河北省2024-2025學(xué)年高二年級(jí)第二學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：選擇性必修中冊(cè)第四單元、古詩(shī)詞誦讀，選擇性必修下冊(cè)第一單元和第四單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“樸”的本義是木皮，“素”原指生帛。樸素多用以指不假雕飾、具有天然之美的藝術(shù)風(fēng)格。樸素之為美，在于它代表了事物的原初狀態(tài)、自然狀態(tài)。在先秦，樸和素首先是哲學(xué)范疇。老子多次用樸、素來(lái)描述道，說(shuō)明道的終極性、本原性特征。莊子筆下的素、樸已具備審美意味，且是一種最高的美，“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”。莊子將音樂(lè)分為三類(lèi)，即天籟、地籟、人籟?！疤旎[”是自然界眾竅自鳴的聲音，它不憑借任何外力，完全是天然的，自發(fā)的，是天地萬(wàn)物的本來(lái)狀態(tài)。素樸是天地大美，它是完滿(mǎn)的，沒(méi)有絲毫缺憾的，任何人為都是對(duì)這種完滿(mǎn)的破壞。儒家講樸素，常和文質(zhì)問(wèn)題緊密聯(lián)系，主張質(zhì)因文顯，文以質(zhì)存，素決定飾，文取決于質(zhì)，道家所稱(chēng)的樸素，在儒家看來(lái)則是樸鄙、粗野。作為一種審美趣味，樸素受到高度重視，被推為極品，是宋代以后的事。宋人厭倦了形式技巧的翻新逐奇，試圖超越辭章之美、色彩之美、聲律之美、用事之美，而追慕上古繪畫(huà)的形簡(jiǎn)跡淡，神往于漢魏古詩(shī)的氣象混沌。他們提出自然、平淡、真率、古拙、渾厚等作為新的審美追求，對(duì)樸素予以極高評(píng)價(jià)。如陳師道《后山詩(shī)話(huà)》所言：“寧拙勿巧，寧樸勿華，寧粗勿弱，寧僻勿俗，詩(shī)文皆然?！睒闼刂乐v求自然渾成。它重整體而不重細(xì)部，重自然而不重巧思，它要求盡可能保持事物的本然狀態(tài)，破除以人為中心的觀物方式。樸素之作往往如造化生物，不顯人工痕跡。漢代石刻充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，霍去病墓前的馬、乾陵前的石像，刀法簡(jiǎn)練至極，充分保持石材原型，造型渾厚樸拙，仿佛天然成就。在宋人看來(lái)，或有年代久遠(yuǎn)的歷史沉積感，單純、洗煉；或表現(xiàn)為孩提般的天真，稚拙、清新。因此，樸素之美多與高古、稚拙、疏野、厚重等風(fēng)格相鄰。漢魏古詩(shī)亦復(fù)如此，大多首尾一氣，不可句摘。樸素之美講求以素為絢。這意味著形式的簡(jiǎn)化與提純，形式美的濃縮與積淀。它以淺蘊(yùn)深，以淡寓濃，以無(wú)涵有，以少總多，從而較之鋪錦列秀、富麗堂皇更耐人尋味。如水墨畫(huà)，用筆簡(jiǎn)略，不求色相逼真而神完意足。又如琴、磬，朱弦疏越，一唱三嘆，余音繞梁，不絕如縷，沒(méi)有復(fù)調(diào)，沒(méi)有和弦，不以繁富華美取勝，卻以古樸平淡見(jiàn)長(zhǎng)。樸素并不是一種易于創(chuàng)造、易于接受的美；相反，無(wú)論對(duì)創(chuàng)造者的藝術(shù)功力與欣賞者的藝術(shù)修養(yǎng)，樸素都有著相當(dāng)?shù)囊?。恰如宋代?shī)人吳可《藏海詩(shī)話(huà)》所說(shuō)：“凡文章先華麗而后平淡，如四時(shí)之序，方春則華麗，夏則茂實(shí)，秋冬則收斂，若外枯中膏者是也。”外枯而中膏，似淡而實(shí)美，質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，這才是真正的樸素。賀貽孫說(shuō)得好：“每見(jiàn)后人有意為樸，反不如華；有意為拙，反不如巧；有意為粗，反不如弱；有意為僻，反不如俗。大抵以自然者為勝，如美人亂頭粗服俱好，不可遂以亂頭粗服為美人也。”（摘選自張海明《中國(guó)古代樸素美理論的發(fā)展及在美學(xué)史上的意義》）材料二：古代詩(shī)人留下大量意境深遠(yuǎn)、風(fēng)格樸素的詩(shī)篇。它們沒(méi)有斑斕絢麗的文采，讀來(lái)卻真摯動(dòng)人，詩(shī)意盎然。如《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”全詩(shī)絲毫沒(méi)有雕琢痕跡，水草豐茂牛羊遍野的塞外草原景象自然地展現(xiàn)在讀者面前。