目錄

01考情透視?目標(biāo)導(dǎo)航................................................................1

02知識(shí)導(dǎo)圖?思維引航................................................................3

03核心精講?題型突破...............................................................17

題型一：文本梳理類....................................................................17

題型二：概括類.......................................................................24

題型三：評(píng)價(jià)延伸類...................................................................30

04核心精講..........................................................................38

05命題預(yù)測(cè).........................................................................40

年份考點(diǎn)關(guān)鍵詞題型結(jié)構(gòu)

實(shí)詞的含義

虛詞的意義和用法

2024語(yǔ)句翻譯客觀4+主觀1

文意的理解與推斷

概括文章內(nèi)容以及論證過程

實(shí)詞的含義

虛詞的意義和用法

2023語(yǔ)句翻譯客觀4+主觀1

文意的理解與推斷

概括文章內(nèi)容

實(shí)詞的含義

虛詞的意義和用法

2022語(yǔ)句翻譯客觀4+主觀1

文意的理解與推斷

概括論證內(nèi)容

實(shí)詞的含義

虛詞的意義和用法

2021語(yǔ)句翻譯客觀4+主觀1

文意的理解與推斷

如何論證論點(diǎn)

2024年北京市高考語(yǔ)文試卷文言文閱讀素材取材于《墨子?非命》，選材與日常教學(xué)關(guān)聯(lián)緊密，文章

邏輯嚴(yán)密，批判了“有命”之說(shuō)，體現(xiàn)了古人對(duì)于社會(huì)發(fā)展、治理規(guī)律的辯證思考。這種辯證的思想充分

體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)學(xué)生深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、汲取其中的思想價(jià)值具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

和引導(dǎo)意義。

試題體現(xiàn)了對(duì)文言學(xué)習(xí)基礎(chǔ)性內(nèi)容的重視。5道試題的考查均指向文言學(xué)習(xí)的必備基礎(chǔ)知識(shí)與關(guān)鍵能力,

其中第6題和第7題分別考查常用實(shí)詞、虛詞，強(qiáng)調(diào)詞語(yǔ)在具體語(yǔ)境中的理解運(yùn)用。第8題考查對(duì)語(yǔ)句的

理解，第9題考查對(duì)文章整體思路、作者主張等內(nèi)容的理解與推斷，第10題在對(duì)文本內(nèi)容概括的基礎(chǔ)上，

考查考生對(duì)文本核心思想的正確理解和準(zhǔn)確把握。

試題在字詞句理解的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)考生通過辯證思維，對(duì)古代文化經(jīng)典文本進(jìn)行深入理解，體現(xiàn)了語(yǔ)

文學(xué)習(xí)中的人文性與工具性的統(tǒng)一，對(duì)提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)具有積極的導(dǎo)向作用。同時(shí)也引導(dǎo)中學(xué)文言

文教學(xué)立足于文意理解，引導(dǎo)學(xué)生積累、梳理和建構(gòu)文言知識(shí)，避免教師的“包辦代替”。充分重視文言

文文本蘊(yùn)含的審美價(jià)值和文化價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、理解其中的進(jìn)步思想觀念，真正做到取其精華、古為

今用。

《勸學(xué)》

開篇“君子曰：學(xué)不可以已?！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。荀

子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣?huì)政治思想

的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)

問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。開頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，

命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，

今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不

過，要能“青于藍(lán)”“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)

不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。

接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，糅以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺

者，糅使之然也?！睂?duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受

繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣?！蹦静慕?jīng)過墨線量過就會(huì)取直，金屬

制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)

通達(dá)，行為沒有過錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以

已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。

第三段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)

不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之

所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想

相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于

他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中

學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。

接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，

順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽到；可見利用高處、

利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”"假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻

能“致千里”“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且

覺得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異

也，善假于物也?！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)

習(xí)。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木印＿@與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、

冰寒于水、直木可“棘”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善

假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀

世界?！保ㄒ試?yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)

必須善于利用外物。

最后一段闡述學(xué)習(xí)必須專心一致、鍥而不舍。人們?cè)趶耐饨鐚?shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的

地方，所以，這一段作了進(jìn)一步的說(shuō)明，主要寫了兩個(gè)方面：一個(gè)是“積”，一個(gè)是“一”。文章先設(shè)兩

喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說(shuō)

明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)''天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可

以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人

可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。

在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。

接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積珪步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！边@是從反面設(shè)喻來(lái)

說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又

反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“鶯馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不

折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，

也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。

因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，

卻“非蛇蟾之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)

必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻，可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。

至此，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。

這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問題，而且總在文章的開頭、結(jié)尾部分作

出明確的交代。在文章中，作者有時(shí)又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，

以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用

了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“鴦馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽

木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而

“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截

然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。

《登泰山記》

作者從地理環(huán)境著筆，山南有汶水西流，山北濟(jì)水東去，名山傍水，分外壯觀。作者巧妙地利用介紹

山谷而引出齊國(guó)修筑的古長(zhǎng)城，從古長(zhǎng)城又引出“最高日觀峰”的所在位置。為下文描寫登山所見，做好

了必要的準(zhǔn)備。作者胸有成竹，把山、水和長(zhǎng)城置于廣闊的天地之中。從大處著眼，高屋建片瓦。接著，作

者寫自己由京師至泰安的沿途經(jīng)歷，交代清了事情的來(lái)龍去脈。他動(dòng)身起程那天，“乘風(fēng)雪”出發(fā)，氣候

十分惡劣，這似乎是一巧合，其實(shí)這正是作者的匠心獨(dú)運(yùn)之處。他悄悄地埋下一條貫穿全文的伏線，以便

為描寫登山的艱難、游覽的豪興而創(chuàng)造出有利條件。接著他記敘丁未（二十八日）那天，由南面山腳處登

山，誰(shuí)知那山竟高達(dá)四十五里，石階竟有七千余級(jí)，這用數(shù)字來(lái)顯示峰巒險(xiǎn)峻的手法實(shí)在高明。作者選擇

