期中達標(biāo)檢測(時間：75分鐘分?jǐn)?shù)：100分)一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項符合題目要求。1．中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝窌酚涊d：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化()A．重視選賢任能 B．尊重個性自由C．強調(diào)多元互鑒 D．注重仁義道德2．中華傳統(tǒng)文化是一種德行文化，它是建立在自我約束、自我修養(yǎng)的內(nèi)在要求之上的。受此熏陶，中國人注重氣節(jié)、情操、修身等道德生活。這說明中華傳統(tǒng)文化()A．確立了樸素的行為方式 B．影響了國人的價值觀念C．沖擊了國人的思維習(xí)慣 D．培育了古代先賢的品格3．中華文化中“中”的觀念由來已久。歷史學(xué)家唐蘭認(rèn)為“中”最初為氏族時代議事場所居中之徽幟，群眾望之而趨附，斯立之地恒為中央，“因更引申為一切之中”。商周以降，“擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟”成為重要的政治思想。這反映出()A．早期政治的中央集權(quán)特點 B．中華文明多元一體格局C．古代建都以地理中心為主 D．中華文明的連續(xù)性特征4．有學(xué)者指出：“中國佛教……僧人出家，還要尊敬父母，忠于國君，僧人也提倡忠君愛國，所以中國的寺院有的稱為‘護國寺’，有的稱‘報國寺’。……慧遠在廬山講經(jīng)，就講誦儒家的《喪服經(jīng)》，闡述服喪的問題?！睂Σ牧贤茢嘧詈侠淼氖?)A．中國佛教與儒家思想逐漸趨同 B．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具C．中國佛教與儒家爭奪正統(tǒng)地位 D．佛教深受中華文化浸潤利于其傳播5．《高麗史》中記載：“三國以前，未有科舉之法。高麗太祖首建學(xué)校，而科舉取士未遑焉。(958年)光宗用雙冀言，以科舉選士，自此文風(fēng)始興?！辈牧媳砻?)A．科舉制度促進了朝鮮社會發(fā)展 B．科舉制度有利于提高行政效率C．隋唐時期中國領(lǐng)先于世界 D．中華文化對朝鮮影響較大6．赫梯常通過國家行政力量的干預(yù)，將包含民俗習(xí)慣的節(jié)日活動規(guī)范化和禮儀化，即“因俗制禮”。在基拉姆節(jié)日中，參加者的等級身份有嚴(yán)格的限制，他們的活動也遵守嚴(yán)格的等級規(guī)范。“因俗制禮”旨在()A．確立和鞏固封君封臣制 B．加強不同區(qū)域間的交流C．規(guī)范等級秩序強化王權(quán) D．增強各地區(qū)的文化認(rèn)同7．作為埃及最大的神廟，卡爾納克神廟的塔門巨大而厚重，雕像高大而挺拔，就連多柱式大廳中的134根圓柱子，每根“盛開”的蓮花大圓柱頂可以站立100余人。這說明()A．古埃及統(tǒng)治深受宗教影響 B．神廟富甲一方，勢力強大C．古埃及人以此宣揚來世說 D．豪華的陵墓建筑備受歡迎8．古希臘文化把關(guān)注的目光從遙遠的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生，文學(xué)創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都有創(chuàng)新，出現(xiàn)了田園詩、科普詩；在藝術(shù)創(chuàng)作上，由神廟建筑轉(zhuǎn)向象征權(quán)力與財富的宮殿、公共建筑物和紀(jì)念碑。據(jù)此可知，古希臘文化()A．具有現(xiàn)實主義色彩 B．突出世俗性和大眾化C．強調(diào)社會等級秩序 D．帶有神秘主義的傾向9．古希臘文和拉丁文詩歌的典型特征是押韻不嚴(yán)格。