再如鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)陶潛詩(shī)：“文體省靜，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，詞興婉愜?！碧赵?shī)文字儉省，風(fēng)格清練，詩(shī)意純真古樸，意興美好舒興，顯出幾分質(zhì)凈，幾分樸素。詩(shī)的樸素美是和簡(jiǎn)單粗糙、貧乏單調(diào)截然不同的，它需要作者具有極大的功力、熟練的技巧。作者沒(méi)有達(dá)到自然純真的精神境界，是不可能寫(xiě)出樸素優(yōu)美的詩(shī)篇的。有些閃耀樸素美的光輝的詩(shī)歌，表面上看似乎沒(méi)有任何精雕細(xì)刻的工夫，但它比雕刻要花費(fèi)更大的氣力，這氣力用在對(duì)自然對(duì)生活的深入觀察和體驗(yàn)上。《紅樓夢(mèng)》有一段林黛玉和香菱論詩(shī)的情節(jié)，也涉及了詩(shī)的樸素美問(wèn)題。當(dāng)香菱很欣賞“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”時(shí)，黛玉給她舉出更高明更“淡而現(xiàn)成”的詩(shī)句“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，兩相比較，讓香菱鑒別高下。這里所說(shuō)的“淡而現(xiàn)成”也就是詩(shī)的樸素美。詩(shī)的樸素美對(duì)語(yǔ)言的要求十分嚴(yán)格，可以說(shuō)，沒(méi)有精煉的語(yǔ)言是創(chuàng)造不出樸素美的。古今詩(shī)人無(wú)不在這方面刻意求精，艱苦磨練自己的筆鋒，像“池塘生春草”“采菊東籬下”都是真切感人的樸素名句。同樣寫(xiě)雪景，韓愈寫(xiě)“隨車(chē)翻縞帶，逐馬散銀杯”，描寫(xiě)了馬車(chē)在雪地上行走，雪隨車(chē)輪的轉(zhuǎn)動(dòng)翻起兩條白色的帶子，馬蹄踏到雪上留下了一個(gè)個(gè)銀色的杯狀景象。比喻貼切、形象生動(dòng)，顯出華美之感，不具有樸素美?？墒?，王維寫(xiě)雪景，“隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門(mén)雪滿(mǎn)山”，感覺(jué)則完全不同。作者把對(duì)雪景的真實(shí)感受通過(guò)樸素?zé)o華的語(yǔ)言傳達(dá)給讀者，使讀者和他產(chǎn)生通感：清早起來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)窗外竹子的響聲，以為是被風(fēng)所吹動(dòng)，開(kāi)門(mén)一看，啊，大雪滿(mǎn)山！其境界何等遼闊。詩(shī)中沒(méi)有用任何形容詞語(yǔ)，卻把雪天的全景展現(xiàn)在讀者面前，使人不由自主地去和作者一起欣賞大自然的美。這美，在詩(shī)里是樸素的。這種讓讀者讀詩(shī)而不自覺(jué)是在讀詩(shī)的詩(shī)才是好詩(shī)。（摘選自張朝昌《論“樸素”》）材料三：楚國(guó)的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、顏延之的詩(shī)、明清的瓷器，一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺(tái)服裝，這是一種美，“錯(cuò)彩鏤金，雕繢滿(mǎn)眼”的美。漢代的銅器陶器、王羲之的書(shū)法、顧愷之的畫(huà)、陶潛的詩(shī)、宋代的白瓷，這又是一種美，“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的美。（節(jié)選自宗白華《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在莊子哲學(xué)看來(lái)，“天籟”是自然界眾竅自鳴之聲，不借外力，亦非人力為之，呈現(xiàn)出素樸的天地大美。B.漢魏古詩(shī)，氣象混沌，“難以句摘”，由于從中很難找出某一傳世佳句，所以其藝術(shù)審美價(jià)值大打折扣。C.美人“亂頭粗服”俱好，是因其天生麗質(zhì)，丑者如此，則是東施效顰。這符合儒家“文以質(zhì)存”的樸素觀。D.