那個(gè)愛(ài)情故事的全部?！痹谀亲鶑U棄的古園里你去聽(tīng)吧，到處都是愛(ài)情故事。到那座荒蕪的祭壇上你去想吧，把自古而今的愛(ài)情故事都放到那兒去，就是這一個(gè)愛(ài)情故事的全部。“這個(gè)愛(ài)情故事，好像是個(gè)悲??？”“你說(shuō)的是婚姻，愛(ài)情沒(méi)有悲劇?！睂?duì)愛(ài)者而言，愛(ài)情怎么會(huì)是悲??？對(duì)春天而言，秋天是它的悲劇嗎？“結(jié)尾是什么？”“等待?！薄爸竽?？”“沒(méi)有之后?！薄盎蛘哒f(shuō)，等待的結(jié)果呢？”“等待就是結(jié)果?！薄澳牵皇潜瘎?？”“不，是秋天?！毕娜諏⒈M，陽(yáng)光悄然走進(jìn)屋里，所有隨它移動(dòng)的影子都似陷入了回憶。那時(shí)在遠(yuǎn)處，在北方的天邊，遠(yuǎn)得近乎抽象的地方，仔細(xì)聽(tīng)，會(huì)有些極細(xì)微的騷動(dòng)正仿佛站成一排，拉開(kāi)一線，嗡嗡嚶嚶躍躍欲試，那就是最初的秋風(fēng)，是秋風(fēng)正在起程。近處的一切都還沒(méi)有什么變化。人們都還穿著短衫，搖著蒲扇，暑氣未消草木也還是一片蔥蘢。唯昆蟲(chóng)們似有覺(jué)察，迫于秋天的臨近，低吟高唱不舍晝夜。在隨后的日子里，你繼續(xù)聽(tīng)，遠(yuǎn)方的聲音逐日地將有所不同：像在跳躍，或是談笑，舒然坦蕩闊步而行，仿佛歧路相遇時(shí)的寒暄問(wèn)候，然后同赴一個(gè)約會(huì)。秋風(fēng)，絕非肅殺之氣，那是一群成長(zhǎng)著的魂靈，成長(zhǎng)著，由遠(yuǎn)而近一路壯大。秋風(fēng)的行進(jìn)不可阻擋，逼迫得太陽(yáng)也收斂了它的寵溺，于是乎草枯葉敗落木蕭蕭，所有的軀體都隨之枯弱了，所有的肉身都遇到了麻煩。強(qiáng)大的本能，天賦的才華，旺盛的精力，張狂的欲望和意志，都不得不放棄了以往的自負(fù)，以往的自負(fù)頃刻間都有了疑問(wèn)。心魂從而被凸顯出來(lái)。秋天，是寫(xiě)作的季節(jié)。一直到冬天。呢喃的絮語(yǔ)代替了瘋狂的搖滾，流浪的人從哪兒出發(fā)又回到了哪兒。天與地，山和水，以至人的心里，都在秋風(fēng)凜然的腳步下變得空闊、安閑。落葉飄零?；蛴芯d綿秋雨。成熟的戀人抑或年老的歌手望斷天涯。望穿秋水。望穿了那一條肉體的界線。那時(shí)心魂在肉體之外相遇，目光漫漶得遙遠(yuǎn)。萬(wàn)物蕭疏，滿目凋敝。強(qiáng)悍的肉身落滿歷史的印跡，天賦的才華聞到了死亡的氣息，因而靈魂脫穎而出，欲望皈依了夢(mèng)想。本能，錘煉成愛(ài)的祭典，得稟天意。細(xì)雨唏噓如歌。落葉曼妙如舞。衰老的戀人抑或垂死的歌手，隨心所欲。相互摸索，顫抖的雙手仿佛核對(duì)遺忘的秘語(yǔ)。相互撫慰，枯槁的身形如同清點(diǎn)丟失的憑據(jù)。這一向你都在哪兒呀——群山再度響遍回聲，春天的呼喊終于有了應(yīng)答：我，就是你遺忘的秘語(yǔ)。你，便是我丟失的憑據(jù)。今夕何年？生死無(wú)忌。秋天，一直到冬天，都是寫(xiě)作的季節(jié)。一直到死亡。一直到塵埃埋沒(méi)了時(shí)間，時(shí)間封存了往日的波瀾。那時(shí)有一個(gè)老人走來(lái)喧囂的歌廳，走到沸騰的廣場(chǎng)，坐進(jìn)角落，坐在一個(gè)老人應(yīng)該坐的地方，感動(dòng)于春風(fēng)又至，又一代人到了時(shí)候。不管他們以什么形式，以什么姿態(tài)，以怎樣的狂妄與極端，老人都已了如指掌。不管是怎樣地嘶喊，怎樣地奔突和無(wú)奈，老人知道那不是錯(cuò)誤。你要春天也去諦聽(tīng)秋風(fēng)嗎？你要少男少女也去看望死亡嗎？不，他們剛剛從那兒醒來(lái)。上帝要他們涉過(guò)忘川，為的是重塑一個(gè)四季，重申一條旅程。他們?nèi)缙诙痢Ｋ麄儎?wù)必要攪動(dòng)起春天，以其狂熱，以其囂張，風(fēng)情萬(wàn)種放浪不羈，而后去經(jīng)歷無(wú)數(shù)夏天中的一個(gè)，經(jīng)歷生命的張揚(yáng)，本能的慫恿，愛(ài)情的折磨，以及才華橫溢卻因那一條肉體的界線而束手無(wú)策！