2024年高三第一次模擬考試語文試題注意事項：1.本試題共10頁，滿分150分，時間150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題不回收。第I卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。意象美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)的一個重要流派。意象美學(xué)誕生在中國古代“天人合一”的哲學(xué)背景下，是中國古代藝術(shù)實踐的產(chǎn)物。相比中國當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個特點，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點放在中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實踐方面，重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。中國文化是尚象重象的文化，中國古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠古時期的神話和器具意識的起源、以“象形”為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的封象符號創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來。先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對“象“進行哲學(xué)闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點，如老子將“道”“氣”“象”聯(lián)結(jié)起來的哲學(xué)觀念，莊子的“象罔”命題，先秦儒家以“象”比德等，對于中國古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭。傳統(tǒng)美學(xué)理論研究可以將中國美學(xué)理論觀念的研究與中國古代藝術(shù)審美實踐緊密結(jié)合起來。中國美學(xué)和藝術(shù)史有一重要特點，那就是它所面對的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，不僅有歷史悠久的詩、書、畫、音樂、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術(shù)審美形態(tài)發(fā)展得也很充分。它們有一個共同特點，就是重視審美意象的創(chuàng)造，中國古代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價值的理論觀點，如詩論中的“比興”“情景交融”，書論中的“澄懷味象”，畫論中的“氣韻生動”，樂論中的“和聲無象”等。以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論研究，還可以為人們認識和把握中國美學(xué)史面貌提供方法論的啟示。中國美學(xué)史的研究，是從形而上的哲學(xué)美學(xué)方法入手還是從具體的藝術(shù)審美實踐出發(fā)，學(xué)術(shù)界是存有不同看法的。對于以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論來說，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。也正因此，中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國學(xué)術(shù)界有一種聲音認為，意象美學(xué)研究的特點是立足于中國本土，在發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學(xué)思想價值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果，反映當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)實踐方面則存在著一定缺陷。這種觀點以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對立的方式看待意象美學(xué)的研究，它沒有意識到，傳統(tǒng)不僅是和某個過去時代相關(guān)聯(lián)和產(chǎn)生共鳴的東西，而且還是一種棲息在人們深處的精神，它是可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認同與發(fā)展的東西?！懊涝谝庀蟆笔菑闹旃鉂?、宗白華開始的許多北大學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識，它反映了中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢，那就是人們逐漸意識到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點，早在王國維的以意象為基礎(chǔ)的“境界”說中就顯露出來了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩境和中國藝術(shù)境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一特點。進入到20世紀80年代以后，意象美學(xué)研究的這一意識更加自覺，它不再只是將“意象“作為闡釋中國美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論既不是從客體也不是從主體方面看待審美意象的創(chuàng)造，而是將其看成情與景、物與我的統(tǒng)一，看成是審美主體即景會心、以形寫神的心靈創(chuàng)造。它所追求的不是“象”所直接呈現(xiàn)出來的意義，而是隱含在“象”背后更深層的東西，是具有言外之意和能帶給人們豐富的精神愉悅與滿足的東西。中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求意象之美，其目的是讓人們追求有意義有價值的人生。今天，我們繼承弘揚傳統(tǒng)意象美學(xué)精神，也就是要人們以風(fēng)雅、禮樂教化的方式去感受人生，親近自然，讓我們的藝術(shù)走向高遠的人生境界與審美追求。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)所闡釋的對象主要是傳統(tǒng)藝術(shù)類型，但并不意味著它對現(xiàn)代藝術(shù)和審美就失去了闡釋能力。因為中國傳統(tǒng)意象美學(xué)所說的“意象”并不是作為藝術(shù)發(fā)展史上某一階段、某一類型的美學(xué)范疇，而是作為美和藝術(shù)本體存在的美學(xué)范疇。它對于藝術(shù)和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論最大的特點是以“象”顯“意”，它既不舍棄感性、現(xiàn)實的“象”，又要回歸到超現(xiàn)實的“意”，看到感性藝術(shù)形式后面所隱含的意境和思想，這就克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)或強調(diào)感性或強調(diào)觀念的弊端，從而為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的方向。（摘編自毛宣國《中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價值意蘊》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.意象美學(xué)流派注重研究中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的相關(guān)問題，與中國其他美學(xué)派別的研究視角明顯不同。B.莊子提出“象罔”命題，先秦儒家主張以“象”比德，這些意象理論都是當(dāng)代中國美學(xué)理論的思想源頭。C.中國古代詩論、書論、畫論、樂論等中有關(guān)審美意象的理論觀點，是從大量藝術(shù)創(chuàng)作的實踐中提煉出來的。D.中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論認為，審美意象應(yīng)是審美主體心靈創(chuàng)造，這種認識在今天仍有積極的意義。2.下列對原文論證相關(guān)分析，正確的一項是（）A.本文開篇提出論述對象“意象美學(xué)”，并指出其特點，后文依次從意象美學(xué)理論的起源、研究方向、研究方法、發(fā)展過程等方面展開論述。B.作者在論述“中國文化是尚象重象的文化”時，列舉了老子、莊子、儒家等提出的觀點或理念，增強了論證效果。C.文章多用引證法來闡述中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究這一話題，使說理更加深刻、透徹，具有說服力，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度。D.文章采用遞進式論證結(jié)構(gòu)，全文論述層層遞進，突出強調(diào)了中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的重要作用和今后的發(fā)展方向。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國藝術(shù)種類繁多，形態(tài)豐富多樣，這意味著中國的美學(xué)史研究應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，由關(guān)注美學(xué)理論轉(zhuǎn)向研究具體的藝術(shù)審美實踐。B.林庚在《說“木葉”》一文的論述中列舉了大量含有“木葉”的詩句，這些詩句從側(cè)面反映出中國古代詩歌重視審美意象創(chuàng)造的特點。