的路線是循中谷入，“道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其顛”?？此戚p描淡寫，但讀至下文，“所經(jīng)中嶺

及山巔崖限當(dāng)?shù)馈?，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”，頓有“成如容易卻艱辛”之感。登上山巔，廣闊的

視野中，山、水、城郭盡收眼底，座座青峰身披皚皚白雪，照亮南天，鳥瞰泰安城，汶水和徂徒山，沐浴

在夕照中；環(huán)繞山間的云霧，就像輕柔的腰帶。作者用落日、青山、流水、白雪、城郭，組成了一幅波瀾

壯闊的夕照?qǐng)D，真可謂尺幅千里，呼之欲出。

作者于二十八日傍晚登上山頂，第二天即除夕（當(dāng)年十二月小）五更時(shí)分，與子穎至日觀峰之日觀亭，

坐候日出。他不惜濃筆潑墨，分三個(gè)步驟：一日日將出，“云一線異色"；二日日正出，“須臾成五彩”；

三日日已出，“日上，正赤如丹”。日出之景，變幻莫測(cè)，形諸文字，有些棘手，他卻能窮形盡相地正面

描摹旭日升騰時(shí)燦爛的光彩和跳躍的歡態(tài)，而且還把長(zhǎng)天、云彩、大海作為背景，有力地烘托出日出的壯

觀。寥寥數(shù)語(yǔ)，氣勢(shì)磅礴的日出就宛然在目。詩(shī)仙李白也在此看過日出，“攀崖上日觀，伏檻窺東溟。海

色動(dòng)遠(yuǎn)山，天雞已先鳴?！彪m有特色，卻稍有遜色。杜甫途經(jīng)泰山，賦有《望岳》，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽

眾山小”成為千古絕唱。這和姚鼐的“稍見云中白若擺滿數(shù)十立者，山也”有異曲同工之妙。之后，作者

又欣然回視西峰，見雪后初晴，日光照射，顏色相雜。這一筆，似乎可削，但它卻表現(xiàn)了日出的效果和影

響，是絕不可缺少的。

山頂?shù)慕ㄖ降乐械氖?，記敘收放自然，詳略有序。這都與登山活動(dòng)的對(duì)象的主次、個(gè)人感受的

深淺息息相關(guān)。最后綜述泰山冬景的特點(diǎn)：石峰峻峭，青松蒼勁，冰雪覆蓋，眾鳥飛絕。用凝練的語(yǔ)言把

自己的游覽所見歸結(jié)為“三多”“三少”“三無(wú)”。結(jié)句照應(yīng)冰雪，戛然而止，令人回味。

桐城派古文以簡(jiǎn)潔著稱。姚鼐的《登泰山記》是其代表作之一。登泰山，可記可寫的東西很多，要是

信馬由韁，洋洋幾千字亦不為多。以本文而論，登泰山路見何物，路遇何人，與子穎有何談?wù)摚┥接泻?/p>

傳說(shuō)，有何感慨，可挑可揀。但作者卻只寫了“道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余”和“道中迷霧冰滑，磴幾

不可登”兩句，算是路途所見。他把重點(diǎn)放在登山路徑和山頂景物上。他覺得路徑復(fù)雜而艱難，為后來(lái)者

著想，需詳細(xì)交代。山頂奇觀，乃眾人向往，不可不細(xì)細(xì)描摹。名勝古跡，土石動(dòng)植冰雪，自有特色，作

“記”自然不可忽略。

歷來(lái)的大家都講究起承轉(zhuǎn)合，講究扣題，文章高手總是為突出題“目”而或收或放。作者從始至終緊

扣“登”這個(gè)“目”，本文開始介紹泰山的山水形勢(shì)，為“登”字作鋪墊，寥寥幾十字收筆。作為散文，

“形散而神不散”是其共同特點(diǎn)，。但用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量本文卻發(fā)現(xiàn)，本文的“形散”是有限度的，無(wú)非

在取材上較為自由罷了。而本文所取材料一沒有離開泰山，二沒有離開“登”山，故取材上的散是有限度

的。在表現(xiàn)方法上，也以記敘為主，兼有描寫，沒有議論。故本文取材和表現(xiàn)方法上的聚和凝，是桐城派

簡(jiǎn)潔的文風(fēng)“言有物”的有力注腳。

用語(yǔ)準(zhǔn)確，不事渲染，更無(wú)鋪陳。以記登山經(jīng)過而言，“自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北

谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安”。“乘、歷、穿、越、至"五個(gè)動(dòng)詞，把從京師去泰安的路程交代得清清楚

楚，并能讓人悟出作者當(dāng)時(shí)冒風(fēng)雪，過縣城，穿山越嶺的艱辛。以描寫山頂景色而言，七句話描繪了七個(gè)

畫面：

①與子穎坐日觀亭，待日出

②大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面

③亭東自足下皆云漫

④稍見云中白若樗藉數(shù)十立者，山也

⑤極天云一線異色，須臾成五采

⑥日上，正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之

⑦回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂

可見作者用語(yǔ)何等準(zhǔn)確。如寫山頂?shù)娘L(fēng)，作者不用烘托或渲染的方法，只用“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”七個(gè)

字，便可使人想見。不但寫出了“風(fēng)揚(yáng)積雪”的視覺，而且寫出了“擊面”的觸覺?！皳P(yáng)”“擊”二字把

風(fēng)力描繪得十分突出，使讀者有感同身受的體會(huì)。日觀亭以東，“自足下皆云漫”，“漫”寫云霧之大。

云中山“白若擺藉”，抓住了形狀的特點(diǎn)。“極天云”細(xì)如一線是其特點(diǎn)。一線異色“須臾成五采”，抓

住了它瞬間的變化。而且靜動(dòng)有序，有張有弛?？胺Q“有物有序、清新簡(jiǎn)潔”的典范。

《六國(guó)論》

文章《六國(guó)論》提出并論證了六國(guó)滅亡“弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)，“借古諷今”，抨擊宋王朝對(duì)契丹