在12—13世紀(jì)時，法國南部普羅旺斯地區(qū)和西班牙卻已流行起符合阿拉伯詩歌韻律特征的“騎士抒情詩”和“擇吉爾韻詩”。這反映出()A．軍事征服帶來文化征服 B．阿拉伯文化推動文藝復(fù)興C．文明交流促進文化創(chuàng)新 D．阿拉伯文學(xué)水平高于西歐10．被視為世界文學(xué)瑰寶的某部史詩，主要講述古代雅利安人的故事，涉及諸多方面的內(nèi)容，并在流傳過程中融入了不少民間傳說、寓言和神話故事。這部史詩是()A．《源氏物語》 B．《摩訶婆羅多》C．《吉爾伽美什》 D．《荷馬史詩》11．據(jù)《曼多撒手抄本》記載，阿茲特克人的學(xué)校種類多樣，主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育()A．以維持社會正常運行為目的 B．鼓勵人的多元發(fā)展C．注重民主、平等意識的灌輸 D．形成全民教育體系12．印歐各民族從當(dāng)初的原始印歐人的家鄉(xiāng)向外擴張，直至擁有并且統(tǒng)治了從冰島到印度的大片疆土。盡管在亞歐大陸，蘇美爾人、巴比倫人、亞述人和其他民族在很大程度上能夠抵御他們，但某些印歐族群也一度在這些地區(qū)建立了帝國。印歐人的遷徙()A．得益于強大的軍事優(yōu)勢 B．導(dǎo)致亞歐大陸區(qū)域文明衰落C．傳播了先進的印歐文明 D．確立起歐洲文化的優(yōu)勢地位13．《現(xiàn)代拉丁美洲》寫道：“西班牙人和葡萄牙人的征服帶來了伊比利亞的文化概念……印第安社會生存下來，并且在與西班牙人和葡萄牙人互動的同時，維持著相對的自治性。同樣，奴隸們在學(xué)習(xí)應(yīng)付他們的主人和適應(yīng)新環(huán)境的同時，保持了非洲的宗教傳統(tǒng)、信仰、習(xí)慣和語言?！边@說明當(dāng)時的美洲()A．沒有受到西方文化的影響 B．應(yīng)對了移民社會的文化沖擊C．文化差異逐步消失 D．本土文化完全被摧毀14．19世紀(jì)40—70年代，大量“契約華工”輸入拉美地區(qū)，后定居當(dāng)?shù)?，逐漸形成華商階層。在聚居區(qū)，他們經(jīng)營小商品和手藝，辦華人學(xué)校、報紙，也介紹居住國的文化習(xí)俗。這說明華工群體()A．改變了當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)經(jīng)營模式 B．促進了地區(qū)文化的交流碰撞C．推動了拉美主流文化的形成 D．建立了社區(qū)基層的管理方式15．2001年，聯(lián)合國國際移民組織創(chuàng)立國際移民對話機制，秉持“開放和自由原則”，“向所有移民利益相關(guān)者開放”，讓他們能有平等的機會參與討論，“分享特定移民問題領(lǐng)域的政策方針和有效做法”。該機制()A．有利于國際移民問題的協(xié)調(diào)合作 B．促進了移民社會文化認(rèn)同C．促使全球勞動力流動呈現(xiàn)新趨勢 D．推動了區(qū)域經(jīng)濟的一體化16．“美國是一個高度集中、有序、統(tǒng)一的政治經(jīng)濟體，資本主義是不容置疑的霸權(quán)性社會關(guān)系。對多元文化主義的廣泛接受并不代表美國是一個總體開放的社會，它并非向任何反抗運動開放，而是對多樣性進行選擇性的保留。美國支持多元文化主義的真正原因在于它和霸權(quán)主義的兼容性?！睂Σ牧侠斫鉁?zhǔn)確的是()A．美國多元文化具有虛假性 B．多元文化與美國的國家利益相吻合C．美國不是一個真正開放的社會 D．美國的霸權(quán)性社會對多元文化具有排斥性二、非選擇題：共52分。17．閱讀材料，回答問題。(18分)材料一《周易》中寫道：“天行健，君子以自強不息?！泵献诱f：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！倍靶奚睚R家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。