以期在漫長(zhǎng)夏天的末尾，能夠聽(tīng)見(jiàn)秋風(fēng)。而這老人，走向他必然的墓地。披一身秋風(fēng)，走向原野，看稻谷金黃，聽(tīng)熟透的果實(shí)砰然落地，聞浩瀚的葵林掀動(dòng)起浪浪香風(fēng)。祭拜四季；多少生命已在春天夭折，已在漫漫長(zhǎng)夏耗盡才華，或因傷殘而熄滅于習(xí)見(jiàn)的忽略。祭拜星空：生者和死者都將在那兒匯聚，浩然而成萬(wàn)古消息。寫(xiě)作的季節(jié)老人聽(tīng)見(jiàn)：靈魂不死——毫無(wú)疑問(wèn)。6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)特色理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．首段結(jié)尾反復(fù)出現(xiàn)的“傷殘”有多重含義，既指作者肉體上的傷殘，也指愛(ài)情上未能得償所愿，還包含對(duì)生命本身局限性的體觸。B．本文結(jié)尾呈現(xiàn)出更為博大的生命意識(shí)，作者在歷經(jīng)對(duì)春秋、等待與結(jié)果、生死的省思后，感悟到形體的潰滅并不意味生命的真正消亡。C．本文與《我與地壇》的第一章都呈現(xiàn)了與前作的互文性關(guān)系。在“我”與“有人”的雙向?qū)υ捊Y(jié)構(gòu)中，作者點(diǎn)出了自己對(duì)“愛(ài)”與“愛(ài)情”辯證關(guān)系的理解。D．本文起先以第一人稱(chēng)敘述，但在之后逐漸轉(zhuǎn)為更為冷靜的第三人稱(chēng)，這與作者對(duì)記憶和生命的凝思逐步哲理化的過(guò)程并軌而行。7．下列關(guān)于本文獨(dú)立成章部分的理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“哪兒出發(fā)又回到哪兒”“欲望皈依了夢(mèng)想”都指明了歷經(jīng)生命的秋冬，可以讓生命卸去喧囂與躁動(dòng)，回歸童年般真摯、樸素的純凈狀態(tài)。B．“望斷天涯”“望穿秋水”“望穿了那一條肉體的界線”三個(gè)短語(yǔ)間是遞進(jìn)關(guān)系，借戀人與歌手的行為折射了作者對(duì)愛(ài)與生命認(rèn)識(shí)的升格，為下文鋪墊。C．該部分兼具現(xiàn)代詩(shī)歌的文體形式與智性思辨，同時(shí)也有浪漫主義的自然意象，使讀者能具有多元化的審美體驗(yàn)，同時(shí)也展現(xiàn)了作者高超的文體駕馭能力。D．該部分長(zhǎng)短句結(jié)合，頓挫有致，這種形式特征之于表情達(dá)意也有作用，長(zhǎng)句常常流露出脈脈溫情；短句常用以表現(xiàn)智性體驗(yàn)，如“得稟天意”“隨心所欲”“死生無(wú)忌”。8．“秋風(fēng)”在文中有多重象征意義，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）9．著名文學(xué)評(píng)論家謝有順?lè)Q史鐵生為“一個(gè)尊靈魂的人”，請(qǐng)你結(jié)合文中內(nèi)容，談?wù)劚疚氖侨绾误w現(xiàn)這一點(diǎn)的。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：孔子何為而作《春秋》哉？舉三代全盛之法，以治僥幸茍且之風(fēng)，而歸之于至正而已矣。三代之盛時(shí)，天子秉至公之義，而制諸侯之予奪，故勇者無(wú)所加乎怯，弱者無(wú)所畏乎強(qiáng)，匹夫懷璧而千乘之君莫之敢取焉。此王道之所由興也。周衰，諸侯相并，而強(qiáng)有力者制其予奪，邾、莒、滕、薛之君，惴惴焉保其首領(lǐng)之不暇，而齊、晉、秦、楚有吞諸侯之心。孔子慨然嘆曰：“久矣，諸侯之恣行也，后世將有王者作而不遇焉，命也?！惫省洞呵铩分?，皆所以待后世王者之作而舉行之也。