和西夏的屈辱政策，告誡北宋統(tǒng)治者要吸取六國(guó)滅亡的教訓(xùn)，以免重蹈覆轍。

文章第一段首先提出了六國(guó)破滅的原因。劈頭四句話"六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，

蘇洵就斬釘截鐵地給六國(guó)之所以滅亡定下結(jié)論。蘇洵認(rèn)為：六國(guó)之所以滅亡，不在于它們的武器不銳利，

也不在于它們仗打得不好，而是在于他們一味地拿土地作為賄賂，向秦國(guó)乞求和平。“賂秦”就是賄賂秦

國(guó)。這實(shí)際上是削弱自己力量，助長(zhǎng)敵人的侵略野心，促使自己走向毀滅。所以作者接著申述說(shuō)：“賂秦

而力虧，破滅之道也?！比欢聦?shí)上又并不是所有六國(guó)都向秦國(guó)奉獻(xiàn)土地，而那些沒有“賂秦”的國(guó)家也

破滅了的原因是何，或曰：“六國(guó)互喪，率賂秦耶？”蘇洵故意這樣設(shè)問，然后又作了回答：“不賂者以

賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完?！币虼?，歸根結(jié)底，“賂秦”是莫大的致命傷。以上這些就是通篇的基本

論點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)六國(guó)破滅“弊在賂秦”，這是從六國(guó)方面來(lái)說(shuō)的。

接著蘇洵再?gòu)摹百T秦”的兩個(gè)方面來(lái)論述這種做法的后果。蘇洵指出：秦國(guó)由于接受賄賂所得到的土

地，比秦國(guó)打勝仗所得到的土地要多出百倍，其他各國(guó)由于送賄賂而喪失的土地，比它們打敗仗喪失的土

地也要多出百倍。那么，秦國(guó)所最歡迎而對(duì)其他國(guó)家所最不利的，當(dāng)然就不在于作戰(zhàn)了。這里的“秦之所

大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)”，是側(cè)重照應(yīng)開頭四句中的“非兵不利，戰(zhàn)不善”，是從另一個(gè)角度補(bǔ)

充和闡發(fā)了“弊在賂秦”的論點(diǎn)。

在接下來(lái)的兩段文章里，作者又分別就“賂秦”的國(guó)家和不“賂秦”的國(guó)家，論述了它們各自滅亡的

具體原因。

第二段先論述“賂秦”的國(guó)家滅亡的原因。

“思厥先祖父暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地”，是說(shuō)這些國(guó)家的前輩創(chuàng)業(yè)的很難；“子孫之不甚惜，

舉以予人，如棄草芥，今日五城，明日割十城，然后得一夕安寢”，是說(shuō)這些國(guó)家的后代只顧眼前的暫時(shí)

利益，輕易地把前輩辛勤創(chuàng)有的國(guó)土隨便割讓給秦國(guó)；“起視四境，而秦兵又至矣”，是說(shuō)秦國(guó)并不因?yàn)?/p>

得到奉獻(xiàn)的土地而停止進(jìn)攻。這就是第一段結(jié)尾所說(shuō)的“秦之所大欲，諸侯之所大患”。越向敵人屈服退

讓，就越增加敵人的氣焰，敵人越得到好處，就越要加緊侵略。所謂“奉之彌繁，侵之愈急”。秦國(guó)的侵

略欲望根本沒有止境，這是秦國(guó)侵略者不可改變的本質(zhì)。諸侯各國(guó)奉獻(xiàn)土地一味妥協(xié)，只能激起它的更大

的侵略野心。這里，不需要通過作戰(zhàn)，就已經(jīng)判別勝負(fù)了，至于諸侯各國(guó)的因之而破滅，那更是極其自然

的事情。作者為了把“奉之彌繁，侵之愈急”的道理講得更為明白清楚，蘇洵引用了古人的一個(gè)譬喻：“以

地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！薄靶健本褪悄静?，這個(gè)譬喻非常準(zhǔn)確地、形象地表明了賂秦的

嚴(yán)重危害和根本的錯(cuò)誤。這一段是進(jìn)一步發(fā)揮第一段的“賂秦而力虧”一句，具體指的是韓國(guó)、魏國(guó)和楚

國(guó)。這三個(gè)國(guó)家都緊靠秦國(guó)，當(dāng)時(shí)秦國(guó)在軍事戰(zhàn)略上采取“遠(yuǎn)交近攻”，也就是結(jié)交遠(yuǎn)方的國(guó)家，進(jìn)攻鄰

近的國(guó)家的方針，因此它們直接受到秦國(guó)的威脅和侵略，并且首先以地“賂秦”，結(jié)果最早被秦國(guó)消滅。

第三段是論述不“賂秦”的國(guó)家為什么會(huì)滅亡。

齊國(guó)距離秦國(guó)最遠(yuǎn)，雖然不用向秦國(guó)奉獻(xiàn)土地，但是齊國(guó)仍舊不敢得罪秦國(guó)，對(duì)其他國(guó)家遭受秦國(guó)侵

略，采取袖手旁觀的態(tài)度，等五國(guó)相繼敗亡，它自己也成了秦國(guó)吞并的對(duì)象。燕國(guó)、趙國(guó)“能守其士，義

不賂秦”，敢于同秦國(guó)武力相抗，所以像燕國(guó)那樣小的國(guó)家盡管最后也失敗了，但是比韓、魏、楚等國(guó)家

要破滅得稍晚一些；趙國(guó)在與秦國(guó)的五次戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中還取得了三次勝利，以后又不斷給秦國(guó)以回?fù)?可惜燕

國(guó)太子丹派遣荊軻西刺秦王，企圖通過個(gè)人謀殺來(lái)解救危難；趙國(guó)不信任自己的部將，中了秦國(guó)的反間計(jì)，

殺掉了抗秦的重要支柱李牧，于是導(dǎo)致加速了自己的破滅。齊國(guó)不能援助其他五國(guó)，團(tuán)結(jié)抗泰，燕國(guó)趙國(guó)

不能堅(jiān)持斗爭(zhēng)，又處在秦國(guó)把各國(guó)“革滅殆盡”的時(shí)刻，因而得到和韓國(guó)，魏國(guó)和楚國(guó)同樣的結(jié)局。這段