《左傳》記載：“親仁善鄰，國之寶也?！北彼畏吨傺桶l(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感嘆，顧炎武大聲疾呼“天下興亡，匹夫有責(zé)”。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了獨特的品格，承載著中華民族的精神追求?！幾脏崕熐⑹犯镄隆稓v史視野下的中華民族精神》材料二民族精神在近代中國產(chǎn)生的影響不容忽視。知識分子最初以“國魂”來指代民族精神。1899年，梁啟超《中國魂安在乎》一文將中國魂的實質(zhì)視為“愛國心與自愛心”，也就是愛國主義精神和自尊自強的品質(zhì)?？箲?zhàn)時期，知識界將發(fā)揚民族精神與動員民眾抗戰(zhàn)的歷史使命相聯(lián)系，使抗戰(zhàn)成為以愛國主義為核心的民族精神的集中體現(xiàn)，真正實現(xiàn)了民族精神與時代精神的統(tǒng)一，中華民族的觀念得以在民眾中牢固樹立起來。——摘編自唐海濤《近代中國對民族精神的探索》(1)根據(jù)材料一，概括中華傳統(tǒng)文化中蘊含的民族精神。(12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析民族精神在近代中國產(chǎn)生的影響。(6分)18．閱讀材料，回答問題。(22分)材料一在近3000年的法老時代，古埃及人始終保持著其民族固有的文化傳統(tǒng)。以象形文字為例，古埃及人早在公元前3500年就創(chuàng)造了文字，到公元前3100年左右就已形成了完整的象形文字體系，象形文字對保持古代埃及文化的穩(wěn)定起到了重要作用。古埃及人相信死亡只是來世的一種準(zhǔn)備，最為重要的在于要把死者在來世所用的東西準(zhǔn)備好，一個明顯的例子就是古埃及人一直盛行著對死者實行厚葬。在古埃及人的浮雕和繪畫作品中，人像造型必須遵照嚴(yán)格的側(cè)頭正胸式的基本法則，即表現(xiàn)人站立、行走時，頭和面孔必須以側(cè)面形式表現(xiàn)，雙肩和胸部以正面表現(xiàn)，而腳又是側(cè)面的。——摘編自令狐若明《古埃及文明的傳統(tǒng)特點》材料二在“埃及學(xué)”出現(xiàn)以前，人們對埃及了解甚少，甚至到了啟蒙運動時期，人們腦海里都僅把埃及和金字塔聯(lián)系在一起。1798年，拿破侖遠征埃及時帶去了兵將和一部分學(xué)者及技術(shù)人員，想對埃及的地理歷史有較深刻的了解。這些學(xué)者先是發(fā)現(xiàn)了盧克索宮殿，然后發(fā)現(xiàn)了凱爾奈克的神廟。由于大多數(shù)人讀不懂古埃及人的碑文，因此工作毫無進展。直到1822年，商博良發(fā)現(xiàn)一塊方尖碑，碑上有埃及文和希臘文對譯的文字。他是精通希臘文的，通過希臘文，他了解到碑文記敘了托勒密及克婁巴特拉的愛情故事。從一再出現(xiàn)的文字及其特殊位置，他找出了11個埃及字母。他用這些字母去讀拿破侖部隊拖倒在尼羅河口的羅塞塔石碑，竟毫無困難地讀通了。就這樣一塊又一塊碑文地讀下去，20余年工夫，他居然讀通了所有發(fā)現(xiàn)的埃及碑文，而且還找出了古埃及的其余字母。于是，研究埃及之門就此被打開了。——摘編自[美]愛德華·麥克諾爾·伯恩斯等《世界文明史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括古埃及文明的特點。(6分)(2)根據(jù)材料二，指出埃及學(xué)出現(xiàn)的歷史因素，并結(jié)合所學(xué)知識，分析埃及學(xué)出現(xiàn)的歷史意義。(16分)19．閱讀材料，回答問題。(12分)材料秦人原住在隴西(甘肅天水)，經(jīng)過200多年的發(fā)展壯大，東遷至陜西關(guān)中。吸收了六國的長處、六國的人才，秦國由西部一個小小的游牧民族國家逐步發(fā)展成為秦帝國。