林黛玉評(píng)“曖曖遠(yuǎn)人村”這類(lèi)詩(shī)句“淡而現(xiàn)成”，似乎俯拾而已，但卻需要詩(shī)人語(yǔ)言足夠精煉方可煉得。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.漢代石刻，因?yàn)楸Ａ糁吖?、稚拙、疏野、厚重等自然渾成的風(fēng)格，故而呈現(xiàn)出古樸平淡的審美特質(zhì)。B.樸素在先秦首先是哲學(xué)范疇，老子多次用樸、素來(lái)描述道；宋代以后樸素是一種審美趣味，宋代詩(shī)人借用“外枯中膏”，表達(dá)審美觀。C.相較而言，吟誦“隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門(mén)雪滿(mǎn)山”，竹風(fēng)在耳，山雪盈懷，讀者在讀詩(shī)卻又不覺(jué)在讀詩(shī)，這正由于它未曾使用形容詞。D.錯(cuò)彩鏤金、初發(fā)芙蓉，二者都具美感，且各有琳瑯滿(mǎn)目的例證；但在東方美學(xué)視野下，后者代表的樸素之美審美性更強(qiáng)。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.初學(xué)作詩(shī)，寧失之野，不可失之靡麗；失之野，不害氣質(zhì)；失之靡麗，不可復(fù)整頓。（呂本中《童蒙詩(shī)訓(xùn)》）B.質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，要非情思高遠(yuǎn)，形神消散者，不知其美也。（蘇軾《與蘇轍書(shū)》）C.大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其詞脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。（王國(guó)維《人間詞話(huà)》）D.夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。（劉勰《文心雕龍》）4.法國(guó)象征主義詩(shī)人瓦雷里在讀了法譯本《陶潛詩(shī)選》后，得出這樣一種看法：“樸素有兩種：一種是原始的，來(lái)自貧乏；另一種卻生于過(guò)度，從濫用中覺(jué)悟過(guò)來(lái)。”陶詩(shī)屬于哪一種？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。5.《真水無(wú)香》一書(shū)提到，明清時(shí)代有篆刻者“刻石章完，必置之櫝中，令童子盡日搖之；或以石章擲地?cái)?shù)次，待其剝落有古色，然后已”。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解，評(píng)述這種行為。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題萬(wàn)物親近（節(jié)選）鮑爾吉·原野羊羔給馬頭琴寫(xiě)信：親愛(ài)的馬頭琴，馬知道你用它的頭來(lái)命名一把琴嗎?昨天我把這個(gè)消息告訴了白馬。它搖搖頭，用鼻子蹭地上的青草。風(fēng)把白馬前額的鬃毛推向耳朵后面。我猜想白馬的意思是難以置信。好在你只是一把琴，沒(méi)做什么壞事。你要做的事情是歌唱。個(gè)人受了多大的委屈，才有那樣的聲音呢?好像他只把自己的委屈說(shuō)出了十分之一，或者他什么也說(shuō)不出來(lái)，只用琴聲表達(dá)心中的圖景。像一條冰河在大雪里奔流，升騰白霧。落在兩岸的白雪越堆越高，落進(jìn)水里的雪花沒(méi)了蹤影。這條河越流越黑，兩岸的樹(shù)木凋零。這種沉郁的琴音也能表達(dá)歡樂(lè)，牧民家生了孩子，請(qǐng)人拉起馬頭琴慶祝。琴聲咿咿呀呀，好像這個(gè)嬰兒在蹣跚學(xué)步。親愛(ài)的馬頭琴，你在馬尾的琴弦上抹了松香，你的琴柱和共鳴箱來(lái)自博格達(dá)山的五角楓樹(shù)。入秋，金黃的楓葉全變紅了，大地從來(lái)沒(méi)有這么紅過(guò)。而這些樹(shù)里，有一棵變成了馬頭琴。所以你的琴聲那么悠揚(yáng)。楓樹(shù)、松樹(shù)、杉樹(shù)收集了大自然奇妙的聲音，最后用馬嘶的音律唱出來(lái)。因?yàn)榍僦捻敹说窨讨R頭。親愛(ài)的馬頭琴，如果拉琴的人不喝牛奶，不吃炒米，不住蒙古包就傳達(dá)不出你的韻味。這些演奏人的手握過(guò)釤刀，在秋天里打草。這些手冬天接羔，夏天攥著放羊鞭把羊趕向草場(chǎng)，經(jīng)受烈日暴雨的鍛造。