論述主要是進(jìn)一步發(fā)揮第一段“不賂者以賂者喪”一句的意思。這一段的末了，蘇洵總結(jié)六國(guó)的破滅，從

反面推進(jìn)一層，指出六國(guó)避免破滅的道路?！比龂?guó)各愛其地”是指韓國(guó)、魏國(guó)和楚國(guó)不要拿國(guó)土去向秦國(guó)

乞求“一夕安寢”，“齊人勿附于秦”是指齊國(guó)要附隨秦國(guó)而不去援助其他國(guó)家，“刺客不行”，是指燕

國(guó)不要對(duì)秦國(guó)采用個(gè)人謀殺手段；“良將猶在”，是指趙國(guó)不要相信秦國(guó)的流言蜚語(yǔ)而殺掉自己的將領(lǐng)。

這樣，恐怕就會(huì)出現(xiàn)另一種局面，未見得秦國(guó)必勝而六國(guó)必?cái)?。文章在這里筆鋒一轉(zhuǎn)，反跌得精神飽滿，

把六國(guó)破滅“弊在賂秦”的道理說(shuō)得更加透徹，更加具有說(shuō)服力量。

文章的第四段是作者就以上的論述發(fā)表感慨。

第四段的頭幾句是一種設(shè)想，為六國(guó)籌劃怎樣對(duì)付秦國(guó)。第三段末尾的設(shè)想，是僅僅就六國(guó)改變它們

各自的方針路線來(lái)立論，所以只說(shuō)勝負(fù)存亡“或未易量”，沒有加以肯定。則進(jìn)一步指出必須發(fā)憤圖強(qiáng)，

敢于斗爭(zhēng)，并且團(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合抗秦。秦國(guó)即使想要吞并六國(guó)，那恐怕也是咽不下喉嚨里去的，可惜六國(guó)

沒有這樣做。六國(guó)在敵人強(qiáng)大的威勢(shì)面前屈服了，不敢斗爭(zhēng)或者不能堅(jiān)持斗爭(zhēng)，最后全部破滅。這是一個(gè)

慘痛的歷史教訓(xùn)，也是后代當(dāng)國(guó)者應(yīng)該吸取的歷史經(jīng)驗(yàn)。蘇洵最后說(shuō)：“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！”

不要在強(qiáng)大敵人的威力面前被嚇倒。

文章的第五段是作者繼續(xù)發(fā)表意猶未盡的感慨，不同于第四段，第四段的感慨針對(duì)的是歷史，第五段

的感慨針對(duì)的是現(xiàn)實(shí)。

整篇《六國(guó)論》，應(yīng)該說(shuō)到前一段的就結(jié)束了。蘇洵決不是為評(píng)論歷史而評(píng)論歷史，蘇洵的文章的全

部鋒芒幾乎無(wú)不處處對(duì)準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)。是想以古代社會(huì)治亂、國(guó)家興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為處理當(dāng)前國(guó)家的重大

問題的借鑒。文章只寫到前一段，顯然是不夠的，必須有這一段從古代歷史引渡到現(xiàn)實(shí)政治，才見出它的

主題深刻意義。這一段完全說(shuō)的是北宋王朝的對(duì)外政策：北宋王朝與六國(guó)諸侯的情況已經(jīng)不一樣了。六國(guó)

諸侯只是占有局部地區(qū)，力量有限，而北宋王朝則占有全國(guó)主要地區(qū)，力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過六國(guó)諸侯。六國(guó)諸侯

如果敢于同秦國(guó)斗爭(zhēng)，還可以取得勝利，那么，北宋王朝同樣敢于斗爭(zhēng)，當(dāng)然不成問題地更可以取得勝利。

但是北宋王朝卻“以天下之大”向遼政權(quán)和西夏政權(quán)屈服，一味妥協(xié)退讓，不敢進(jìn)行斗爭(zhēng)，這就連六國(guó)也

不如了。不用說(shuō)，它最終也必然會(huì)得到六國(guó)破滅一樣的后果。這一段文章只有六句，作者用筆相當(dāng)精練，

內(nèi)容高度概括，而且在議論中包含著極大的感情分量。話說(shuō)得十分含蓄婉轉(zhuǎn)，同時(shí)問題又揭示得十分明確

尖銳。從全文的布局來(lái)看，也收結(jié)得沉著有力。

戰(zhàn)國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)與國(guó)之間的外交關(guān)系本來(lái)很紛繁復(fù)雜，但是蘇洵只就對(duì)秦國(guó)的態(tài)度上，從六個(gè)國(guó)家當(dāng)中

區(qū)別出兩個(gè)類型，“賂秦”和“不賂秦”；三種情況：第一種是韓國(guó)、魏國(guó)和楚國(guó)“以地賂秦”，第二種

是齊國(guó)“與嬴而不助五國(guó)也”，第三種是燕國(guó)和趙國(guó)“用武而不終”。三種情況中的第一種屬于“賂秦”

一類，第二種和第三種屬于不“賂秦”一類。蘇洵首先把力量集中在“賂秦”問題上，為六國(guó)的破滅立論。

因?yàn)檫@才是六國(guó)破滅的根本要害，不僅“賂秦”的韓、魏、楚三國(guó)因此喪亡，不僅幻想保持互不侵犯局面

的齊國(guó)因此不能保全，而且，即使能夠跟秦國(guó)較量一下的燕國(guó)、趙國(guó)也因此失敗。寫文章就應(yīng)該扣緊中心

問題去發(fā)揮。重點(diǎn)擺對(duì)了，又要把它同別的部分聯(lián)結(jié)起來(lái)，看出它們的相互關(guān)系。所以作者集中論述了“賂

秦而力虧，破滅之道也”以后，進(jìn)而又論述“不賂者以賂者喪”的道理。當(dāng)然，態(tài)度、分寸是不同的。蘇

洵對(duì)賂秦的韓、魏、楚三國(guó)是根本否定，對(duì)依附秦國(guó)的齊國(guó)是嚴(yán)肅批判，而對(duì)“用武而不終”的燕、趙兩