漢朝發(fā)展成為那么龐大的文化體，也是不斷地進行文化的輸出和輸入。漢朝的文化輸出，東到日本、東南亞，西到天山，北到大漠；漢朝的文化輸入，有從印度傳入的佛教文化，還有北方和各地的巫術(shù)文化，后來變成了道教的成分。漢文化四面拓展，把南方的動植物引進中原，從西域引進西瓜、葡萄，從北方帶來駱駝、野驢等眾多物產(chǎn)。這樣無窮的文化交流、物產(chǎn)交換，使得漢文化異常博大豐富﹐“中原”變成了“中國”，“中國”變成了東亞之中國，亞洲之中國，世界之中國。——摘編自許倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)古代史知識，自擬一個題目并加以評述。(要求：觀點具體明確，評述須史論結(jié)合，言之成理)參考答案選擇題1.【答案】D【解析】材料“溫舒而廣大”“方正而好義”“惻隱而愛人”“樂善而好施”“整齊而好禮”強調(diào)了音樂對人的道德教化作用，體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，故選D項。2.【答案】B【解析】材料“受此熏陶，中國人注重氣節(jié)、情操、修身等道德生活”強調(diào)了中華傳統(tǒng)文化對國人倫理道德價值觀的影響，故選B項。3.【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，“中”的觀念在原始社會即已產(chǎn)生，既是方位稱謂，更有中心、中央之意，這一觀念在商周及之后的政治社會生活中得以延續(xù)和發(fā)展，如擇中建都、擇中立宮等，中華文明的連續(xù)性特征正是通過這些古老觀念的傳承和發(fā)展體現(xiàn)出來的，故D項正確；先秦時期在政治上尚未形成中央集權(quán)，排除A項；材料未體現(xiàn)中華文明多元一體，排除B項；古代建都地點受多種因素影響，C項表述過于絕對，排除。4.【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，佛教主動吸收儒家倫理道德思想，提倡孝道和忠君愛國，說明佛教在傳播過程中深受中華傳統(tǒng)文化影響，日益本土化，這有利于其傳播，故D項正確；佛教思想與儒家思想不盡相同，“趨同”說法錯誤，排除A項；佛教本土化是主動行為，排除B項；佛教主動吸收儒家思想的目的是方便其在中國的傳播，并非與儒家爭奪正統(tǒng)地位，排除C項。5.【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，高麗光宗曾仿照中國科舉制度選拔官員，說明中華文化對朝鮮影響較大，故D項正確；材料反映了高麗受隋唐文化影響，實行科舉制，A、C兩項在材料中無法體現(xiàn)，排除；科舉制度屬于選官制度，主要用于選拔官員，排除B項。6.【答案】C【解析】根據(jù)材料“在基拉姆節(jié)日中，參加者的等級身份有嚴(yán)格的限制，他們的活動也遵守嚴(yán)格的等級規(guī)范”并結(jié)合所學(xué)知識可知，通過將包含民俗習(xí)慣的節(jié)日活動規(guī)范化和禮儀化，赫梯統(tǒng)治者能夠借助節(jié)日活動來強調(diào)社會等級和秩序，同時加強王權(quán)的權(quán)威性和影響力，故C項正確；封君封臣制是西歐中古時期的封建政治制度，排除A項；B、D兩項不符合題意，排除。7.【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，古埃及通過宏偉的神廟建筑加強神權(quán)統(tǒng)治，故選A項。8.【答案】A【解析】根據(jù)材料“從遙遠的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生”“出現(xiàn)了田園詩、科普詩”“由神廟建筑轉(zhuǎn)向象征權(quán)力與財富的宮殿、公共建筑物和紀(jì)念碑”可知，古希臘文化關(guān)注的目光回歸現(xiàn)實，具有現(xiàn)實主義色彩，故選A項。