鐘鼎龜玉，天子之所以分諸侯，使諸侯相傳而世守也?！痘浮ざ辍罚骸叭≯蠖τ谒巍Ｎ焐?，納于太廟?！敝倌嵩皇嵌σ?，何為而在魯之太廟？曰，取之宋。宋安得之？曰，取之郜，故書(shū)曰郜鼎。郜之得是鼎也，得之天子。宋以不義取之，而又以與魯也。后世有王者作，舉《春秋》之法而行之，魯將歸之宋，宋將歸之部，而后已也。昔者子路問(wèn)孔子所以為政之先？子曰：“必也正名乎！”故《春秋》之法尤謹(jǐn)于正名至于一鼎之微而不敢忽焉圣人之用意蓋深如此。夫以區(qū)區(qū)之魯無(wú)故而得器，是召天下之爭(zhēng)也。楚王求鼎于周，王曰：“周不愛(ài)鼎，恐天下以器仇楚也?！倍θ胨味鵀樗?，入魯而為魯，安知夫秦、晉、齊、楚之不動(dòng)其心哉！故書(shū)曰郜鼎，明魯之不得有以塞天下之爭(zhēng)也。（節(jié)選自蘇軾《論取郜大鼎于宋》）材料二：太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也。’……”（節(jié)選自《史記·太史公自序》）10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）故A《春秋》之法B尤謹(jǐn)C于正名D至于一鼎之微E而不敢忽焉F圣人之用G意蓋深H如此。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．歸，指使回歸，“卻匈奴七百余里”的“卻”指使退卻，兩者用法相同。B．戊申，是干支紀(jì)日，與《登泰山記》“戊申晦”中的“戊申”紀(jì)法相同。C．讓?zhuān)肛?zé)備，與《論語(yǔ)·侍坐》“為國(guó)以禮，其言不讓”中的“讓”詞義不同。D．儀表，指準(zhǔn)則、法式，與現(xiàn)在說(shuō)的“儀表堂堂”中的“儀表”不一樣。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．三代興盛之時(shí)，天子秉持道義，控制給予和剝奪；周衰弱后，強(qiáng)大有實(shí)力的諸侯控制了給予和剝奪，于是小國(guó)惴惴而大國(guó)有吞并之心。B．鐘鼎龜玉作為天子分給諸侯的重要禮器，應(yīng)由各國(guó)世代傳承。郜大鼎雖幾易其主，但孔子始終稱(chēng)之為“郜鼎”，這與其講究“正名”有關(guān)。C．蘇軾認(rèn)為，《春秋》記載“取郜大鼎于宋”，除記述歷史事件外，還包含對(duì)宋、魯?shù)葒?guó)行為的批判和對(duì)后世君王按《春秋》規(guī)則行事的期待。D．司馬遷創(chuàng)作《史記》，是繼承先人遺志，對(duì)《易》和《春秋》的內(nèi)容進(jìn)一步闡發(fā)，同時(shí)推究《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》中的規(guī)律。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）周不愛(ài)鼎，恐天下以器仇楚也。（2）我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也。14．根據(jù)材料，概括孔子編撰《春秋》的原因。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)歌，完成15～16小題。次韻陸僉憲元日春晴王守仁①城里夕陽(yáng)城外雪，相將十里異陰晴。也知②造物曾何意？底事③人心苦未平！柏府④樓臺(tái)銜倒影，茅茨松竹瀉寒聲。布衾莫謾愁僵臥，積素還多達(dá)曙明?！咀ⅰ竣偻跏厝?，號(hào)陽(yáng)明，寫(xiě)作此詩(shī)時(shí)，正生活在貴州山區(qū)。②也知：誰(shuí)知。③底事：何事。④柏府：御史府，陸僉憲正擔(dān)任僉都御史。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．城外大雪紛飛，城內(nèi)夕陽(yáng)斜照，詩(shī)人身處茅舍，望著遠(yuǎn)處的景象，心生感慨。B．