國(guó)是深切惋惜。這樣，文章就顯得分外有條理，有層次，暢達(dá)透辟，嚴(yán)密完整，使別人對(duì)自己的論點(diǎn)無(wú)可

懷疑、無(wú)可駁斥。

《答司馬諫議書》

全文立論的論點(diǎn)是針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責(zé)，指出儒者所爭(zhēng)，

尤在于名實(shí)。名實(shí)已明，而天下之理得矣。從而說(shuō)明變法是正確的。司馬光的攻擊名實(shí)不符，全是謬論。

文章逐條駁斥司馬光的謬論，揭露出他們保守、腐朽的本質(zhì)，表示出作者堅(jiān)持改革，絕不為流言俗語(yǔ)所動(dòng)

的決心。

第一段主要闡明寫這封信的原因和目的。

因?yàn)閮扇酥g有分歧，所以寫信表明自己的立場(chǎng)和態(tài)度。王安石在第一段第一句寫了三層意思：第一

層“昨日蒙教”是禮貌性套語(yǔ)；第二層提到與司馬光“游處相好之日久”，感情色彩很濃，使司馬光很是

舒服；第三層急速轉(zhuǎn)到“而議事每不合，所操之術(shù)多異故也”，有迅雷不及掩耳之勢(shì)，直接點(diǎn)明二人政治

上不投合的原因所在。這三層意思集中在一句話里顯出高度的概括力，亮出了分歧的焦點(diǎn)所在。不傷感情，

態(tài)度坦率。第二句又有兩層意思。第一層是：司馬光見解堅(jiān)定，并不肯輕易改變，所以“雖欲強(qiáng)聒”多講

幾句，一定得不到見察；對(duì)于洋洋灑灑三千余字的來(lái)信，只作簡(jiǎn)單答復(fù)，不再一一自辨。第二層是：經(jīng)過

仔細(xì)考慮，司馬光很是看重自己，書信往來(lái)，不宜魯莽，所以要做詳細(xì)解釋，希望司馬光能夠?qū)捤?。這里

說(shuō)明了作者的態(tài)度和方法，又顯示出冷靜沉著。

第二段是全文駁斥的重點(diǎn)部分，作者以“名實(shí)已明，而天下之理得矣”為論證的立足點(diǎn)，分別對(duì)保守

派謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。

在辯駁之前，先高屋建飆地提出一個(gè)最重要的原則問題——名實(shí)問題。名正則言順而事行。但站在不

同立場(chǎng)，對(duì)同樣一件事（即“實(shí)”）是否合理（即“名”是否“正”）就會(huì)有不同的甚至完全相反的看法。

司馬光在來(lái)信中指責(zé)王安石實(shí)行變法是“侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗”。這些責(zé)難，如果就