拉馬頭琴的人是勤勞的牧馬人，他們身上帶著馬的汗味，他們的目光凝視過(guò)馬，馬也把目光放在他們肩頭。拉馬頭琴的人愛(ài)喝酒，他們擅長(zhǎng)摔跤射箭。所以，親愛(ài)的馬頭琴，你是牧馬人的另一條嗓子，你用琴聲唱出他們的心聲。①好多人聽(tīng)馬頭琴聲，說(shuō)聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)吹過(guò)了草原。有人聽(tīng)到馬蹄踏過(guò)大地，有人聽(tīng)見(jiàn)月光落在蒙古包的天窗上。聲音細(xì)膩而潔白，像沙子滾過(guò)帆布。平時(shí)你掛在墻上，好像一個(gè)士兵懷抱著琴弓的槍。你在墻上聽(tīng)牧民說(shuō)話(huà)，聽(tīng)奶茶在銅壺里咕嚕咕嚕響，聽(tīng)松樹(shù)枝在煮羊肉的大鍋底下歌唱，你就是牧民家里的一個(gè)人。他們的孩子叫斯琴、納琴，而你叫馬頭琴。愛(ài)你的羊羔馬頭琴給羊羔回信：親愛(ài)的羊羔，在我心目中，你是一朵柔弱的花朵，沒(méi)想到你喜歡音樂(lè)，能認(rèn)出制作馬頭琴的木材。做琴不光用楓木，還用松木、杉木和桐木。你知道嗎，制作琴的木材分共鳴箱的背板和面板，背板木質(zhì)硬，面板木質(zhì)軟一些。其實(shí)我們馬頭琴不太注重制琴的材料。講究演奏者的心性，有的樂(lè)器適合在劇場(chǎng)里演奏，樂(lè)思精微。我們馬頭琴不一樣，在曠野中演奏，琴聲里夾雜著風(fēng)聲和牛羊的呼喊。馬頭琴的共鳴箱像一個(gè)房子，里面住著牧民。房子里面積攢了牧民說(shuō)過(guò)的許多話(huà)。琴弓一旦碰在琴弦，這些話(huà)語(yǔ)就流淌出來(lái)。祖父的話(huà)，祖母的話(huà)，父親的話(huà)，母親的話(huà)，蒙古包里的衣服、被子、靴子都在說(shuō)話(huà)。馬頭琴不想進(jìn)音樂(lè)廳，那里沒(méi)有草場(chǎng)，也沒(méi)有炊煙和奶茶。我們喜歡在空曠的地方演奏，頭頂最好有浩瀚的星空。演奏的時(shí)候，你細(xì)心聆聽(tīng)，會(huì)察覺(jué)樂(lè)曲最后一個(gè)音飛到了星星上。②親愛(ài)的羊羔。我們只有兩根琴弦，就像草原上留下的兩道孤獨(dú)的勒勒車(chē)轍印。我們熟悉馬群的蹄音，一群馬跑過(guò)，我們能聽(tīng)清每一匹馬的蹄音。確切說(shuō)，這不是蹄音，是馬的血液在血管里沖撞，伴隨馬鬃在風(fēng)中飛散。馬的蹄音在馬頭琴上表現(xiàn)為堅(jiān)定而歡快的旋律。如果進(jìn)入散板，馬頭琴好像牧馬人在演唱長(zhǎng)調(diào)。他們的長(zhǎng)調(diào)是跟誰(shuí)學(xué)的?是跟天上的白云。你看白云飄過(guò)來(lái)，手拉著手，一輛白云的車(chē)輛挨著另一輛白云的車(chē)輛，一座白云的蒙古包連著另一座白云的蒙古包，連綿不斷。唱長(zhǎng)調(diào)的人不愿意換氣，巴不得把這個(gè)音永遠(yuǎn)唱下去。長(zhǎng)調(diào)的美不在旋律的變化，而在遼遠(yuǎn)，像天上的云一直在飄。長(zhǎng)調(diào)的旋律來(lái)自河水，河水流淌，在表面嘩啦啦的聲音背后還有深處暗流的和聲，連綿不斷。仿佛一個(gè)波浪套著另一個(gè)波浪。若問(wèn)這些波浪什么時(shí)候停止，回答是不停止。即使到了寒冬，流水也在冰層下面涌動(dòng)。長(zhǎng)調(diào)也是這樣，歌聲一直在唱，哪個(gè)音都不想成為尾音。馬頭琴跟長(zhǎng)調(diào)最為和諧。你仔細(xì)聽(tīng)馬頭琴，聲音并不追求單純的明亮，我們更喜歡混音的表達(dá)。就像風(fēng)聲混雜著許多聲音。風(fēng)吹過(guò)，吹動(dòng)了成千上萬(wàn)株青草，怎么會(huì)只有一個(gè)音呢?我們?cè)敢庋葑喑鲲L(fēng)沙打在樹(shù)葉上的聲音，演奏出冰塊在春天的河床里沖撞的聲音。一把馬頭琴就是一個(gè)樂(lè)隊(duì)，它的聲音不是天堂的聲音，而是人的聲音，是祖祖輩輩居住在草原上的較馬人的聲音。親愛(ài)的小羊羔，這些話(huà)對(duì)你有些太深?yuàn)W了。你現(xiàn)在吃媽媽的奶，還是吃青草？對(duì)了，吃不吃草你說(shuō)了不算，你長(zhǎng)沒(méi)長(zhǎng)牙。我期待你盡快長(zhǎng)出牙，去吃嫩嫩的青草，甘甜，而且有香氣。嚼在嘴里咔嚓咔嚓地響，這是牛羊才有的享受，它們覺(jué)得這是世上最好的享受。