頸聯(lián)對(duì)比鮮明，御史府樓臺(tái)倒影靜謐，茅屋間松竹寒聲蕭瑟，形成強(qiáng)烈反差。C．雪既象征自然的寒冷，也喻指人生的困境，詩(shī)人雪夜擁布衾而眠，內(nèi)心凄涼無(wú)助。D．這首詩(shī)以寫(xiě)景為主，描繪了元日春寒的獨(dú)特景象，畫(huà)面感強(qiáng)，富有哲理。16．這首詩(shī)可謂王守仁的人生寫(xiě)照，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析他的人生態(tài)度。（6分）（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）“見(jiàn)”字在文言文中除了動(dòng)詞用法外，還可以表示被動(dòng)，也可以作第一人稱(chēng)代詞。這兩種用法在《答司馬諫議書(shū)》中都曾出現(xiàn)，分別如“_______________”“_______________”。（2）互文是詩(shī)歌中常見(jiàn)的表達(dá)方式，如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”“煙籠寒水月籠沙”，可以使得詩(shī)歌的表達(dá)更為凝煉，《客至》中“_______________，_______________”兩句就使用了對(duì)句互文的手法。（3）洞庭湖的湖光山色極富詩(shī)情畫(huà)意，無(wú)數(shù)文人墨客為之傾倒，吟詩(shī)作賦。如唐詩(shī)宋詞中的“_______________，_______________”兩句。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共5小題，18分）①根據(jù)最新發(fā)布的第54次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，②截至2024年6月，③短視頻用戶(hù)達(dá)10．50億人，④占網(wǎng)民整體的95．5%，⑤短視頻平臺(tái)用戶(hù)規(guī)模、使用時(shí)長(zhǎng)穩(wěn)步增加。而網(wǎng)友與知識(shí)類(lèi)短視頻“雙向奔赴”，平臺(tái)算法可謂A，貢獻(xiàn)良多。弦理論作為理論物理的分支學(xué)科，確實(shí)有高冷之姿。但是擁有120萬(wàn)粉絲的“弦論世界”博主，用最基礎(chǔ)的物理學(xué)概念作切入口，將原本高深的知識(shí)在云聊天中傳遞出去。不同文化背景的網(wǎng)友紛紛留言“看完大概知道怎么回事，并且產(chǎn)生了一種弄懂它的強(qiáng)烈欲望”。有人看完一條“宇宙速度”的視頻后仍然覺(jué)得不過(guò)癮，找來(lái)錢(qián)學(xué)森的《星際航行概論》閱讀。此外，還有古典哲學(xué)、量子隧穿、真空災(zāi)變等各類(lèi)知識(shí)在短視頻平臺(tái)B，網(wǎng)友頻頻追更。這些原本不為人所知的知識(shí)，（甲）？算法推動(dòng)了知識(shí)傳播的開(kāi)源與引流，這讓知識(shí)找到了真正感興趣的人。對(duì)于視頻而言，受眾規(guī)模越來(lái)越大；對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，相似賽道的系列視頻也會(huì)不斷出現(xiàn)。此外，更有便捷的主動(dòng)搜索、熱門(mén)推薦、用戶(hù)分享等算法機(jī)制，吸引觀眾從不同渠道匯聚而來(lái)，讓這些冷知識(shí)重新沸騰了起來(lái)。算法為視頻創(chuàng)作者提供了更清晰的用戶(hù)畫(huà)像，也在影響著科普的創(chuàng)作方式。從“超硬核”到“軟科普”，再到同網(wǎng)友們分享學(xué)術(shù)見(jiàn)聞、同行聊天、博物館游覽經(jīng)歷，短視頻平臺(tái)既創(chuàng)造了新的知識(shí)消費(fèi)者，（乙）。18．