C.從王國維到朱光潛、宗白華，再到20世紀80年代以后，“美在意象”的研究經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程，向著體系化方向邁進。D.傳統(tǒng)意象美學(xué)誕生于“天人合一”的哲學(xué)背景下，其理論強調(diào)以“象”顯“意”，克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的觀念片面的弊端。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀文章，完成各題。在描述戰(zhàn)國時期偉大愛國詩人屈原因壯志未酬而投江自盡的著名楚辭《七諫·沉江》中，有兩句知名度很高的辭句：其中一句是“明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳”，意思是在法令嚴明的良好國度，蘭和芷縱然在幽僻之處，也能散發(fā)馨香；另一句是“聯(lián)蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香”，意思是即使將蕙蘭和白芷放在一起做成佩飾，經(jīng)過鮑魚店也會失去芬芳。這兩處都提到了兩種古老的植物——蕙蘭和白芷。對于蕙蘭，大家比較熟悉，那是一種芬芳而素雅的蘭科植物；而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了。其實，這種看似古老神秘甚至有些距離感的植物就在我們身邊，是大家日常生活中經(jīng)常會用到的一種調(diào)味香料。自古以來，白芷就深得中華兒女的推崇。最初，人們對這種植物的認識還比較膚淺，只知道這是一種長在幽野卻能散發(fā)濃郁芳香的野草，于是便稱其為“芷”。正是這種獨特的幽野馨香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意，視之為一種品性高潔的神草。早在上古堯舜禹時代，白芷就和蕙蘭一道被人們合稱為“蕙芷”，成為王者之香的代名詞，象征著仁義、團結(jié)等傳統(tǒng)美德，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。在古漢語中，“芷”與“芝”相通，于是白芷也被稱為“芝草”，常被拿來與蘭花相提并論，以“芝蘭”或“芷蘭”來形容高雅的姿態(tài)，比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好?？鬃泳吞貏e崇尚芝蘭，《孔子家語》中曾有“芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”的名言。但由于古人對植物分類的認知有限，加上芷和蘭又常以組合的形式出現(xiàn)，不少人將兩者混為一談。尤其是荀子在《勸學(xué)篇》中說出了“蘭槐之根是為芷”后，一些人便認為“芷”指的是蘭花的根，于是將芷草當(dāng)成了蘭草的一種。這種誤解對后世的影響頗為深遠，直至2000多年后的民國時期，著名作家沈從文還在他的《桃源與沅州》中把蘭草當(dāng)作芷草了。不過，更多的人還是早早就認識到了白芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別。屈原就曾留下“沅有芷兮澧有蘭”的詩句。許慎也在《說文解字》中這樣描述白芷：“生于下澤，芬芳與蘭同德，故騷人以蘭為詠，而本草有芬香、澤芬之名，古人謂之香白芷云。”許慎不僅將白芷與蘭花進行了明確區(qū)分，還巧妙地解釋了為什么有那么多的文人墨客總將兩者混為一談。隨著時代的發(fā)展和植物分類知識的普及，越來越多的文人雅士對白芷這種芳香植物有了更加清晰的認知，而不會再將之誤作蘭草。同時，大家對白芷的青睞與熱忱也有增無減，紛紛用這種品性高潔的香草來詠物明志。如唐代詩人錢起就有“蒼梧來怨慕，白芷動芳馨”之句；北宋文學(xué)家蘇軾則在《園中草木》中寫道：“芎窮生蜀道，白芷來江南。漂流到關(guān)輔，猶不失芳甘?！奔热话总撇⒎翘m草，那它究竟是怎樣一種植物呢？白芷又名河北獨活、大活、香大活等。其植株高度通常為1~2米，有些品種的株高可達25米，在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的莖干纖細勁挺，姿態(tài)婆娑美麗。葉互生，著生于莖干基部的葉片較大，莖干中部的葉片相對較小，莖干上部的葉片逐漸簡化成了卵形的葉鞘。白芷的花形和花色非常素潔雅致。頂生或腋生的復(fù)傘形花序繁花點點、色澤潔白，宛若一把把精致的白色小傘。最值得關(guān)注的是白芷的根部。其主根為圓錐形或近方錐形，頂端有凹陷的莖痕，具同心環(huán)狀紋理，形似胡蘿卜。它的根部氣味芳香，味辛微苦，是全株含油量最高、香味最濃的部位。白芷廣泛分布在我國西南、東北及華北的大部分地區(qū)，多生長于海拔200～1500米的河岸、溪邊、林緣、灌叢和山谷草地，尤喜濕潤環(huán)境。因此在許多古詩詞中，白芷都與湖河池沼等水生環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。如南北朝詩人謝靈運的“白芷競新苕，綠蘋齊初葉”，唐代文學(xué)家陳子昂的“泛滟清流滿，葳蕤白芷生”等，都為我們描繪了白芷在水邊葳蕤生長的動人景象。白芷的氣味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增進食欲的神奇功效，因而是日常烹飪中常見的一種香辛調(diào)味料，可廣泛被應(yīng)用于鹵、煮、醬、烤、燜、燴、煎等各種烹調(diào)方式之中，堪稱去腥增香的“神器”。不過，白芷的香味太過濃烈，有一種很重的中藥味道，很容易掩蓋其他食物原有的味道，因此，在使用過程中很有講究。白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時還具有很高的藥用價值。白芷的藥用功效，在我國古代就已引起人們的關(guān)注。傳說，有一次深秋，蘇軾與佛印禪師吟誦詩歌剛回到家中，便開始鼻塞流涕、頭疼欲裂，渾身酸痛難受。佛印禪師聽聞此事，知道蘇軾定是感染了風(fēng)寒，趕緊差人送去一包草藥。蘇軾服用以后，很快就痊愈了。后來，蘇軾去向佛印禪師致謝，并好奇地打聽禪師究竟使用了什么靈丹妙藥，才知是一種名為“白芷”的草藥。除了民間傳說，《本草綱目》等不少古代醫(yī)藥著作中也都明確記載了白芷的性味歸經(jīng)和醫(yī)藥功效?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品。另外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥。（摘編自陳博君《白芷，令人止步的王者之香》）4.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.人們對白芷植物屬性的認識經(jīng)歷了從膚淺到更加清晰的過程，而賦予其文化屬性的歷史則十分悠久。B.在草本植物中，白芷的外形高大，莖干勁挺，其葉片沿莖干往上依次從大至小，花形似小傘，花色潔白。C.白芷水邊生長，這就導(dǎo)致了其味微苦，不過，它可作香辛調(diào)味料，與各種烹調(diào)方式相融，但使用時量不能過多。D.白芷的價值巨大，其神奇功效和藥用價值早就引起了人們的關(guān)注，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究也進一步驗證了其藥用價值。5.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.文章主體部分從兩個方面進行介紹，先介紹了“芷”的文化屬性，再介紹了“芷”的植物屬性及其價值。B.文章第十二段以現(xiàn)代詞語“神器”突出白芷的調(diào)味功效，加深了白芷的“神秘”之感，能激發(fā)讀者的閱讀興趣。C.一直以來，大家對白芷的青睞與熱忱有增無減，并借此來詠物明志，并沒有受到將其誤作蘭草的影響。D.文章所述內(nèi)容具有一定的科學(xué)性和專業(yè)性，在闡述這些內(nèi)容時，作者力求通俗易懂、深入淺出，同時也注意了語言的生動形象。6.小西的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)白芷，他想為家鄉(xiāng)的白芷拍攝宣傳片。請你結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容，給他一些在鏡頭畫面與內(nèi)容解說上的建議。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蝎子寨山道中艾蕪山間山路給旅客踏成灰白色的了，蜿蜒地伸進綠樹布滿的群山里面。夾道的枝頭樹葉，浮著溫暖的三月陽光，凝成一串翠綠的微笑。我赤著腳，背上斜掛著一個白而微黃的小包袱，沿著這條毫不荒野的山路，獨個兒寂寞地走著。嘴唇微微嗽起，悠然地吹著口哨兒?！霸趺唇裉斓穆飞?，連放牛的孩子也不見一個呢？”從背后那面隱在天末的山腰人家，趁微明的早上便動身，已經(jīng)走了半天，老是沒有遇見一個人；而這毫不荒野的山路上，應(yīng)該是走有響著鈴聲的馱貨的馬隊，應(yīng)該是走有揚著笑聲的趕街的村人，心里就不免浮起這么一個疑問。不知名的鳥聲，從山腰的密樹里清脆地蕩漾下來，山路上就愈見得寂靜幽冷。不久，歧路現(xiàn)在面前，便收住了腳步，細瞧路旁草叢中一塊尺來高的石碑，照碑上所指，我還要走三兩天路才能到達那個平原中的永昌城市呢，正分向南方的那一條小路上，而路卻沒有來的路上那么多的腳跡，野草也不客氣地侵入路心。但那朗徹微笑的綠蔭旅途，在我緩緩走著的面前，仍然不吝惜地延續(xù)著，不過卻淡淡地滲進了一派荒涼的野趣。然而，我悠閑無關(guān)的心情，卻不能像這條山路似的延續(xù)伸展下去。我想，要是有一個同路的人，就是不通姓名，默默地毫不相關(guān)地走著，也多么好呢！走路人悶躁的時候，隨意唱幾句調(diào)子，不舒適的心情，盡夠排遣了。這我蠻懂得，然而偏在這個時候，這一帶的山路上不宜于張口唱，作這好消遣！因為山里的林莽，越走越見得茂密，并且亞熱帶森林的野蠻樣子，逐漸顯露出來。我懷著近于冒險的那種心情，悄悄走著，恐怕驚動伏在叢莽中正作午睡的山野主人，擾破了它們飽啖人肉的酣夢。到了下午兩點鐘，再經(jīng)過一個立在草中的指路碑，才在荒涼的山道上，發(fā)現(xiàn)幾塊新鮮的馬糞，又細看新印著的馬蹄痕跡，正是連續(xù)地現(xiàn)在我要走的山路上去了。