事論事地——加以辯解，那就很可能會(huì)因?yàn)閷?duì)方抓住了一些表面現(xiàn)象或具體事實(shí)而陷于被動(dòng)招架，越辯解

越顯得理虧；必須站在高處，深刻揭示出事情的本質(zhì)，才能從根本上駁倒對(duì)方的責(zé)難，為變法正名。先駁

“侵官”。作者不去牽涉實(shí)行新法是否侵奪了政府有關(guān)機(jī)構(gòu)的某些權(quán)力這些具體現(xiàn)象，而是大處著眼，指

出決定進(jìn)行變法是“受命于人主”，出于皇帝的意旨；新法的制定是“議法度而修之于朝廷”，經(jīng)過朝廷

的認(rèn)真討論而訂立；然后再“授之于有司”，交付具體主管部門去執(zhí)行。這一“受”、一“議”、一“授”，

將新法從決策、制定到推行的全過程置于完全名正言順、合理合法的基礎(chǔ)上，“侵官”之說(shuō)便不攻自破。

次駁“生事”?！芭e先王之政”是理論根據(jù)，“興利除弊”是根本目的。這樣的“事”，上合先王之道，

下利國(guó)家百姓，自然不是“生事擾民"。再駁''征利"。只用“為天下理財(cái)”一句已足。因?yàn)閱栴}不在于

是否征利，而在于為誰(shuí)征利。根本出發(fā)點(diǎn)正確，“征利”的責(zé)難也就站不住腳。然后駁“拒諫”。只有拒

絕正確的批評(píng)，文過飾非才叫拒諫，因此，“辟邪說(shuō)，難壬（佞）人”便與拒諫風(fēng)馬牛不相及。最后講到

“怨誹之多”，卻不再?gòu)恼娣瘩g，僅用“固前知其如此”一語(yǔ)帶過，大有對(duì)此不屑一顧的輕蔑意味，并

由此引出下面一段議論。

這一段，從回答對(duì)方的責(zé)難這個(gè)角度說(shuō)，是辯解，是“守”；但由于作者抓住問題的實(shí)質(zhì)，從大處高

處著眼，這種辯解就絕非單純的招架防守，而是守中有攻。例如在駁斥司馬光所列舉的罪責(zé)的同時(shí)，也就

反過來(lái)間接指責(zé)了對(duì)方違忤“入主”旨意、“先王”之政，不為天下興利除弊的錯(cuò)誤。特別是“辟邪說(shuō)，

難壬人”的說(shuō)法，更毫不客氣地將對(duì)方置于壬人邪說(shuō)代言人的難堪境地。當(dāng)然，對(duì)司馬光的揭露和進(jìn)攻，

主要還在下面一段。

第三段進(jìn)一步明確自己的立場(chǎng)和態(tài)度，緊承上段結(jié)尾處怨誹之多早在意料之中的無(wú)畏聲言，作者對(duì)“怨

誹”的來(lái)歷作了一針見血的分析。

先指出：人們習(xí)慣于茍且偷安已非一日，朝廷士大夫多以不憂國(guó)事、附和流俗、討好眾人為處世的良

方。在王安石的詩(shī)文中，“茍且”是因循保守的同義語(yǔ)；而“俗”與“眾”則是為保守思想所浸染的一股

強(qiáng)大的社會(huì)政治勢(shì)力。這里揭示出他們的精神面貌和思想實(shí)質(zhì)，正為下文皇帝的“欲變此”和自己的“助

上抗之”提供了合理的依據(jù)。因此接著講到“眾何為而不洶洶然”，只是說(shuō)明保守勢(shì)力的反對(duì)勢(shì)在必然，

卻絲毫不意味著他們的有理和有力。接下來(lái)，作者舉了盤庚遷都的歷史事例，說(shuō)明反對(duì)者之多并不表明措

施有錯(cuò)誤，只要“度義而后動(dòng)”，確認(rèn)自己做得是對(duì)的，就沒有任何退縮后悔的必要。盤庚之遷，連百姓

都反對(duì)，尚且未能使他改變計(jì)劃，那么當(dāng)前實(shí)行變法只遭到朝廷士大夫中保守勢(shì)力的反對(duì)，就更無(wú)退縮之

理了。這是用歷史上改革的事例說(shuō)明當(dāng)前所進(jìn)行的變法的合理與正義性，表明自己不為怨誹之多而改變決

心的堅(jiān)定態(tài)度?！倍攘x而后動(dòng)，是而不見可悔”，可以說(shuō)是王安石的行事準(zhǔn)則，也是歷史上一切改革家剛

決精神的一種概括。

答書寫到這里，似乎話已說(shuō)盡。作者卻欲擒故縱，先讓開一步，說(shuō)如果對(duì)方是責(zé)備自己在位日久，沒

有能幫助皇帝干出一番大事，施惠于民，那么自己是知罪的。這雖非本篇正意，卻是由衷之言。緊接著又

反轉(zhuǎn)過去，正面表明態(tài)度：“如日今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知?！蔽竦目谖侵?/p>

蘊(yùn)含著銳利的鋒芒，一語(yǔ)點(diǎn)破以司馬光為代表的保守派的思想實(shí)質(zhì)，直刺對(duì)方要害，使其原形畢露，無(wú)言

以對(duì)。

這篇短信筆力精銳，文字簡(jiǎn)潔而富有說(shuō)服力，語(yǔ)氣委婉而嚴(yán)正，既不傷害私人的友誼，也不向反對(duì)的

意見妥協(xié)。作者的修辭和邏輯推理是根據(jù)對(duì)具體的人、具體的場(chǎng)合，運(yùn)用了反駁、引導(dǎo)、對(duì)比、證明、啟

發(fā)、類推等方法，由近及遠(yuǎn)、由遠(yuǎn)及近、層層逼進(jìn)進(jìn)行的，它是駁念性政論文的典范之作。

《過秦論》

《過秦論》是一篇政論文。此文先講述秦自孝公以迄始皇逐漸強(qiáng)大的原因：具有地理的優(yōu)勢(shì)、實(shí)行變

法圖強(qiáng)的主張、正確的戰(zhàn)爭(zhēng)策略、幾世秦王的苦心經(jīng)營(yíng)等，行文中采用了排比式的句子和鋪陳式的描寫方

法，富有氣勢(shì)；之后則寫陳涉雖然本身力量微小，卻能使強(qiáng)大的秦國(guó)覆滅，在對(duì)比中得出秦亡在于“仁義

不施”的結(jié)論。全文旨在總結(jié)秦速亡的歷史教訓(xùn)，以作為漢王朝建立制度、鞏固統(tǒng)治的借鑒，是一篇見解

深刻而又極富藝術(shù)感染力的文章。

1.史實(shí)為論據(jù)，用觀點(diǎn)統(tǒng)率材料

《過秦論》敘史的特點(diǎn)是在觀點(diǎn)統(tǒng)率下對(duì)史實(shí)作出高度概括。如秦“取西河之外”，是商鞅計(jì)騙魏將

公子卯而襲破其軍的結(jié)果，文中以“拱手”二字作了概括。作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，在敘史時(shí)所看重的

是歷史過程的本質(zhì)，而不講細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確。

2.對(duì)比論證方法

此文最突出的寫作手法就是對(duì)比的運(yùn)用。為了使文章主旨鮮明顯豁，具有無(wú)可辯駁的說(shuō)服力，作者無(wú)

論在敘述還是議論時(shí)，都采用了帶有夸張意味的對(duì)比手法，使矛盾更為突出，觀點(diǎn)更見鮮明，從而突出文

章的中心論點(diǎn)。這里有三個(gè)方面的對(duì)比。

一是六國(guó)與秦的對(duì)比。文章在敘述惠文、武、昭襄的業(yè)績(jī)時(shí)，以諸侯軍隊(duì)之眾、謀士之多、土地之廣

等作比較，并列舉國(guó)名、人名。與秦抗衡的六國(guó)，地廣、人多、俊才云集，且“合縱締交，相與為一”，

似乎萬(wàn)眾一心。但結(jié)果卻是“秦?zé)o亡矢遺鑲之費(fèi)，而天下諸侯已困矣”“從散約敗”“強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，強(qiáng)國(guó)入

朝”，這樣夸張的對(duì)比，足以襯托出秦國(guó)實(shí)力之強(qiáng)。這第一層對(duì)比是極強(qiáng)者與較強(qiáng)者的對(duì)比，形成反差。

二是陳涉與秦王朝的對(duì)比。文章敘述始皇統(tǒng)一中國(guó)的功業(yè)與陳涉以一介戍卒率眾起義的情景，確是又

一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比。雖然“始皇既沒”，但陳涉面對(duì)的仍是“余威震于殊俗”的強(qiáng)大秦王朝。而作者極寫陳

涉窮困平庸，出身卑賤，才能平平，無(wú)錢無(wú)勢(shì)，士卒稀少而疲弊，更無(wú)裝備可言。但他一旦揭竿而起，“天

下云集響應(yīng)，贏糧而景從”，影響所及，“山東豪俊遂并起”，以致顯赫一時(shí)的強(qiáng)秦亡于一朝。這第二層

對(duì)比是極強(qiáng)者與極弱者的對(duì)比，形成的反差較前更為強(qiáng)烈。

三是陳涉與六國(guó)的對(duì)比。文章在末尾議論中，將陳涉的起義與諸侯國(guó)合縱抗秦作了多層次、多角度的

對(duì)比?！瓣惿嬷?，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)，中山之君也”，一比地位?！叭ぜ?，非