當(dāng)一只羊還有哪些好處？讓我告訴你，看風(fēng)景。你跟著大群的羊走過(guò)萬(wàn)度蘇草原，那里長(zhǎng)著灌木白樺，樹(shù)葉淺灰，革質(zhì)，在風(fēng)里閃閃發(fā)光，樹(shù)林里長(zhǎng)著藍(lán)莓和黃百合花。太陽(yáng)初升，灌木白樺變成了金色，葉子閃金光。夜晚，樹(shù)林邊上的烏力吉木倫河灑滿(mǎn)星斗，好看哪。站在博格達(dá)山頂往下看，北坡是一叢一叢的喬木白樺樹(shù)。樹(shù)干像白云那么白，身上的黑斑特別顯眼。如果你走到窄窄的乃仁河邊，紅柳會(huì)擋住你，讓你順著紅柳往左邊走。走到平緩的地方可以低頭飲水。你如果去了那里，快樂(lè)地喝乃仁河的水吧。也可以不喝，把嘴放進(jìn)河里，用耳朵聽(tīng)河水沖嘴巴的聲音，那也是很好聽(tīng)的聲音。長(zhǎng)大吧，親愛(ài)的小羊羔，去看草原上美麗的風(fēng)景。愛(ài)你的馬頭琴6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.馬頭琴的琴聲表達(dá)悲傷也表達(dá)歡樂(lè)，琴聲就是牧民的心聲，所以馬頭琴成為了牧民生活的重要組成部分。B.馬頭琴認(rèn)為長(zhǎng)調(diào)的旋律來(lái)自流淌的河水，具有連綿不斷、悠長(zhǎng)的特點(diǎn)，馬頭琴與長(zhǎng)調(diào)最為和諧。C.羊羔和馬頭琴表面上在討論馬頭琴，實(shí)際上話(huà)題關(guān)涉了牧民生活的方方面面，全面展示了草原的風(fēng)土人情。D.“長(zhǎng)大吧，親愛(ài)的小羊羔，去看草原上美麗的風(fēng)景”，是草原的老一代對(duì)新一代的指引，真情切意，細(xì)致入微。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章多使用第二人稱(chēng)，不僅體現(xiàn)了書(shū)信體散文的特征，還可以拉近馬頭琴與羊羔之間的距離，更顯親切自然。B.句子①運(yùn)用以聲摹聲法描寫(xiě)了馬頭琴的聲音，這與《琵琶行》中“大珠小珠落玉盤(pán)”有異曲同工之妙。C.句子②運(yùn)用比喻的修辭手法，把兩根琴弦比作草原上的兩條勒勒車(chē)轍印，生動(dòng)形象，引發(fā)讀者的聯(lián)想。D.本文敘事視角獨(dú)特，采用“物”的視角，類(lèi)似童話(huà)和寓言，具有鮮明的兒童思維特征，淺顯稚嫩。8.“詩(shī)性浪漫，自然寫(xiě)實(shí)”是鮑爾吉·原野寫(xiě)作上的追求，請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析。9.本文以羊羔來(lái)信和馬頭琴的回信聯(lián)結(jié)成文，頗具匠心，請(qǐng)加以賞析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。吾母姓鐘氏，出南昌名族，十八，歸先府君。越二載，生銓?zhuān)乙媛?，歷困苦窮乏，人所不能堪者，吾母怡然無(wú)愁蹙狀，戚黨人爭(zhēng)賢之。府君由是計(jì)復(fù)游燕、趙間，而歸吾母及銓?zhuān)氖惩庾婕摇ｃ屗凝g，母日授“四子書(shū)”數(shù)句；苦兒幼不能執(zhí)筆，乃鏤竹枝為絲，斷之，詰屈作波磔點(diǎn)畫(huà)，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識(shí)，即拆去。日訓(xùn)十字明日令銓持竹絲合所識(shí)字無(wú)誤乃已。至六齡，始令執(zhí)筆學(xué)書(shū)。記母教銓時(shí)，組繡紡績(jī)之具，畢陳左右；膝置書(shū)，令銓坐膝下讀之。母手紡績(jī)，口授句讀。咿唔之聲，與軋軋相間。兒怠，則少加夏楚，旋復(fù)持兒泣曰：“兒及此不學(xué)，我何以見(jiàn)汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，以被覆雙足，解衣以胸溫兒背，共誦之。讀倦，睡母懷，俄而母搖銓曰：“醒矣！”張目視母面，淚方縱橫落，銓亦泣。少間，復(fù)令讀。雞鳴方臥焉。諸姨嘗謂母曰：“妹一兒也，何苦乃爾！”對(duì)曰：“子眾，可矣；兒一，不肖，妹何托焉?！蹦赣胁?，銓則坐枕側(cè)不去。問(wèn)曰：“母有憂(yōu)乎？”曰：“然?！薄叭粍t何以解憂(yōu)？”曰：“兒能背誦所讀書(shū)，斯解也?！便屨b聲瑯瑯然，爭(zhēng)藥鼎沸，母微笑曰：“病少差矣。”