“這騎馬的人，大概剛從岔路上轉(zhuǎn)來的吧？走快點定能趕得上。”我快活得禁不住唱了起來。但我仍然不敢放肆下去，因為山路仍舊那么荒涼，林莽還是那么兇惡，沒有趕上前面陌生的旅伴時，自己總是十分孤獨的呀。斜陽偏在西面的天空了。趕到山路的轉(zhuǎn)彎處，便聽見小山坡的那面，嘈雜著談話的笑聲，走了十多步，又不敢前進了，站著，凝神細聽，再捕捉那些從樹葉縫里溜來的笑聲的意義。我想：“該冒險窺探一下。真要是些收買路錢的家伙，我可以不遠不近地尾在后面走，占點便宜，既不怕林莽跳出來的野獸，又沒有遭搶受駭?shù)奈ｋU！”大著膽，小心地跑上彎路側(cè)的小山坡，鉆進坡上茂密的樹叢，向彎到那面的山路窺探下去?？匆娤旅媛飞献咧鴥善ヱW著箱子的馬，并沒有騎人。人都錯落地尾在后面，高矮不齊地一共有五個。兩個像是做莊稼的漢子。三個十五六歲的青年，像是到城里學(xué)校去讀書的學(xué)生，我舒了一口氣，心上立刻爽快了。于是興沖沖地從坡頭跑了下去。將坡上的叢莽，碰出一片聲響。坡底路上走著的五個人，馬上抬起頭來，看見我這外鄉(xiāng)人，都現(xiàn)出驚慌的臉色。他們隨即趕路，一面用肘互相示意地撞一下，一面又回頭來射出偵察的眼光，看看我的后面，還有伙伴尾著沒有。他們剛才嘈雜的談笑聲，立刻靜下了，大家互相在緊張的空氣中低語著。往天，我在路上遇見這類善良的旅伴，總高興現(xiàn)出一副微笑的臉色，和藹地去同人家攀談。但目前卻用不著，因為已給他們從不好的那一方面去描畫著了，不直接看作殺人不眨眼的匪，也當(dāng)成強盜的偵探。我只有帶著歉然的樣子，默默地尾在后面走。忽然在前面的低語中，一個瘦長身子的學(xué)生大聲地說，好像同人爭論：“有什么好搶的財寶呢？幾箱子破書呀！”一個圓臉的學(xué)生，馬上轉(zhuǎn)過去，也大聲地說：“搶我們么！真算瞎了眼睛，倒了霉了！”我歉然的心情簡直不安起來，幾乎要這樣地喊出：“朋友們，我并不是匪，請放心吧。我只是一個漂泊者……”但我馬上轉(zhuǎn)過一個念頭，覺得好些事是越申明越糟糕的，就只好由它吧，仍默默地在緊張的空氣中走著。這一小隊人中，我是一個被人憎惡的、給人恐怖的生物了，很想慢慢地緩下腳步，還是寂寞地一個人留在荒涼的路上好些。恰好在這個時候，遇著另一批從岔路上轉(zhuǎn)到前面去的苦力。做莊稼的漢子和學(xué)生們，仿佛出了險似的，立刻放緩了緊張的腳步。我也像得救一般，連忙越過這一小隊的人馬，尾在那一批苦力的后面?？嗔兓仡^望一望，仍然不經(jīng)意地走著談笑著。我一面跟著走，一面現(xiàn)出問詢的笑臉，同走在末尾的兩三個漢子，隨便地攀談起來。偶然把彼此的姓也很親切地交換了，而這樣合心的話，也從粗厚的唇上流露出來了：“慢慢走吧，著急什么？太陽落山，包你走到前面的客店。”“天晚了，就走一節(jié)黑路，也不打緊。嚇，人這樣多，山里的野獸，哪敢出來！”“同我們一塊兒去住一家店子吧，包你占便宜，我們這一伙人，常常在這一條路上來往的！”隨便你一句我一句地亂談著，偶然講到土匪，一張黃麻的大面孔，回轉(zhuǎn)過來答道：“有是有的，嚇，你我一樣的人，他們會來搶么？”同時又掉過來一張瘦削的短髭臉，略微現(xiàn)出狡猾的樣子，小聲地說：“老實說倒喜歡遇著這批賊大爺哩！”“為什么呢？”我驚異地問。另一個苦力搶著回答：“你說為什么？替他們挑東西，工錢像水一樣的給我們……那真大方得很！”我暗自想著：“如果我真是一個綠林好漢，那目前會一定更受這些好旅伴的歡迎了！”掩映著斜陽光輝的綠蔭山道，雜響著歡快的前進的步伐，生氣洋溢的旅途呵，引誘著我這雙邁進的腳。（有刪改）7.下列對小說的內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.“我”起初擔(dān)心留下馬蹄痕跡的那伙人是匪，真正相遇后，他們懷疑“我”是匪，人與人之間的懷疑猜忌暗示出當(dāng)時世道的風(fēng)氣混亂。B.“還是寂寞地一個人留在荒涼的路上好些”反映出“我”因被誤解為匪的不安和歉然，所以才緩下腳步，慢慢回歸到一個人的山路中。C.小說以漂泊者“我”為第一人稱展開敘述，并在文章中不斷穿插著“我”的內(nèi)心獨白與個人感受，極大地增強了小說的主觀抒情色彩。D.小說語言風(fēng)格多變，例如寫景時樸實自然，綜合了運用比喻、擬人等修辭手法，形象刻畫環(huán)境；而在敘事時，則又變得生動清新起來。8.從發(fā)現(xiàn)馬蹄痕跡后到遇見苦力前，“我”的心理經(jīng)歷了怎樣的變化？請簡要分析。9.在艾蕪筆下，“風(fēng)景”和“故事”從來都不是割裂的存在，而是彼此影響，成為一個有機整體。請結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀銓@句話的理解。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：菱溪之石有六，其四為人取去，而一差小而尤奇，亦藏民家。其最大者，偃然僵臥于溪側(cè)，以其難徙，故得獨存。每歲寒霜落，水涸而石出，溪旁人見其可怪，往往祀以為神。溪旁若有遺址，云故將劉金之宅，石即劉氏之物也。金，偽吳時貴將，與行密俱起合淝，號三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒，而乃能知愛賞奇異，為兒女子之好，豈非遭逢亂世，功成志得，驕于富貴之佚欲而然邪？想其陂池臺榭、奇木異草與此石稱，亦一時之盛哉！今劉氏之后散為編民，尚有居溪旁者。予感夫人物之廢興，惜其可愛而棄也，乃以三牛曳置幽谷；又索其小者，得于白塔民朱氏，遂立于亭之南北。亭負城而近，以為滁人歲時嬉游之好。夫物之奇者，棄沒于幽遠則可惜，置之耳目，則愛者不免取之而去。嗟夫！劉金者雖不足道，然亦可謂雄勇之士，其平生志意，豈不偉哉？及其后世荒堙零落至于子孫泯沒而無聞況欲長有此石乎？用此可為富貴者之戒。而好奇之士聞此石者，可以一賞而足，何必取而去也哉？（節(jié)選自歐陽修《菱溪石記》）材料二：木之生，或蘗①而殤，或拱而天；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐；幸而得不破折，不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余，或仿佛于山者，則為好事者取去，強之以為山，然后可以脫泥沙而遠斧斤。而荒江之濆，如此者幾何？不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。余家有三峰，余每思之，則疑其有數(shù)存乎其間。且其蘗而不殤，拱而不天，任為棟梁而不伐；風(fēng)拔水漂而不破折，不腐；不破折，不腐而不為人之所材，以及于斧斤；出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。（選自蘇洵《木假山記》，有刪改）【注】①蘗（niè）：這里指樹木的嫩芽。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將對應(yīng)的字母寫在答題卡上。及其后世A荒堙B零落C至于D子孫E泯沒而無聞F況G欲H長有I此石乎？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.編民，意思是編入戶籍的平民，指劉氏之后已經(jīng)沒落，失去“富貴者”身份。B.負，指靠近、挨著，與《愚公移山》“命夸娥氏二子負二山”中的“負”詞義不相同。C.斧斤，各種斧子，與《寡人之于國也》“斧斤以時人山林”中的“斧斤”意義相同。D.理，指命運，與《六國論》中的“存亡之理”意義不同，與現(xiàn)在的“道理”也不同。12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.歐陽修認為劉金雖是武夫健卒，卻懂得珍愛欣賞世間奇異之物，愛好斯文雅致，可能是功成志滿、過于富貴、驕奢安逸才產(chǎn)生了如此雅興。B.歐陽修感慨人事興廢無常，憐惜石頭可愛卻遭遺棄，于是將兩石分別立在豐樂亭南北，以便滁州百姓游玩觀賞，表現(xiàn)其與民共賞的情懷。C.蘇洵認為逃脫了種種不幸的命運，在急流和泥沙之中被埋沒、經(jīng)歷水沖蟲蛀形成山峰形狀的木頭都是幸運的，都有非凡的價值。D.兩篇文章均借物說理，第一篇敘述了與奇石有關(guān)的事件表達感慨，第二篇借木假山的遭遇表達感慨，第一篇觀點直露，第二篇含蓄委婉。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫物之奇者，棄沒于幽遠則可惜，置之耳目，則愛者不免取之而去。（2）幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。題岳陽樓①白居易岳陽城下水漫漫，獨上危樓憑曲闌。春岸綠時連夢澤，夕波紅處近長安。猿攀樹立啼何苦，雁點湖飛渡亦難。此地唯堪畫圖障②，華堂張與貴人看。【注釋】①元和十四年春天，貶居江州長達四年的詩人，奉命移任忠州刺史，他乘船沿長江逆流而上，途經(jīng)岳州（今湖南岳陽）時，題寫了這首詩。②圖障：畫幅，畫障。唐人喜畫山水為屏障，并張掛在庭堂上。14.下列對這首詩歌的理解和分析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)先寫眼前看到的景象，后寫登上岳陽樓觀景，既照應(yīng)了標(biāo)題，后一句也起到了承上啟下的作用。B.頷聯(lián)寫詩人所見：草木與洞庭湖水色相接，夕陽照耀下的湖水紅波蕩漾，遼遠開闊的景色一直延伸到長安附近。C.頸聯(lián)寓情于景，悲涼凄苦的啼猿，渺小孤獨的旅雁，正是詩人長途仕宦、行旅艱難的形象寫照，景中蘊含了豐富感情。D.本詩在用詞上樸素平易，抒情委婉含蓄，雖然沒有杜甫《登岳陽樓》中表現(xiàn)出的恢宏氣象，但也自有不凡的格調(diào)。15.清朝學(xué)者、書法家何焯在《白香山詩集》中評點此詩：“落句怨憤極矣?！闭埥Y(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫狻＃ㄈ┟淠瑢懀ū绢}共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李煜的《虞美人》中，“____________，____________”兩句寫出物是人非之感，由此勾起作者無窮幽怨和仇恨之情。（2）《滕王閣序》中“星分翼”一句以星宿名對應(yīng)地面區(qū)域的方式介紹了洪州的位置，李白《蜀道難》中的“____________，____________”兩句也提及了與蜀秦兩地對應(yīng)的星宿，并側(cè)面表現(xiàn)蜀山之高。