銘于鉤戟長(zhǎng)鏤"，二比武器?！爸喪姡强褂诰艊?guó)之師”，三比士卒?！吧钪\遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，

非及向時(shí)之土也”，四比人才。陳涉與諸侯不論在哪個(gè)方面比較都要差很多，可正是他率領(lǐng)戍卒，打敗了

強(qiáng)大的秦朝。這正好從側(cè)面反映出秦朝滅亡，問題不在對(duì)手，而在于本身。

《種樹郭橐駝傳》

這是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文，也是一個(gè)諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。此文針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏繁政擾

民的現(xiàn)象，通過對(duì)郭橐駝種樹之道的記敘，說(shuō)明“順木之天，以致其性”是“養(yǎng)樹”的法則，并由此推論

出“養(yǎng)人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，批評(píng)當(dāng)時(shí)唐朝地方官吏擾民、傷民的行為，反映出

作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。

文章先寫橐駝的命名、橐駝種樹專長(zhǎng)和種樹之道，然后陡然轉(zhuǎn)入“官理”，說(shuō)出一番居官治民的大道

理。上半篇為橐駝之傳，目的是為下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹之道的類比和引申，

前賓后主，上下相應(yīng)，事理相生，發(fā)揮了寓言體雜文筆法的藝術(shù)表現(xiàn)力。

本文共五段，一、二段介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術(shù)特長(zhǎng)。這二段看似

閑筆，卻生動(dòng)有趣，給文章帶來(lái)了光彩色澤。

橐駝即駱駝，人們稱這位主人公為橐駝，原帶有開玩笑，甚至嘲諷性質(zhì)。但這位種樹的郭師傅不但不

以為忤，反欣然接受。柳宗元在這里不著痕跡地寫出了這位自食其力的勞動(dòng)者的善良性格。但作者這樣寫

仍是有所本的。

后一小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的特點(diǎn)有二：一是成活率高；二是長(zhǎng)得碩茂，容易結(jié)果實(shí)，

即所謂“壽且孳”。作者在后文沒有寫郭橐駝種樹的移栽易活的特點(diǎn)，只提到栽了樹不妨害其成長(zhǎng)的這一

面。其實(shí)這是省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律才能得到更大的自由。所以這里

為了使文章不枝不蔓，只點(diǎn)到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個(gè)懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫

能如也”。讀者從這兒必然急于想知道郭橐駝種樹到底有什么訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實(shí)際卻很

難做到的道理：“順木之天以致其性?！笨梢姽⒉徊厮?，而是“他植者”的修養(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度

太不夠了。從這里，作者已暗示給我們一個(gè)道理，即“無(wú)為而治”并不等于撒手不管或放任自流。這個(gè)道

理從下面兩大段完全可以得到證明。

第三段是郭橐駝自我介紹種樹的經(jīng)驗(yàn)。前后是正反兩面對(duì)舉，關(guān)鍵在于“順木之天以致其性”。為了

把這一道理闡述得更深刻、更有說(shuō)服力，文章用了對(duì)比的寫法，先從種植的當(dāng)與不當(dāng)進(jìn)行對(duì)比。究竟什么

是樹木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個(gè)“欲”字，既概括了樹木的本性，

也提示了種樹的要領(lǐng)。郭橐駝?wù)琼樦鴺淠镜淖匀恍愿裨苑N，從而保護(hù)了它的生機(jī)，因而收到“天者全而

其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹“無(wú)不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹

時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及"，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上

段的問題，他們''莫能如"的根本原因就在于學(xué)標(biāo)不學(xué)本。繼從管理的善與不善進(jìn)行對(duì)比?！拔饎?dòng)勿慮，

去不復(fù)顧。其舒也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)。乍看，好像將樹種下去以后，聽之任之，不

加管理。事實(shí)上，橐駝的“勿動(dòng)勿慮”，移栽時(shí)的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理，沒有

像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會(huì)有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關(guān)心太過，

什么都放不下，結(jié)果適得其反，“雖日愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹木

的生機(jī)。

這兩層對(duì)比寫法，句式富于變化。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當(dāng)，則用

散句來(lái)表示，文章顯得錯(cuò)落有致?！半m日愛之，其實(shí)害之；雖日憂之，其實(shí)仇之”用押韻的辭句，使重點(diǎn)

突出，系從《莊子?馬蹄》的寫法變化而出。從介紹橐駝的種樹經(jīng)驗(yàn)上可以看出，柳宗元的觀點(diǎn)同老莊思

想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結(jié)合，他并不主張一味聽之任之的消極的“順乎自然”，而是主

張?jiān)谡莆帐挛飪?nèi)部發(fā)展規(guī)律下的積極的適應(yīng)自然。他要求所有的種樹人都能做到認(rèn)識(shí)樹木的天性，即懂得

如何適應(yīng)樹木生長(zhǎng)規(guī)律的業(yè)務(wù)。把種樹的道理從正反兩面講清楚以后，文章自然就過渡到第四段。

四、五段是正面揭出本旨，實(shí)為一篇之“精神命脈”。作者通過對(duì)話，運(yùn)用“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)人”互相

映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。對(duì)“養(yǎng)人”之不善，文章先簡(jiǎn)要地用幾句加以概括：“好

煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養(yǎng)樹管理之不善遙相呼應(yīng)。接著用鋪陳的手法，把

“吏治不善”的種種表現(xiàn)加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細(xì)致入微，入木三分。如寫官吏們大

聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，一連用了三個(gè)“爾”，四個(gè)“而”和七個(gè)動(dòng)詞，把俗吏來(lái)鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描

繪得淋漓盡致。作者最后以“問者”的口吻點(diǎn)出“養(yǎng)人術(shù)”三字，這個(gè)“養(yǎng)”字很重要?？梢娛固煜麻L(zhǎng)治