文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）21．文中加點(diǎn)的“冷知識(shí)”一詞，在表達(dá)上有什么樣的效果？（6分）22．下面的文字是一則關(guān)于蛤蜊的“冷知識(shí)”，文字不夠簡(jiǎn)明扼要。請(qǐng)對(duì)這則“冷知識(shí)”進(jìn)行縮寫(xiě)。要求：保留必要信息，不超過(guò)70個(gè)字。（4分）在學(xué)習(xí)海洋生物的時(shí)候，人們會(huì)常常提及蛤蜊。然而，很多人并不知道這些蛤蜊可能已經(jīng)生長(zhǎng)了好幾百年。冷知識(shí)告訴人們，蛤蜊貝殼的邊緣有一條活性的生長(zhǎng)帶，與木本植物木質(zhì)部外生長(zhǎng)層的功能一樣，這條生長(zhǎng)帶會(huì)隨著貝類(lèi)動(dòng)物的生長(zhǎng)也不斷地向外生長(zhǎng)。由于一年內(nèi)的生長(zhǎng)速度不一樣，從生長(zhǎng)紋理上還可以看到疏密相間的年輪。比如一只命名為“明”的蛤蜊，科學(xué)家根據(jù)其殼上的年輪認(rèn)為它活了405年，后來(lái)更認(rèn)定它活了507年！除了確定貝殼的年輪之外，科學(xué)家透過(guò)對(duì)蛤蜊殼上紋路的研究，還可以推算出一個(gè)乃至多個(gè)世紀(jì)前的氣候變化。這一點(diǎn)無(wú)疑更為重要。四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。當(dāng)下，很多人追求生活上的精致，也有不少人贊賞生命中的粗糲。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。

2024～2025學(xué)年高三年級(jí)一模適應(yīng)性訓(xùn)練語(yǔ)文答案1．B原文表述為“通過(guò)親友間的信任，可以更有針對(duì)性地觸達(dá)在外生活的離鄉(xiāng)者”，可知親友間的信任不是傳播信息針對(duì)性強(qiáng)的結(jié)果和目的，二者并不構(gòu)成因果關(guān)系。2．C原文表述為“我們當(dāng)下所說(shuō)的地方感，已經(jīng)從認(rèn)識(shí)的層面擴(kuò)展到行動(dòng)與情感的層面”，可知并未離開(kāi)認(rèn)識(shí)層面。3．A新型“人一地”關(guān)系以數(shù)字媒介為中介，A項(xiàng)無(wú)法體現(xiàn)。4．①“線上歸鄉(xiāng)路”“虛擬在場(chǎng)”兩個(gè)詞都凸顯了數(shù)字媒介打破了空間區(qū)隔，使離鄉(xiāng)者在線上產(chǎn)生沉浸式的情感體驗(yàn)的作用，論證了數(shù)字媒介懷鄉(xiāng)的積極意義。②“線上歸鄉(xiāng)路”“虛擬在場(chǎng)”都具有鮮明的時(shí)代性和形象性，能引起讀者的閱讀關(guān)注與興趣，有效提升讀者對(duì)觀點(diǎn)的理解和接受度。5．①讓離鄉(xiāng)者體驗(yàn)在線故地重游，并同頻見(jiàn)證家鄉(xiāng)繁榮發(fā)展的圖景。②為離鄉(xiāng)者提供安全感，舒緩游子焦慮不安的情緒，加強(qiáng)他們與家鄉(xiāng)的情感聯(lián)結(jié)。③幫助離鄉(xiāng)者尋找文化的歸屬感，幫助他們?cè)诋愢l(xiāng)生活中產(chǎn)生身份認(rèn)同感。④使故鄉(xiāng)以技術(shù)嵌入的方式重現(xiàn)，并成為某種“物質(zhì)—文化”景觀，被傳播、關(guān)注、延續(xù)。⑤建構(gòu)“個(gè)人—媒介—地方”的新型地方感，抵抗現(xiàn)代社會(huì)的高流動(dòng)性對(duì)人地關(guān)系的破壞。6．C（該部分應(yīng)該是作者·有人·讀者三重對(duì)話結(jié)構(gòu)，請(qǐng)注意沒(méi)加引號(hào)的部分，其像是面向讀者的作者自我言說(shuō)，愛(ài)與愛(ài)情的辯證關(guān)系正是在其中被揭示出。）