（3）小明在校園里游玩的時候，看到花圃中有著許多殘落的花瓣，他頓時心生感慨，情不自禁地吟誦出“____________，____________”。第Ⅱ卷（表達題共80分）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成下面小題。泊定的船實在是太多了，沿岸停泊，桅子數(shù)不清，大大小小隨意的矗到空中，①桅子上的繩索像糾紛到成一團，然而卻并不。每一個船頭船尾全站得有人，穿青布藍布短汗褂，口里噙了長長的旱煙桿，手腳露在外面讓風(fēng)吹——毛茸茸的像小孩子想象中的妖洞中嘍啰，毛腳毛手?？吹竭@些手腳，很容易記起“飛毛腿”一類英雄名稱。可不是，這些人正是……桅子上的繩索掯定活車，拖拉全無從著手時，看這些飛毛腿的本領(lǐng)，有得是機會顯露！毛腳毛手所有的不單是毛，還有類乎鉤子的東西，光溜溜的桅，只要一貼身，便飛快的上去了。為表示上下全是兒戲，這些年青水手一面整理繩索，一面還在上面唱歌?？墒窃谶@情形中，有些船，卻有無數(shù)黑漢子，用他們的②毛手和毛腳，盤著大的圓的黑鐵桶從艙中滾出，也是那么搖搖蕩蕩跌到岸邊泥灘上了。還有作成方形用鐵皮束腰的洋布，③有海帶，有魷魚，有藥材……這些東西同搭客一樣，在船艙中緊擠著臥了二十天或十二天，如今全應(yīng)當(dāng)?shù)前读恕５前兜娜烁髯赃€家，各自找客棧，各自吃喝。這些貨物則各自為一些大腳婆子來抱之負之，送到沿河各個堆棧里去。刮著風(fēng)，落著雨，各船上了篷，江波吼哮如癲子，船只縱是互相依靠，也簸動不止。這情景在沅水一帶是常有的，坐船人對此并④不以為然，不奇怪，不歡喜，不厭惡。因為凡是在船上生活，這些平常人的愛憎便不及在心上滋生了。17.下列對文中①②③④處畫波浪線部分內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.①處“桅子上的繩索像糾紛到成一團”中的“像”是形聲字，屬于左形右聲，在這里是似乎，好像的意思。B.②處的“和”在文中是連詞，將其前后的“毛手”“毛腳”交換位置，不影響句意。C.③處“有海帶”“有魷魚”“有藥材”是并列關(guān)系，兩個逗號均應(yīng)改為頓號。D.④處“不以為然”，不認為是對的，表示否定。文中使用錯誤，應(yīng)該用“不以為意”。18.文中畫橫線的句子可以改寫成：“刮風(fēng)下雨了，各船上了篷，江波洶涌，船只縱是互相依靠，也簸動不止?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？19.文中有重疊形式“大大小小”“搖搖蕩蕩”，說說它們和“大小”“搖蕩”相比，語意上各自有什么不同。（二）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如今白酒行業(yè)正在面臨著一種危機：①。這說法并不是無的放矢，②，2022年中國白酒產(chǎn)量671.2萬千升，比2021年下降5.6％，白酒的產(chǎn)量逐年下降；從社會心態(tài)上來看，無論怎么凸顯自身的文化價值，白酒的消費，事實上就是有相當(dāng)一部分發(fā)生在宴請場景，而年輕人的語境里，反對酒桌文化已經(jīng)成為一種政治正確。不管是想要整頓職場的后浪，還是選擇躺平的后浪，打心底里都不愛白酒。哪怕是一些年輕人想要“微醺”，首選也是精釀啤酒、洋酒，而非濃烈的白酒。（A）為了降低這種焦慮，酒企們找出一條方法——提升年輕人的好感。（B）那么在維護好中老年男性基本盤的同時，跟風(fēng)貼近年輕人就成了很多酒企的選擇。（C）既然你高攀不起，那國民白酒就來主動靠近你。③，但摻了茅臺的咖啡、巧克力、冰淇淋踮踮腳還是夠得到的。（D）于是，在花西子被罵得躺在熱搜上下不來的時候，茅臺聯(lián)名的酒心巧克力卻實現(xiàn)了“1秒售罄“，醬香拿鐵當(dāng)天賣出542萬杯。（E）茅臺掌門人更是表示：要加大研發(fā)酒心巧克力、含酒飲品、棒支、軟冰等，建立不同類型、不同價位、特色顯著的產(chǎn)品矩陣。20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。21.文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號，說明錯誤之處，并寫出修改意見，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作文。材料一：毛澤東愛讀書，他曾說：“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀?！彼€愛讀“無字之書”。在湖南一師學(xué)習(xí)期間，他與同學(xué)曾利用暑假，歷時一個多月，行程900余里，途經(jīng)五個縣去游學(xué)。沿途他不斷了解風(fēng)土人情和老百姓的生活情況，寫下了許多筆記，被師生們贊譽為“身無分文，心有天下”。材料二：前幾天，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院的周老師針對青年學(xué)生所關(guān)注的兩會熱點話題發(fā)起了一項匿名調(diào)查。在上百封郵件中，周老師發(fā)現(xiàn)，00后普遍關(guān)注婦女權(quán)益保障、網(wǎng)絡(luò)暴力、職場性騷擾、8小時工作制、35歲職場門檻、博物館建設(shè)等社會問題。這出乎周老師的預(yù)料。周老師說：“當(dāng)青年學(xué)生不再局限于自己的‘小世界’，而是開始關(guān)注更宏大、具體的社會議題時，體現(xiàn)出青年對國家和民族的責(zé)任感。他們既可以無畏，又可以用一種冷靜理智的視角看待社會，這是青年的智慧和力量?！币陨喜牧虾苡袉⑹疽饬x，你是怎樣理解的？請寫一篇文章談?wù)勀愕母惺芎退伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不得套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024年高三第一次模擬考試語文試題注意事項：1.本試題共10頁，滿分150分，時間150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4.考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題不回收。第I卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。意象美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)的一個重要流派。意象美學(xué)誕生在中國古代“天人合一”的哲學(xué)背景下，是中國古代藝術(shù)實踐的產(chǎn)物。相比中國當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個特點，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點放在中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實踐方面，重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。中國文化是尚象重象的文化，中國古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠古時期的神話和器具意識的起源、以“象形”為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的封象符號創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來。先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對“象“進行哲學(xué)闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點，如老子將“道”“氣”“象”聯(lián)結(jié)起來的哲學(xué)觀念，莊子的“象罔”命題，先秦儒家以“象”比德等，對于中國古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭。傳統(tǒng)美學(xué)理論研究可以將中國美學(xué)理論觀念的研究與中國古代藝術(shù)審美實踐緊密結(jié)合起來。中國美學(xué)和藝術(shù)史有一重要特點，那就是它所面對的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，不僅有歷史悠久的詩、書、畫、音樂、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術(shù)審美形態(tài)發(fā)展得也很充分。它們有一個共同特點，就是重視審美意象的創(chuàng)造，中國古代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價值的理論觀點，如詩論中的“比興”“情景交融”，書論中的“澄懷味象”，畫論中的“氣韻生動”，樂論中的“和聲無象”等。以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論研究，還可以為人們認識和把握中國美學(xué)史面貌提供方法論的啟示。中國美學(xué)史的研究，是從形而上的哲學(xué)美學(xué)方法入手還是從具體的藝術(shù)審美實踐出發(fā)，學(xué)術(shù)界是存有不同看法的。對于以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論來說，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。也正因此，中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國學(xué)術(shù)界有一種聲音認為，意象美學(xué)研究的特點是立足于中國本土，在發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學(xué)思想價值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果，反映當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)實踐方面則存在著一定缺陷。