久安，不僅要“治民”，更重要的還要“養(yǎng)民”，即使人民得到休生養(yǎng)息，在元?dú)獯髠蟮玫酱⒒謴?fù)的

機(jī)會(huì)，也就是后來(lái)歐陽(yáng)修說(shuō)的“涵煦之深”。這才是柳宗元寫這篇文章的最終目的。

綜觀全文，我們應(yīng)注意三點(diǎn)：一是無(wú)論種樹或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要

順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規(guī)律；三是動(dòng)機(jī)效果必須

統(tǒng)一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點(diǎn)做好，才算懂得真正的“養(yǎng)人術(shù)”。

《陳情表》

文章從自己幼年的不幸遭遇寫起，說(shuō)明自己與祖母相依為命的特殊感情，敘述祖母撫育自己的大恩，

以及自己應(yīng)該報(bào)養(yǎng)祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，辭意懇切，

真情流露，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，委婉暢達(dá)。相傳晉武帝看了此表后很受感動(dòng)，特賞賜給李密奴婢二人，并命郡縣按

時(shí)給其祖母供養(yǎng)。

全文可分為四段。第一段作者陳述家庭的特殊不幸和作者與祖母更相為命，以使武帝化嚴(yán)為慈，化對(duì)

立態(tài)度的逞威為同一立場(chǎng)的體恤?！俺济苎浴?，是奏表開頭的一般格式?！俺家噪U(xiǎn)釁，夙遭閔兇”，是第

一段的綜述，又是全文陳述苦情的總冒?！吧⒘?，慈父見背”。小孩兒出世主要依靠父母撫養(yǎng)，竟然

“慈父見背”，是一大不幸。作者不用第一人稱“臣”，而用第三人稱“孩”，旨在客觀陳述苦情以使武

帝動(dòng)心。父親死了，固然痛苦，如果還有慈愛的母親一道過著孤兒寡母的生活，那還只是比較艱苦而已，

竟然又“行年四歲，舅奪母志”，是又一個(gè)大不幸！“舅奪母志”典出于此，但這是托詞（因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)里

人們把婦女在亡夫以后的改嫁視為丑事），也是作者對(duì)母親寬解的一種孝行。從心理的通常情況看，似乎

長(zhǎng)者特別喜歡第三代，似乎祖父祖母喜歡孫子勝過兒、媳喜歡子女；如果這種判斷不誤，那么，祖母劉氏

對(duì)作者的特別喜歡是很自然的，再加上作者是一個(gè)失怙失恃的孩子，當(dāng)然特別喜歡又加上特別同情了，這

樣，“憫臣孤弱”的“憫”其含義之深、程度之重可以貼切體會(huì)，祖母當(dāng)然“躬親撫養(yǎng)”了?！熬艢q不行”，

也許是軟骨病之類。如果孩子身體健康，祖母操心費(fèi)力可能少些，竟是“九歲不行”，特異的體弱是又一

種大不幸，是祖母格外操心費(fèi)力的又一個(gè)因素。以上一句寫“弱”，以下集中寫“孤”。盡管有三種大不

幸，如果家里人丁較多、外面親戚不少，那還可以有若干圓通的余地，是“零丁孤苦，至于成立“?！肮隆?/p>

得夠痛苦了，夠奇特了，夠長(zhǎng)久了：一、從作者的父輩看，沒有叔叔又沒有伯伯。二、從作者的平輩看，

沒有哥哥又沒有弟弟。

從外親看，既沒有為祖母、兄弟、妻子等穿孝服的親眷，也沒有為曾祖父母、伯叔祖父母穿孝服的家

族，也沒有為堂兄弟、為未出嫁的堂姊妹穿孝服的同姓，單枝獨(dú)芽寡人一個(gè)。從經(jīng)濟(jì)看，門庭衰敗，連個(gè)

使喚的童仆也沒有。最后以“煢煢孑立，形影相吊”來(lái)簡(jiǎn)括、有力、形象地刻畫作者幼年時(shí)經(jīng)歷的那種寂

寞、清貧、孤獨(dú)、悲愴、冷酷、凄厲無(wú)告、遭人白眼的慘境。封建社會(huì)的世俗觀念跟今天不同，今天男女

平等又以獨(dú)生（無(wú)分男女）為正為榮，封建社會(huì)重男輕女又提倡多子（男子），作者這個(gè)“九歲不行”，

又是''既無(wú)叔伯，終鮮兄弟”，又是缺親無(wú)故，又沒有童仆的清貧之家的幾世單傳的孤根弱苗的成長(zhǎng)，飽

蘸著祖母劉氏多少關(guān)顧之愛，傾注了祖母劉氏多少矜憫之情，耗費(fèi)了祖母劉氏多少操勞之力！不妨說(shuō)，祖母

虔誠(chéng)不渝地把自己全部的智慧、熱血、精力乃至生命都放在撫養(yǎng)作者上面，讀者怎不被浸透在一種尋尋覓

覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚的氛圍之中而對(duì)作者產(chǎn)生深切的同情呢？如果祖母劉氏身心康泰，操作便利，

那還可以有些周旋。大不幸又一次在必然中發(fā)生了，——祖母劉氏經(jīng)受不了許多家庭變故的摧殘，經(jīng)受不

了許多社會(huì)人心的冷遇，經(jīng)受不了許多對(duì)孤弱孫兒的哀憫和擔(dān)心，喂養(yǎng)和抱持，事必躬親，因而“夙”嬰

疾病，“?！痹诖踩?，失去獨(dú)立生活的能力。祖母所唯一依靠的是一根弱苗而已，“臣侍湯藥，未嘗廢離”，

概括而又具體地寫出了作者對(duì)祖母的孝謹(jǐn)備至?！稌x書?李密傳》：“密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕

泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)?！笨梢娮髡邔?duì)祖母感情的深切、侍奉的殷勤和依附的緊密。從

“而劉”至U“廢離”不過寥寥幾句，卻勾勒出陳情不仕的一個(gè)很重要的畫面