7．A（“哪兒出發(fā)又回到哪兒”“靈魂脫穎而出”并非指復(fù)歸童年的純粹狀態(tài)，結(jié)合“肉體之外相遇”“聞到了死亡的氣息，因而……”可推知應(yīng)是走向生命的遠(yuǎn)點(diǎn)，即產(chǎn)生生命的零界點(diǎn)與原初態(tài)，其具象化表述是末段“浩然而成的萬(wàn)古消息”。）8．①“秋風(fēng)”象征生命走向成熟階段后所發(fā)生的愛(ài)的凝聚與純化②“秋風(fēng)”象征生命成熟后靈魂的壯大與寬廣③“秋風(fēng)”象征肉體生命無(wú)可逆轉(zhuǎn)的衰老（生命的單向流逝）④“秋風(fēng)”象征洞悉生死真諦后的從容與淡然【每點(diǎn)1分】9．①?gòu)恼J(rèn)知上來(lái)看，作者開(kāi)頭即將“靈魂”與“欲望”對(duì)置，且反復(fù)以“心魂凸顯”“靈魂脫穎而出”等表述強(qiáng)調(diào)其之于肉體、欲望的重要地位。②從寫(xiě)作方式上來(lái)看，作者是將隱私、具身的生命記憶與印象放入自己的靈魂中去檢視，從而凝萃出更具哲理性與思辨性的生命體驗(yàn)。③從之于生命的作用來(lái)看，作者以“靈魂脫穎而出”“靈魂不死”來(lái)強(qiáng)調(diào)靈魂的匯聚與延續(xù)相比于肉體的產(chǎn)生消失更應(yīng)是生命的秘義。④從與愛(ài)的關(guān)系來(lái)看，作者以“心魂在肉體外相遇”來(lái)概括成熟與衰老的戀人的行為，折射著真正的愛(ài)不是欲望與期求結(jié)果，而是靈魂的共在相連?！久奎c(diǎn)2分，任意答出3點(diǎn)即可】10．BDF 11．C 12．D13．（1）周王室并不是吝惜鼎，而是恐怕天下人因?yàn)槎橹仄鞫鹨暢　＃?）我與其用空洞的說(shuō)教記載我的主張，不如在敘述歷史事件中顯現(xiàn)得深刻、透徹、明顯。14．以三代之法治理亂世，使重歸正道；為后世王者提供借鑒；借助具體歷史事件闡述自己得學(xué)說(shuō)主張。（每點(diǎn)1分）【參考譯文】材料一：孔子為什么寫(xiě)《春秋》這部著作呢？是為了舉用三代最昌盛時(shí)期的治國(guó)方略，以治理當(dāng)時(shí)的僥幸茍且的社會(huì)風(fēng)氣，最后讓國(guó)家歸附于正道上來(lái)。三代最昌盛的時(shí)期，因?yàn)樘熳颖肿罟赖恼x，而能夠控制諸侯的給予和剝奪，所以強(qiáng)勢(shì)的人不敢凌駕天子的怯懦，弱勢(shì)的人也不會(huì)畏懼天子的強(qiáng)大，老百姓懷揣寶玉而有一千乘戰(zhàn)車(chē)的國(guó)君也不敢強(qiáng)取。這都是治理國(guó)家正確方法的原由而興起來(lái)的。周朝衰敗的時(shí)候，和諸侯有很大的關(guān)系，讓那些強(qiáng)勢(shì)有實(shí)力的諸侯控制了給予和剝奪，邾、莒、滕、薛這些國(guó)家的國(guó)君，整天惴惴不安忙著保護(hù)自己的生命而沒(méi)有閑暇，而齊、晉、秦、楚這些大國(guó)卻都有吞并這些諸侯國(guó)的野心。所以孔子感慨嘆息道：“時(shí)間太久了，這些諸侯任意的行為，后世即便有君王興起出現(xiàn)也是沒(méi)有機(jī)會(huì)的，這都是命數(shù)啊?！彼浴洞呵铩防锏姆▌t，都是期待后世的君王有所作為而施行的啊。這些鐘鼎龜玉，是天子分封給諸侯，使諸侯傳承并且世代相守的國(guó)家重器啊?！遏敾腹ざ辍罚骸棒敾腹珡乃螄?guó)取得原屬部國(guó)的傳國(guó)大鼎，在戊申日，放進(jìn)了太廟?！笨鬃诱f(shuō)這個(gè)傳國(guó)大鼎，為何會(huì)在魯國(guó)的太廟？回答說(shuō)，從宋國(guó)取得的。宋國(guó)哪里來(lái)的，是從郜國(guó)取來(lái)的，所以鼎上文字是郜鼎。郜國(guó)是怎么得來(lái)這個(gè)鼎的呢？是來(lái)自周天子賜給的。宋國(guó)采取不義的手段取得的，而后又給了魯國(guó)。后世如果有君王興起出現(xiàn)，按照《春秋》的規(guī)則而施行法令，那么魯國(guó)要?dú)w