這種觀點以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對立的方式看待意象美學(xué)的研究，它沒有意識到，傳統(tǒng)不僅是和某個過去時代相關(guān)聯(lián)和產(chǎn)生共鳴的東西，而且還是一種棲息在人們深處的精神，它是可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認同與發(fā)展的東西?！懊涝谝庀蟆笔菑闹旃鉂?、宗白華開始的許多北大學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識，它反映了中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢，那就是人們逐漸意識到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點，早在王國維的以意象為基礎(chǔ)的“境界”說中就顯露出來了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩境和中國藝術(shù)境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一特點。進入到20世紀80年代以后，意象美學(xué)研究的這一意識更加自覺，它不再只是將“意象“作為闡釋中國美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論既不是從客體也不是從主體方面看待審美意象的創(chuàng)造，而是將其看成情與景、物與我的統(tǒng)一，看成是審美主體即景會心、以形寫神的心靈創(chuàng)造。它所追求的不是“象”所直接呈現(xiàn)出來的意義，而是隱含在“象”背后更深層的東西，是具有言外之意和能帶給人們豐富的精神愉悅與滿足的東西。中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求意象之美，其目的是讓人們追求有意義有價值的人生。今天，我們繼承弘揚傳統(tǒng)意象美學(xué)精神，也就是要人們以風(fēng)雅、禮樂教化的方式去感受人生，親近自然，讓我們的藝術(shù)走向高遠的人生境界與審美追求。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)所闡釋的對象主要是傳統(tǒng)藝術(shù)類型，但并不意味著它對現(xiàn)代藝術(shù)和審美就失去了闡釋能力。因為中國傳統(tǒng)意象美學(xué)所說的“意象”并不是作為藝術(shù)發(fā)展史上某一階段、某一類型的美學(xué)范疇，而是作為美和藝術(shù)本體存在的美學(xué)范疇。它對于藝術(shù)和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論最大的特點是以“象”顯“意”，它既不舍棄感性、現(xiàn)實的“象”，又要回歸到超現(xiàn)實的“意”，看到感性藝術(shù)形式后面所隱含的意境和思想，這就克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)或強調(diào)感性或強調(diào)觀念的弊端，從而為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的方向。（摘編自毛宣國《中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價值意蘊》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.意象美學(xué)流派注重研究中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的相關(guān)問題，與中國其他美學(xué)派別的研究視角明顯不同。B.莊子提出“象罔”命題，先秦儒家主張以“象”比德，這些意象理論都是當(dāng)代中國美學(xué)理論的思想源頭。C.中國古代詩論、書論、畫論、樂論等中有關(guān)審美意象的理論觀點，是從大量藝術(shù)創(chuàng)作的實踐中提煉出來的。D.中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論認為，審美意象應(yīng)是審美主體的心靈創(chuàng)造，這種認識在今天仍有積極的意義。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A.本文開篇提出論述對象“意象美學(xué)”，并指出其特點，后文依次從意象美學(xué)理論的起源、研究方向、研究方法、發(fā)展過程等方面展開論述。B.作者在論述“中國文化是尚象重象的文化”時，列舉了老子、莊子、儒家等提出的觀點或理念，增強了論證效果。C.文章多用引證法來闡述中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究這一話題，使說理更加深刻、透徹，具有說服力，著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度。D.文章采用遞進式論證結(jié)構(gòu)，全文論述層層遞進，突出強調(diào)了中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的重要作用和今后的發(fā)展方向。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國藝術(shù)種類繁多，形態(tài)豐富多樣，這意味著中國的美學(xué)史研究應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，由關(guān)注美學(xué)理論轉(zhuǎn)向研究具體的藝術(shù)審美實踐。B.林庚在《說“木葉”》一文的論述中列舉了大量含有“木葉”的詩句，這些詩句從側(cè)面反映出中國古代詩歌重視審美意象創(chuàng)造的特點。C.從王國維到朱光潛、宗白華，再到20世紀80年代以后，“美在意象”的研究經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程，向著體系化方向邁進。D.傳統(tǒng)意象美學(xué)誕生于“天人合一”的哲學(xué)背景下，其理論強調(diào)以“象”顯“意”，克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的觀念片面的弊端?！敬鸢浮?.B2.B3.A【解析】【導(dǎo)語】本文深入探討了中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的理論淵源、特點及其在現(xiàn)代美學(xué)中的價值。文章首先指出意象美學(xué)在中國古代“天人合一”哲學(xué)背景下的誕生，強調(diào)其對中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實踐的重視。隨后，通過分析先秦哲學(xué)家的理論貢獻及古代藝術(shù)審美實踐，展示了意象美學(xué)在中國美學(xué)體系中的核心地位?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“這些意象理論都是當(dāng)代中國美學(xué)理論的思想源頭”錯。結(jié)合原文第二段“先秦哲學(xué)家和思想家……提出一系列重要命題與觀點……對于中國古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭”可知，莊子提出“象“命題，先秦哲學(xué)家和思想家主張以“象”比德，都是在對“象”進行哲學(xué)闡釋和理論超越后提出的命題與觀點，它們啟發(fā)了意象理論，而自身并不是意象理論。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對原文論證的相關(guān)分析的能力。A.“后文依次從意象美學(xué)理論的起源、研究方向、研究方法、發(fā)展過程等方面展開論述”錯。由原文可知，后文闡述了意象美學(xué)的理論內(nèi)涵，包括其理論基礎(chǔ)、研究特點、發(fā)展趨勢、核心范疇等，最后闡釋了意象美學(xué)的價值和作用，選項說法錯誤。C.“文章多用引證法……著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度”錯。文章有引用但并未用“引證法”，更談不上“多用引證法”，主要是例證，也沒有“著力體現(xiàn)理論的力量和文章的思想深度”，而是就“中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價值意蘊”進行闡述。D.“采用遞進式論證結(jié)構(gòu)，全文論述層層遞進，突出強調(diào)了中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的重要作用和今后的發(fā)展方向”錯。文章是并列式論證結(jié)構(gòu)，從多個方面角度展開論述。也并未“突出強調(diào)了中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的重要作用和今后的發(fā)展方向”，選項說法錯誤。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行推理和判斷的能力。A.“這意味著……由關(guān)注美學(xué)理論轉(zhuǎn)向研究具體的藝術(shù)審美實踐”錯。選項強加因果且曲解文意。從文中看不出“中國藝術(shù)種類繁多，形態(tài)豐富多樣”是中國美學(xué)史研究應(yīng)“轉(zhuǎn)變”思路的原因。由原文第四段可知，文章的觀點是中國美學(xué)史研究應(yīng)該是將哲學(xué)美學(xué)方法理論與具體的藝術(shù)審美實踐相統(tǒng)一，而不是從一個方面轉(zhuǎn)向另一個方面。故選A。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀文章，完成各題。