由是，母有病，銓即持書(shū)誦于側(cè)，而病輒能愈。十歲，父歸。先府君茍有過(guò)，母必正色婉言規(guī)，或怒不聽(tīng)，則屏息，俟怒少解，復(fù)力爭(zhēng)之，聽(tīng)而后止。先府君每決大獄，母輒攜兒立席前，曰：“幸以此兒為念?！备龜?shù)頷之。先府君在客邸，督銓學(xué)甚急，稍怠，即怒而棄之，數(shù)日不及一言；吾母垂涕撲之，令跪讀至熟乃已，未嘗倦也。銓故不能荒于嬉，而母教由是益以嚴(yán)。有南昌老畫(huà)師游鄱陽(yáng)。銓延之為母寫(xiě)小像，因以位置景物請(qǐng)于母，且問(wèn)：“母何以行樂(lè)？當(dāng)圖之以為娛?！蹦搞溉辉唬骸皢韬簦∽詾槭Y氏婦，嘗以不及奉舅姑盤(pán)匜①為恨；未亡人欠一死耳，何樂(lè)為！”銓跪曰：“雖然，母志有樂(lè)、得未致者，請(qǐng)寄斯圖也，可乎？”母曰：“茍吾兒及新婦能習(xí)于勤，不亦可乎？鳴機(jī)課夜，老婦之愿足矣，樂(lè)何有焉！”圖成，母視之而歡。（蔣士銓《鳴機(jī)夜課圖記》）【注】①盤(pán)匜

yí：古代盥洗用具。注水用匜，承水用盤(pán)。10.材料中畫(huà)波浪線(xiàn)部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。日訓(xùn)十字A明B日C令D銓E持竹絲合F所識(shí)G字H無(wú)誤I乃已11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)和教材中相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“歸”，指“古代女子出嫁”，“后五年，吾妻來(lái)歸”（《項(xiàng)脊軒志》）中的“歸”與此處“歸”的意思相同。B.“于”，介詞，可譯為“在”，與“青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”（《勸學(xué)》）中后一個(gè)“于”字的意思不相同。C.“少間”，指較短的時(shí)間，我們學(xué)過(guò)的“少時(shí)”“須臾”“未幾”“比及”“少頃”“頃刻”等與之意思接近。D.“當(dāng)圖之以為娛”與“樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“以為”用法和意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蔣母出身名門(mén)，嫁給蔣家之后，蔣家家道衰落，生活窮困，可蔣母很坦然并沒(méi)有憂(yōu)愁的樣子。B.蔣士銓四歲開(kāi)始，蔣母就將竹枝削成細(xì)絲折斷，拼成一個(gè)個(gè)字，教坐在她膝蓋上的士銓認(rèn)字。C.蔣母寒夜讓孩子讀書(shū)，雞叫了才讓孩子睡，為此，她的姐妹們都責(zé)備蔣母，認(rèn)為她太過(guò)嚴(yán)厲。D.《鳴機(jī)夜課圖》是蔣士銓請(qǐng)畫(huà)師為母親畫(huà)的小像，畫(huà)的內(nèi)容符合母親的愿望，母親非常滿(mǎn)意。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）先府君每決大獄，母輒攜兒立席前，曰：“幸以此兒為念?！保?）雖然，母志有樂(lè)、得未致者，請(qǐng)寄斯圖也，可乎？14.蔣母教育兒子時(shí)常常是嚴(yán)厲中飽含著慈愛(ài)，這一特點(diǎn)在文中多有體現(xiàn)，請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。徐步杜甫整履步青蕪，荒庭日欲晡①。芹泥隨燕觜②，花蕊上蜂須。把酒從衣濕，吟詩(shī)信杖扶。敢論才見(jiàn)忌，實(shí)有醉如愚③。[注]①晡：申時(shí)，即午后三時(shí)至五時(shí)。②觜：同“嘴”。③如愚：出自《論語(yǔ)》。子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥?！”15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌題為“徐步”，正因“徐步”才能觀察到蜂須、花蕊等細(xì)微之物；“徐步”也表現(xiàn)出作者的閑情逸致。B.頷聯(lián)描寫(xiě)所見(jiàn)之景，“隨”“上”二字讓原本被動(dòng)的芹泥和蕊粉有了主動(dòng)性，這使畫(huà)面充滿(mǎn)生機(jī)，妙趣橫生。