9.【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，早期的西方詩歌對于韻律要求并不嚴(yán)格，但12世紀(jì)以來，在法國南部和西班牙都出現(xiàn)了新的詩歌形式，新的詩歌帶有明顯的阿拉伯詩歌韻律特征，這表明阿拉伯詩歌的押韻形式影響了法國和西班牙的詩歌創(chuàng)作，說明文明交流促進文化創(chuàng)新，故選C項。10.【答案】B【解析】根據(jù)材料“主要講述古代雅利安人的故事”可知，這部史詩應(yīng)該是古印度史詩《摩訶婆羅多》，故B項正確；《源氏物語》是日本的著名小說，排除A項；《吉爾伽美什》是古代兩河流域的著名史詩，排除C項；《荷馬史詩》是古希臘的著名史詩，排除D項。11.【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，種類多樣的學(xué)校教育體現(xiàn)出阿茲特克人鼓勵人的多元發(fā)展，故B項正確；學(xué)校種類多不能說明教育目的是為了維持社會正常運行，排除A項；材料反映的是阿茲特克有多種類型的學(xué)校，并無學(xué)校教育的內(nèi)容，無法得出注重灌輸民主、平等意識的結(jié)論，排除C項；材料只反映阿茲特克學(xué)校的種類多樣，并未反映接受教育的人群，無法得出形成全民教育體系的結(jié)論，排除D項。12.【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，印歐人憑借馬拉戰(zhàn)車等武力上的優(yōu)勢，征服遷入地區(qū)的居民，建立了帝國，故A項正確；印歐人的遷徙對亞歐大陸區(qū)域文化產(chǎn)生了重要影響，而不是導(dǎo)致亞歐大陸區(qū)域文明衰落，排除B項；材料中并未提及印歐人傳播先進文明，排除C項；近代以后歐洲文化的優(yōu)勢地位才確立，排除D項。13.【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，美洲的印第安人和被販賣到美洲的黑人在西方殖民者的殖民侵略和文化沖擊下，仍然保存了自身的文化特點，即應(yīng)對了移民社會的文化沖擊，故選B項。14.【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，華人在拉美地區(qū)既宣傳中國文化，也介紹居住國的文化習(xí)俗，這有利于促進地區(qū)文化的交流碰撞，故選B項。15.【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，聯(lián)合國國際移民組織創(chuàng)立的國際移民對話機制秉持“開放和自由原則”，讓所有移民利益相關(guān)者能夠平等參與討論，“分享特定移民問題領(lǐng)域的政策方針和有效做法”，為全球移民問題的解決提供了一個重要的平臺，促進了各國在移民問題上的協(xié)調(diào)合作，故A項正確；國際移民對話機制的創(chuàng)立與移民社會文化認(rèn)同無直接關(guān)系，排除B項；材料中并未提及全球勞動力流動趨勢的變化，且國際移民對話機制的主要目的并非引導(dǎo)或改變勞動力流動趨勢，排除C項；材料強調(diào)的是國際移民問題，與區(qū)域經(jīng)濟一體化無關(guān)，排除D項。16.【答案】B【解析】根據(jù)材料“對多元文化主義的廣泛接受并不代表美國是一個總體開放的社會，它并非向任何反抗運動開放，而是對多樣性進行選擇性的保留”可知，美國實行的開放多樣是有選擇、有條件的，以不違背美國國家利益為前提，故B項正確；雖然做不到完全的包容開放，但開放多元仍然是美國社會文化的重要特征，“具有虛假性”“不是一個真正開放的社會”說法不恰當(dāng)，排除A、C兩項；根據(jù)材料“美國支持多元文化主義的真正原因在于它和霸權(quán)主義