在描述戰(zhàn)國時期偉大愛國詩人屈原因壯志未酬而投江自盡的著名楚辭《七諫·沉江》中，有兩句知名度很高的辭句：其中一句是“明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳”，意思是在法令嚴明的良好國度，蘭和芷縱然在幽僻之處，也能散發(fā)馨香；另一句是“聯(lián)蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香”，意思是即使將蕙蘭和白芷放在一起做成佩飾，經(jīng)過鮑魚店也會失去芬芳。這兩處都提到了兩種古老的植物——蕙蘭和白芷。對于蕙蘭，大家比較熟悉，那是一種芬芳而素雅的蘭科植物；而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了。其實，這種看似古老神秘甚至有些距離感的植物就在我們身邊，是大家日常生活中經(jīng)常會用到的一種調(diào)味香料。自古以來，白芷就深得中華兒女的推崇。最初，人們對這種植物的認識還比較膚淺，只知道這是一種長在幽野卻能散發(fā)濃郁芳香的野草，于是便稱其為“芷”。正是這種獨特的幽野馨香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意，視之為一種品性高潔的神草。早在上古堯舜禹時代，白芷就和蕙蘭一道被人們合稱為“蕙芷”，成為王者之香的代名詞，象征著仁義、團結(jié)等傳統(tǒng)美德，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。在古漢語中，“芷”與“芝”相通，于是白芷也被稱為“芝草”，常被拿來與蘭花相提并論，以“芝蘭”或“芷蘭”來形容高雅的姿態(tài)，比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好?？鬃泳吞貏e崇尚芝蘭，《孔子家語》中曾有“芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”的名言。但由于古人對植物分類的認知有限，加上芷和蘭又常以組合的形式出現(xiàn)，不少人將兩者混為一談。尤其是荀子在《勸學(xué)篇》中說出了“蘭槐之根是為芷”后，一些人便認為“芷”指的是蘭花的根，于是將芷草當(dāng)成了蘭草的一種。這種誤解對后世的影響頗為深遠，直至2000多年后的民國時期，著名作家沈從文還在他的《桃源與沅州》中把蘭草當(dāng)作芷草了。不過，更多的人還是早早就認識到了白芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別。屈原就曾留下“沅有芷兮澧有蘭”的詩句。許慎也在《說文解字》中這樣描述白芷：“生于下澤，芬芳與蘭同德，故騷人以蘭為詠，而本草有芬香、澤芬之名，古人謂之香白芷云。”許慎不僅將白芷與蘭花進行了明確區(qū)分，還巧妙地解釋了為什么有那么多的文人墨客總將兩者混為一談。隨著時代的發(fā)展和植物分類知識的普及，越來越多的文人雅士對白芷這種芳香植物有了更加清晰的認知，而不會再將之誤作蘭草。同時，大家對白芷的青睞與熱忱也有增無減，紛紛用這種品性高潔的香草來詠物明志。如唐代詩人錢起就有“蒼梧來怨慕，白芷動芳馨”之句；北宋文學(xué)家蘇軾則在《園中草木》中寫道：“芎窮生蜀道，白芷來江南。漂流到關(guān)輔，猶不失芳甘。”既然白芷并非蘭草，那它究竟是怎樣一種植物呢？白芷又名河北獨活、大活、香大活等。其植株高度通常為1~2米，有些品種的株高可達2.5米，在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的莖干纖細勁挺，姿態(tài)婆娑美麗。葉互生，著生于莖干基部的葉片較大，莖干中部的葉片相對較小，莖干上部的葉片逐漸簡化成了卵形的葉鞘。白芷的花形和花色非常素潔雅致。頂生或腋生的復(fù)傘形花序繁花點點、色澤潔白，宛若一把把精致的白色小傘。最值得關(guān)注的是白芷的根部。其主根為圓錐形或近方錐形，頂端有凹陷的莖痕，具同心環(huán)狀紋理，形似胡蘿卜。它的根部氣味芳香，味辛微苦，是全株含油量最高、香味最濃的部位。白芷廣泛分布在我國西南、東北及華北的大部分地區(qū)，多生長于海拔200～1500米的河岸、溪邊、林緣、灌叢和山谷草地，尤喜濕潤環(huán)境。因此在許多古詩詞中，白芷都與湖河池沼等水生環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。如南北朝詩人謝靈運的“白芷競新苕，綠蘋齊初葉”，唐代文學(xué)家陳子昂的“泛滟清流滿，葳蕤白芷生”等，都為我們描繪了白芷在水邊葳蕤生長的動人景象。白芷的氣味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增進食欲的神奇功效，因而是日常烹飪中常見的一種香辛調(diào)味料，可廣泛被應(yīng)用于鹵、煮、醬、烤、燜、燴、煎等各種烹調(diào)方式之中，堪稱去腥增香的“神器”。不過，白芷的香味太過濃烈，有一種很重的中藥味道，很容易掩蓋其他食物原有的味道，因此，在使用過程中很有講究。白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時還具有很高的藥用價值。白芷的藥用功效，在我國古代就已引起人們的關(guān)注。傳說，有一次深秋，蘇軾與佛印禪師吟誦詩歌剛回到家中，便開始鼻塞流涕、頭疼欲裂，渾身酸痛難受。佛印禪師聽聞此事，知道蘇軾定是感染了風(fēng)寒，趕緊差人送去一包草藥。蘇軾服用以后，很快就痊愈了。后來，蘇軾去向佛印禪師致謝，并好奇地打聽禪師究竟使用了什么靈丹妙藥，才知是一種名為“白芷”的草藥。除了民間傳說，《本草綱目》等不少古代醫(yī)藥著作中也都明確記載了白芷的性味歸經(jīng)和醫(yī)藥功效?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品。另外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥。（摘編自陳博君《白芷，令人止步的王者之香》）4.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.人們對白芷植物屬性的認識經(jīng)歷了從膚淺到更加清晰的過程，而賦予其文化屬性的歷史則十分悠久。B.在草本植物中，白芷的外形高大，莖干勁挺，其葉片沿莖干往上依次從大至小，花形似小傘，花色潔白。C.白芷在水邊生長，這就導(dǎo)致了其味微苦，不過，它可作香辛調(diào)味料，與各種烹調(diào)方式相融，但使用時量不能過多。D.白芷的價值巨大，其神奇功效和藥用價值早就引起了人們的關(guān)注，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究也進一步驗證了其藥用價值。5.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.文章主體部分從兩個方面進行介紹，先介紹了“芷”的文化屬性，再介紹了“芷”的植物屬性及其價值。B.文章第十二段以現(xiàn)代詞語“神器”突出白芷的調(diào)味功效，加深了白芷的“神秘”之感，能激發(fā)讀者的閱讀興趣。C.一直以來，大家對白芷的青睞與熱忱有增無減，并借此來詠物明志，并沒有受到將其誤作蘭草的影響。D.文章所述內(nèi)容具有一定的科學(xué)性和專業(yè)性，在闡述這些內(nèi)容時，作者力求通俗易懂、深入淺出，同時也注意了語言的生動形象。6.小西的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)白芷，他想為家鄉(xiāng)的白芷拍攝宣傳片。請你結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容，給他一些在鏡頭畫面與內(nèi)容解說上的建議?！敬鸢浮?.C5.B6.①拍攝白芷長于幽野的生長環(huán)境，可引用與白芷有關(guān)的、能彰顯其神秘高雅氣息與文化內(nèi)涵的詩詞名句，如“蘭芷幽而有芳”等。②拍攝白芷與各種食物烹調(diào)的畫面，并介紹白芷的芳香氣味，以及可除腥去膻等實用價值。③拍攝白芷的花形花色等局部細節(jié)，介紹白芷解熱鎮(zhèn)痛等藥用價值?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文通過對白芷的植物屬性、文化意義及其應(yīng)用價值的詳細介紹，展現(xiàn)了白芷在中華文化中的重要地位。文章結(jié)構(gòu)清晰，先以歷史文獻和文學(xué)作品為切入點，逐步揭示白芷的文化內(nèi)涵，隨后通過植物學(xué)知識詳細描述其形態(tài)特征，最后探討了其在烹飪和醫(yī)藥中的廣泛應(yīng)用?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“白芷在水邊生長，這就導(dǎo)致了其味微苦”錯，選項強加因果。根據(jù)材料可知，“白芷在水邊生長”屬于白芷的生活環(huán)境，“其味微苦”是白芷本身的植物屬性，并未說明兩者之間有必然的因果關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和評價文本相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“加深了白芷的‘神秘’之感”錯。使用現(xiàn)代詞語“神器”可以拉近與現(xiàn)代讀者的距離，使論述語言更通俗易懂，但不能加深白芷的“神秘”之感。故選B。6題詳解】本題考查學(xué)生探究問題并提出見解的能力。注意是拍攝關(guān)于白芷的宣傳片，從外形到生長環(huán)境以及白芷的功效，最好設(shè)計全面一些。還要注意“畫面感”，設(shè)計一些解說詞等。①拍攝白芷長于幽野的生長環(huán)境：材料說“這是一種長在幽野卻能散發(fā)濃郁芳香的野草”“正是這種獨特的幽野馨香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對它產(chǎn)生了莫名的敬意，視之為一種品性高潔的神草”“多生長于海拔200～1500米的河岸、溪邊、林緣、灌叢和山谷草地，尤喜濕潤環(huán)境”，據(jù)此可以拍攝白芷生長環(huán)境的畫面；材料中介紹了關(guān)于白芷的詩句，如“明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳”“聯(lián)蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香”“白芷競新茗，綠蘋齊初葉”等，解說詞可以引用這些彰顯其神秘高雅的氣息與文化內(nèi)涵的詩詞名句。