C.頸聯(lián)中“信”字寫(xiě)出詩(shī)人只能依賴(lài)拐杖而行的艱難之狀，與上句酒灑衣襟相呼應(yīng)，流露淡淡的無(wú)奈之情。D.尾聯(lián)“敢論才見(jiàn)忌”暗寫(xiě)詩(shī)人遭排擠的辛酸經(jīng)歷；“醉如愚”則既是自嘲，又借顏回的典故委婉表達(dá)自許之意。16.《徐步》和《登高》都出現(xiàn)了“酒”，簡(jiǎn)析兩首詩(shī)分別是如何借“酒”來(lái)表現(xiàn)抒情主人公形象的。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在成人禮儀式上，校長(zhǎng)引用《論語(yǔ)·泰伯》中“________________，________________”兩句寄語(yǔ)廣大同學(xué)，要胸懷天下、意志堅(jiān)強(qiáng)，自覺(jué)承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。（2）屈原在文章中經(jīng)常使用香花芳草作比喻，對(duì)此，司馬遷在《屈原列傳（節(jié)選）》中作出了自己的解釋?zhuān)骸癬_______________，________________?！保?）古代詩(shī)人常用“鷗”這一意象來(lái)表達(dá)情志懷抱，如：“________________，________________?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，笑話(huà)是一種特殊的言語(yǔ)交際類(lèi)型，與A的交流不同，笑話(huà)以間接的、暗示的方式來(lái)傳遞信息和交際意圖。在中國(guó)古代笑話(huà)發(fā)展的歷程中，以邯鄲淳的《笑林》為代表的魏晉笑話(huà)具有奠基性的作用。六朝的笑話(huà)并沒(méi)有什么顯著的發(fā)展和代表作品，直到隋末唐初侯白《啟顏錄》的問(wèn)世，笑話(huà)的文學(xué)天空才被點(diǎn)亮。（甲），唐《太平廣記》中專(zhuān)門(mén)編纂了嘲遠(yuǎn)逸事五卷，宋有《調(diào)虐編》《拊掌錄》等。笑話(huà)在明代迎來(lái)了繁榮時(shí)期。隨著明清兩代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了滿(mǎn)足進(jìn)一步壯大的市民階層的精神需求，通俗文學(xué)興盛起來(lái)。笑話(huà)在此時(shí)和小說(shuō)一樣呈現(xiàn)出了精彩紛呈的態(tài)勢(shì)，許多文人如李贄、馮夢(mèng)龍等人也開(kāi)始創(chuàng)作笑話(huà)。清代時(shí)，笑話(huà)專(zhuān)集《笑林廣記》誕生了，其中的笑話(huà)文字簡(jiǎn)短，內(nèi)涵豐富，可謂短小精悍。從歷代笑話(huà)典藉來(lái)看，笑話(huà)作品的數(shù)量非?？捎^，細(xì)究其類(lèi)別，（乙）：諷喻型笑話(huà)是對(duì)各種丑惡現(xiàn)象的諷刺揭露，起到了B、讓人警戒的作用；啟智型笑話(huà)則承栽著啟發(fā)人們智惠的內(nèi)容，讓人們?cè)谝馓N(yùn)深長(zhǎng)地笑過(guò)后，有所啟發(fā)；諧謔型笑話(huà)輕松憂(yōu)默，具有較強(qiáng)的娛悅性，可以起到“替沉悶的人生透一口氣”的作用。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句子中的“可以”與文中加點(diǎn)的“可以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.不會(huì)的事情，用心去學(xué)，是可以學(xué)會(huì)的。B.那篇?jiǎng)偒@獎(jiǎng)的小說(shuō)寫(xiě)得不錯(cuò)，可以讀一讀。C.你把自己的行李收拾好就可以出發(fā)了。D.今年和往年不同，天氣實(shí)在熱得可以。20.文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘認(rèn)為，很多笑話(huà)利用諧音、歧義、熟語(yǔ)等方式達(dá)到引人發(fā)笑目的，請(qǐng)據(jù)此分析以下兩則笑話(huà)的表達(dá)效果。（1）有一官員下鄉(xiāng)，問(wèn)父老曰：“近來(lái)黎庶何如？”父老曰：“今年梨樹(shù)好，只是蟲(chóng)吃了些?！