②拍攝白芷與各種食物烹調(diào)的畫面：材料中介紹說“白芷的氣味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增進食欲的神奇功效，因而是日常烹飪中常見的一種香辛調(diào)味料，可廣泛應(yīng)用于鹵、煮、醬、烤、燜、燴、煎等各種烹調(diào)方式之中，堪稱去腥增香的‘神器’”，由此可以介紹白芷氣味芳香，可除腥去膻等實用價值。③材料中介紹說“白芷的花形和花色非常素潔雅致。頂生或腋生的復(fù)傘形花序繁花點點、色澤潔白，宛若一把把精致的白色小傘。最值得關(guān)注的是白芷的根部。其主根為圓錐形或近方錐形，頂端有凹陷的莖痕，具同心環(huán)狀紋理，形似胡蘿卜”，據(jù)此可以拍攝白芷的花形花色等局部細節(jié)；材料中還有“白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時還具有很高的藥用價值”“除了民間傳說，《本草綱目》等不少古代醫(yī)藥著作中也都明確記載了白芷的性味歸經(jīng)和醫(yī)藥功效。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品。另外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥”，據(jù)此介紹白芷解熱鎮(zhèn)痛等藥用價值。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蝎子寨山道中艾蕪山間山路給旅客踏成灰白色的了，蜿蜒地伸進綠樹布滿的群山里面。夾道的枝頭樹葉，浮著溫暖的三月陽光，凝成一串翠綠的微笑。我赤著腳，背上斜掛著一個白而微黃的小包袱，沿著這條毫不荒野的山路，獨個兒寂寞地走著。嘴唇微微嗽起，悠然地吹著口哨兒?！霸趺唇裉斓穆飞?，連放牛的孩子也不見一個呢？”從背后那面隱在天末的山腰人家，趁微明的早上便動身，已經(jīng)走了半天，老是沒有遇見一個人；而這毫不荒野的山路上，應(yīng)該是走有響著鈴聲的馱貨的馬隊，應(yīng)該是走有揚著笑聲的趕街的村人，心里就不免浮起這么一個疑問。不知名的鳥聲，從山腰的密樹里清脆地蕩漾下來，山路上就愈見得寂靜幽冷。不久，歧路現(xiàn)在面前，便收住了腳步，細瞧路旁草叢中一塊尺來高的石碑，照碑上所指，我還要走三兩天路才能到達那個平原中的永昌城市呢，正分向南方的那一條小路上，而路卻沒有來的路上那么多的腳跡，野草也不客氣地侵入路心。但那朗徹微笑的綠蔭旅途，在我緩緩走著的面前，仍然不吝惜地延續(xù)著，不過卻淡淡地滲進了一派荒涼的野趣。然而，我悠閑無關(guān)的心情，卻不能像這條山路似的延續(xù)伸展下去。我想，要是有一個同路的人，就是不通姓名，默默地毫不相關(guān)地走著，也多么好呢！走路人悶躁的時候，隨意唱幾句調(diào)子，不舒適的心情，盡夠排遣了。這我蠻懂得，然而偏在這個時候，這一帶的山路上不宜于張口唱，作這好消遣！因為山里的林莽，越走越見得茂密，并且亞熱帶森林的野蠻樣子，逐漸顯露出來。我懷著近于冒險的那種心情，悄悄走著，恐怕驚動伏在叢莽中正作午睡的山野主人，擾破了它們飽啖人肉的酣夢。到了下午兩點鐘，再經(jīng)過一個立在草中的指路碑，才在荒涼的山道上，發(fā)現(xiàn)幾塊新鮮的馬糞，又細看新印著的馬蹄痕跡，正是連續(xù)地現(xiàn)在我要走的山路上去了?！斑@騎馬的人，大概剛從岔路上轉(zhuǎn)來的吧？走快點定能趕得上?！蔽铱旎畹媒蛔〕似饋怼５胰匀徊桓曳潘料氯?，因為山路仍舊那么荒涼，林莽還是那么兇惡，沒有趕上前面陌生的旅伴時，自己總是十分孤獨的呀。斜陽偏在西面的天空了。趕到山路的轉(zhuǎn)彎處，便聽見小山坡的那面，嘈雜著談話的笑聲，走了十多步，又不敢前進了，站著，凝神細聽，再捕捉那些從樹葉縫里溜來的笑聲的意義。我想：“該冒險窺探一下。真要是些收買路錢的家伙，我可以不遠不近地尾在后面走，占點便宜，既不怕林莽跳出來的野獸，又沒有遭搶受駭?shù)奈ｋU！”大著膽，小心地跑上彎路側(cè)的小山坡，鉆進坡上茂密的樹叢，向彎到那面的山路窺探下去?？匆娤旅媛飞献咧鴥善ヱW著箱子的馬，并沒有騎人。人都錯落地尾在后面，高矮不齊地一共有五個。兩個像是做莊稼的漢子。三個十五六歲的青年，像是到城里學(xué)校去讀書的學(xué)生，我舒了一口氣，心上立刻爽快了。于是興沖沖地從坡頭跑了下去。將坡上的叢莽，碰出一片聲響。坡底路上走著的五個人，馬上抬起頭來，看見我這外鄉(xiāng)人，都現(xiàn)出驚慌的臉色。他們隨即趕路，一面用肘互相示意地撞一下，一面又回頭來射出偵察的眼光，看看我的后面，還有伙伴尾著沒有。他們剛才嘈雜的談笑聲，立刻靜下了，大家互相在緊張的空氣中低語著。往天，我在路上遇見這類善良的旅伴，總高興現(xiàn)出一副微笑的臉色，和藹地去同人家攀談。但目前卻用不著，因為已給他們從不好的那一方面去描畫著了，不直接看作殺人不眨眼的匪，也當(dāng)成強盜的偵探。我只有帶著歉然的樣子，默默地尾在后面走。忽然在前面的低語中，一個瘦長身子的學(xué)生大聲地說，好像同人爭論：“有什么好搶的財寶呢？幾箱子破書呀！”一個圓臉的學(xué)生，馬上轉(zhuǎn)過去，也大聲地說：“搶我們么！真算瞎了眼睛，倒了霉了！”我歉然的心情簡直不安起來，幾乎要這樣地喊出：“朋友們，我并不是匪，請放心吧。我只是一個漂泊者……”但我馬上轉(zhuǎn)過一個念頭，覺得好些事是越申明越糟糕的，就只好由它吧，仍默默地在緊張的空氣中走著。這一小隊人中，我是一個被人憎惡的、給人恐怖的生物了，很想慢慢地緩下腳步，還是寂寞地一個人留在荒涼的路上好些。恰好在這個時候，遇著另一批從岔路上轉(zhuǎn)到前面去的苦力。做莊稼的漢子和學(xué)生們，仿佛出了險似的，立刻放緩了緊張的腳步。我也像得救一般，連忙越過這一小隊的人馬，尾在那一批苦力的后面?？嗔兓仡^望一望，仍然不經(jīng)意地走著談笑著。我一面跟著走，一面現(xiàn)出問詢的笑臉，同走在末尾的兩三個漢子，隨便地攀談起來。偶然把彼此的姓也很親切地交換了，而這樣合心的話，也從粗厚的唇上流露出來了：“慢慢走吧，著急什么？太陽落山，包你走到前面的客店。”“天晚了，就走一節(jié)黑路，也不打緊。嚇，人這樣多，山里的野獸，哪敢出來！”“同我們一塊兒去住一家店子吧，包你占便宜，我們這一伙人，常常在這一條路上來往的！”隨便你一句我一句地亂談著，偶然講到土匪，一張黃麻的大面孔，回轉(zhuǎn)過來答道：“有是有的，嚇，你我一樣的人，他們會來搶么？”同時又掉過來一張瘦削的短髭臉，略微現(xiàn)出狡猾的樣子，小聲地說：“老實說倒喜歡遇著這批賊大爺哩！”“為什么呢？”我驚異地問。另一個苦力搶著回答：“你說為什么？替他們挑東西，工錢像水一樣的給我們……那真大方得很！”我暗自想著：“如果我真是一個綠林好漢，那目前會一定更受這些好旅伴的歡迎了！”掩映著斜陽光輝的綠蔭山道，雜響著歡快的前進的步伐，生氣洋溢的旅途呵，引誘著我這雙邁進的腳。（有刪改）7.下列對小說的內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.“我”起初擔(dān)心留下馬蹄痕跡的那伙人是匪，真正相遇后，他們懷疑“我”是匪，人與人之間的懷疑猜忌暗示出當(dāng)時世道的風(fēng)氣混亂。B.“還是寂寞地一個人留在荒涼的路上好些”反映出“我”因被誤解為匪的不安和歉然，所以才緩下腳步，慢慢回歸到一個人的山路中。C.小說以漂泊者“我”為第一人稱展開敘述，并在文章中不斷穿插著“我”的內(nèi)心獨白與個人感受，極大地增強了小說的主觀抒情色彩。D.小說語言風(fēng)格多變，例如在寫景時樸實自然，綜合了運用比喻、擬人等修辭手法，形象刻畫環(huán)境；而在敘事時，則又變得生動清新起來。8.從發(fā)現(xiàn)馬蹄痕跡后到遇見苦力前，“我”的心理經(jīng)歷了怎樣的變化？請簡要分析。9.在艾蕪筆下，“風(fēng)景”和“故事”從來都不是割裂的存在，而是彼此影響，成為一個有機整體。請結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?.C8.①快活激動：因為在荒涼的山道上發(fā)現(xiàn)了人跡。②猶豫不安：害怕前面的并不是友善的旅人，而是盜匪。③安心爽快：在山坡上觀察到是莊稼漢和學(xué)生，并不是匪人。④歉然不安：因為自身被誤解為盜匪。9.①小說記敘的是“我”在蝎子寨山道中的所見所聞，因此“風(fēng)景”作為山道中的所見，本身就屬于“故事”中的一部分，不可分離。②小說前半段，因為綠蔭山道的“風(fēng)景”的不斷變化，引發(fā)了“我”不同的心理感受，從而影響著后文“故事”的情節(jié)展開（或者說，制約著“我”后續(xù)的行動）。③小說后半段，在“我”與“莊稼漢、學(xué)生”和“勞力”交集后（或者說，發(fā)生“故事”后），眼中“風(fēng)景”附帶上了人情色彩，因而寂靜荒涼的林道“風(fēng)景”在“我”眼中變得生機洋溢起來?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文通過細膩的筆觸描繪了一位漂泊者在山道上的孤獨旅程，展現(xiàn)了人與自然、人與人之間的微妙關(guān)系。文章以第一人稱敘述，深入刻畫了“我”在旅途中的心理變化，從寂寞、不安到釋然，情感豐富而真實。風(fēng)景描寫與故事情節(jié)相互交織，既突出了山道的荒涼與美麗，又反映了當(dāng)時社會的動蕩與人心的猜忌。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析文本相關(guān)內(nèi)容和鑒賞文章藝術(shù)特色能力。A.“人與人之間的懷疑猜忌暗示出當(dāng)時世道的風(fēng)氣混亂”錯。文中“我”與“那伙人”的懷疑猜忌是基于特殊山野環(huán)境下的個例，并不足以推測出整體社會環(huán)境。并且后文“苦力”一行人與“我”言談甚歡，也是對“人與人之間懷疑猜忌”的反駁。B.“所以才緩下腳步，慢慢回歸到一個人的山路中”錯。根據(jù)原文“很想慢慢地緩下腳步，還是寂寞地一個人留在荒涼的路上好些”可見，“緩下腳步、留在山路上”只是“我”的想法，并未來得及實施。D.“寫景時樸實自然……敘事時……生動清新”錯。說法相反。應(yīng)該是“寫景時生動清新”“敘事時樸實自然”。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析人物心理變化的能力。①結(jié)合原文“到了下午兩點鐘，再經(jīng)過一個立在草中的指路碑，才在荒涼的山道上，發(fā)現(xiàn)幾塊新鮮的馬糞，又細看新印著的馬蹄痕跡，正是連續(xù)地現(xiàn)在我要走的山路上去了”可知，在長時間獨自行走在荒涼的山路上后，突然發(fā)現(xiàn)有人跡，這無疑給作者帶來了極大的心理安慰和期待，他因此感到快活和激動。②結(jié)合“趕到山路的轉(zhuǎn)彎處，便聽見小山坡的那面，嘈雜著談話的笑聲，走了十多步，又不敢前進了，站著，凝神細聽，再捕捉那些從樹葉縫里溜來的笑聲的意義。我想：‘該冒險窺探一下。真要是些收買路錢的家伙，我可以不遠不近地尾在后面走，占點便宜，既不怕林莽跳出來的野獸，又沒有遭搶受駭?shù)奈ｋU！’”可知，在接近可能遇到旅伴的地方時，作者表現(xiàn)出了猶豫和不安。他擔(dān)心前方的人可能是盜匪，因此考慮是否要冒險去窺探。③結(jié)合“人都錯落地尾在后面，高矮不齊地一共有五個。兩個像是做莊稼的漢子。三個十五六歲的青年，像是到城里學(xué)校去讀書的學(xué)生，我舒了一口氣，心上立刻爽快了”可知，作者在確認前方的旅伴并非盜匪，而是看似善良的莊稼漢和學(xué)生后，感到安心和爽快。④結(jié)合“坡底路上走著的五個人，馬上抬起頭來，看見我這外鄉(xiāng)人，都現(xiàn)出驚慌的臉色。他們隨即趕路，一面用肘互相示意地撞一下，一面又回頭來射出偵察的眼光”和“我目前卻用不著（和藹地去同人家攀談），因為已給他們從不好的那一方面去描畫著了，不直接看作殺人不眨眼的匪，也當(dāng)成強盜的偵探。我只有帶著歉然的樣子，默默地尾在后面走”可知，作者意識到自己被前方的旅伴誤解為可能是盜匪或強盜的偵探，這讓他感到歉然和不安?！?題詳解】本題考查學(xué)生個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①小說以第一人稱敘述，講述了“我”在蝎子寨山道中的旅行經(jīng)歷。在這個過程中，“我”所看到的山道風(fēng)景，如灰白色的山路、綠樹布滿的群山、浮著陽光的枝頭樹葉等，都是故事發(fā)生的背景和環(huán)境。這些風(fēng)景描寫不僅為讀者描繪了一幅生動的畫面，也構(gòu)成了故事不可或缺的一部分。它們與“我”的所見所聞、所感所想緊密相連，共同構(gòu)成了小說的敘事內(nèi)容。②在小說的前半段，作者通過細膩的風(fēng)景描寫，展現(xiàn)了山道由荒涼到生機、由寂靜到喧鬧的變化。這種變化不僅豐富了小說的畫面感，也深刻影響了“我”的心理狀態(tài)。例如，當(dāng)“我”獨自走在荒涼的山路上時，感到孤獨和不安；而當(dāng)發(fā)現(xiàn)新鮮的馬糞和馬蹄痕跡時，又感到快活和期待。這些心理感受的變化，直接推動了后續(xù)情節(jié)的發(fā)展，如“我”決定追趕前方的旅伴，以及后來的誤會和和解等。③在小說的后半段，“我”與莊稼漢、學(xué)生以及勞力等人物發(fā)生了交集，這些人物的出現(xiàn)和互動，為原本寂靜荒涼的林道增添了人情味。通過與他們的交流和了解，“我”逐漸感受到了人與人之間的溫暖和友善，這種情感的變化也反映在了對風(fēng)景的感知上。原本荒涼的林道，在“我”眼中變得生機洋溢，充滿了歡快和生氣。這種風(fēng)景與人情的交融，使得小說的敘事更加飽滿和富有感染力。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：菱溪之石有六，其四為人取去，而一差小而尤奇，亦藏民家。其最大者，偃然僵臥于溪側(cè)，以其難徙，故得獨存。每歲寒霜落，水涸而石出，溪旁人見其可怪，往往祀以為神。溪旁若有遺址，云故將劉金之宅，石即劉氏之物也。金，偽吳時貴將，與行密俱起合淝，號三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒，而乃能知愛賞奇異，為兒女子之好，豈非遭逢亂世，功成志得，驕于富貴之佚欲而然邪？想其陂池臺榭、奇木異草與此石稱，亦一時之盛哉！今劉氏之后散為編民，尚有居溪旁者。予感夫人物之廢興，惜其可愛而棄也，乃以三牛曳置幽谷；又索其小者，得于白塔民朱氏，遂立于亭之南北。亭負城而近，以為滁人歲時嬉游之好。夫物之奇者，棄沒于幽遠則可惜，置之耳目，則愛者不免取之而去。嗟夫！劉金者雖不足道，然亦可謂雄勇之士，其平生志意，豈不偉哉？及其后世荒堙零落至于子孫泯沒而無聞況欲長有此石乎？用此可為富貴者之戒。而好奇之士聞此石者，可以一賞而足，何必取而去也哉？（節(jié)選自歐陽修《菱溪石記》）材料二：木之生，或蘗①而殤，或拱而天；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐；幸而得不破折，不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余，或仿佛于山者，則為好事者取去，強之以為山，然后可以脫泥沙而遠斧斤。而荒江之濆，如此者幾何？不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。余家有三峰，余每思之，則疑其有數(shù)存乎其間。且其蘗而不殤，拱而不天，任為棟梁而不伐；風(fēng)拔水漂而不破折，不腐；不破折，不腐而不為人之所材，以及于斧斤；出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。（選自蘇洵《木假山記》，有刪改）【注】①蘗（niè）：這里指樹木的嫩芽。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將對應(yīng)的字母寫在答題卡上。及其后世A荒堙B零落C至于D子孫E泯沒而無聞F況G欲H長有I此石乎？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.編民，意思是編入戶籍平民，指劉氏之后已經(jīng)沒落，失去“富貴者”身份。B.負，指靠近、挨著，與《愚公移山》“命夸娥氏二子負二山”中的“負”詞義不相同。C.斧斤，各種斧子，與《寡人之于國也》“斧斤以時人山林”中的“斧斤”意義相同。D.理，指命運，與《六國論》中的“存亡之理”意義不同，與現(xiàn)在的“道理”也不同。12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.歐陽修認為劉金雖是武夫健卒，卻懂得珍愛欣賞世間奇異之物，愛好斯文雅致，可能是功成志滿、過于富貴、驕奢安逸才產(chǎn)生了如此雅興。B.歐陽修感慨人事興廢無常，憐惜石頭可愛卻遭遺棄，于是將兩石分別立在豐樂亭南北，以便滁州百姓游玩觀賞，表現(xiàn)其與民共賞的情懷。C.蘇洵認為逃脫了種種不幸的命運，在急流和泥沙之中被埋沒、經(jīng)歷水沖蟲蛀形成山峰形狀的木頭都是幸運的，都有非凡的價值。D.兩篇文章均借物說理，第一篇敘述了與奇石有關(guān)的事件表達感慨，第二篇借木假山的遭遇表達感慨，第一篇觀點直露，第二篇含蓄委婉。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫物之奇者，棄沒于幽遠則可惜，置之耳目，則愛者不免取之而去。（2）幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐。【答案】10.ACF11.D12.C13.（1）那些出奇的事物，被丟棄在幽暗荒遠之處，是很可惜的，放置在人能看到聽到的地方，喜愛它們的人又難免取回自己家里。（2）幸運長成可以用作棟梁的時候，就被砍伐了；不幸地被大風(fēng)拔起，被水沖走，有的被破壞折斷，有的腐爛了。【解析】【導(dǎo)語】歐陽修的《菱溪石記》和蘇洵的《木假山記》均通過敘述物的命運，表達了作者對人生興廢的深刻思考。歐陽修借奇石的命運，感慨人事無常，尤其是劉金家族的興衰，揭示了富貴易逝的道理，并提倡與民共賞的雅趣。蘇洵則通過木假山的形成與遭遇，探討了“幸”與“不幸”的辯證關(guān)系，暗示了命運的無常與偶然。兩篇文章均借物言志，前者直抒胸臆，后者含蓄深遠，展現(xiàn)了宋代文人對于人生哲理的深刻洞察與獨特表達。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：等到他身死之后，不過是荒蕪零落，他的子孫也都沉淪民間默默無聞，何況那些希望永久擁有這些石頭呢？“及其后世”意思是“等到他死后”，做時間狀語，放在句首，起強調(diào)作用，需要與后面的主句斷開，故A處斷開；“荒堙零落”意思是“他的宅院一片荒蕪零落”，主語為省略的“宅院”；“至于”通常置于句首，表示“到了……程度、地步、境遇”，同時“至于”后面的主語為“子孫”，兩個句子的主語不一致，故“至于”前需要停頓，故C處斷開；“子孫泯沒而無聞”是主謂結(jié)構(gòu)完整的句子；“況”后引出另一層意思，兩個句子分別闡述不同的對象，故“況”之前需停頓，故F處斷開。故選ACF。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。B.正確。負，靠近、挨著。/背，覆蓋。句意：豐樂亭挨著城墻。/命令夸娥氏的兩個兒子分別將太行和王屋兩座山背走。C.正確。斧斤，各種斧子。句意：最終還是受到斧頭砍伐災(zāi)禍。/按照一定的季節(jié)進入山林砍伐樹木。D.錯誤。意義相同。都指命運。句意：那么這里面的命運似乎不能用偶然來解釋。/勝負存亡的命運。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“都是幸運的，都有非凡的價值”錯誤。由原文“而荒江之濆，如此者幾何？不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉”可知，說明木頭不都是幸運的。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“物之奇者”，定語后置句；“幽遠”，形容詞作名詞，幽暗荒遠的地方；“耳目”，能看到聽到的地方；“愛者”，喜愛他們的人。（2）“任”，擔(dān)任，這里意為用作；“為……所……”表被動；“水之所漂”，被水沖走；“或”，有的。參考譯文：材料一：菱溪的巨石共有六塊，其中四塊已經(jīng)被人取走了，另一塊雖然體積比較小，形狀卻很奇特，也被當(dāng)?shù)匕傩帐詹卦诩抑?。那塊最大的，還靜靜地仰臥在溪水之旁，因為它太