保ㄟx自趙南星《笑贊》）（2）有一窮書(shū)生為好友祝壽而無(wú)錢(qián)買(mǎi)酒，只好奉上一瓶水祝福道：“君子之交淡如”。好友解其意，回道：“醉翁之意不在”。（選自馮夢(mèng)龍《古今譚概》）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！秶?guó)語(yǔ)》中說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼”，意為和諧能使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育，但如果完全相同一致，則無(wú)法發(fā)展和持續(xù)。對(duì)于“和”的內(nèi)涵，你有怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

河北省2024-2025學(xué)年高二年級(jí)第二學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：選擇性必修中冊(cè)第四單元、古詩(shī)詞誦讀，選擇性必修下冊(cè)第一單元和第四單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“樸”的本義是木皮，“素”原指生帛。樸素多用以指不假雕飾、具有天然之美的藝術(shù)風(fēng)格。樸素之為美，在于它代表了事物的原初狀態(tài)、自然狀態(tài)。在先秦，樸和素首先是哲學(xué)范疇。老子多次用樸、素來(lái)描述道，說(shuō)明道的終極性、本原性特征。莊子筆下的素、樸已具備審美意味，且是一種最高的美，“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”。莊子將音樂(lè)分為三類(lèi)，即天籟、地籟、人籟。“天籟”是自然界眾竅自鳴的聲音，它不憑借任何外力，完全是天然的，自發(fā)的，是天地萬(wàn)物的本來(lái)狀態(tài)。素樸是天地大美，它是完滿(mǎn)的，沒(méi)有絲毫缺憾的，任何人為都是對(duì)這種完滿(mǎn)的破壞。儒家講樸素，常和文質(zhì)問(wèn)題緊密聯(lián)系，主張質(zhì)因文顯，文以質(zhì)存，素決定飾，文取決于質(zhì)，道家所稱(chēng)的樸素，在儒家看來(lái)則是樸鄙、粗野。作為一種審美趣味，樸素受到高度重視，被推為極品，是宋代以后的事。宋人厭倦了形式技巧的翻新逐奇，試圖超越辭章之美、色彩之美、聲律之美、用事之美，而追慕上古繪畫(huà)的形簡(jiǎn)跡淡，神往于漢魏古詩(shī)的氣象混沌。他們提出自然、平淡、真率、古拙、渾厚等作為新的審美追求，對(duì)樸素予以極高評(píng)價(jià)。如陳師道《后山詩(shī)話(huà)》所言：“寧拙勿巧，寧樸勿華，寧粗勿弱，寧僻勿俗，詩(shī)文皆然?！睒闼刂乐v求自然渾成。它重整體而不重細(xì)部，重自然而不重巧思，它要求盡可能保持事物的本然狀態(tài)，破除以人為中心的觀物方式。樸素之作往往如造化生物，不顯人工痕跡。漢代石刻充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，霍去病墓前的馬、乾陵前的石像，刀法簡(jiǎn)練至極，充分保持石材原型，造型渾厚樸拙，仿佛天然成就。在宋人看來(lái)，或有年代久遠(yuǎn)的歷史沉積感，單純、洗煉；或表現(xiàn)為孩提般的天真，稚拙、清新。因此，樸素之美多與高古、稚拙、疏野、厚重等風(fēng)格相鄰。漢魏古詩(shī)亦復(fù)如此，大多首尾一氣，不可句摘。樸素之美講求以素為絢。這意味著形式的簡(jiǎn)化與提純，形式美的濃縮與積淀。它以淺蘊(yùn)深，以淡寓濃，以無(wú)涵有，以少總多，從而較之鋪錦列秀、富麗堂皇更耐人尋味。如水墨畫(huà)，用筆簡(jiǎn)略，不求色相逼真而神完意足。又如琴、磬，朱弦疏越，一唱三嘆，余音繞梁，不絕如縷，沒(méi)有復(fù)調(diào)，沒(méi)有和弦，不以繁富華美取勝，卻以古樸平淡見(jiàn)長(zhǎng)。樸素并不是一種易于創(chuàng)造、易于接受的美；相反，無(wú)論對(duì)創(chuàng)造者的藝術(shù)功力與欣賞者的藝術(shù)修養(yǎng)，樸素都有著相當(dāng)?shù)囊?。恰如宋代?shī)人吳可《藏海詩(shī)話(huà)》所說(shuō)：“凡文章先華麗而后平淡，如四時(shí)之序，方春則華麗，夏則茂實(shí)，秋冬則收斂，若外枯中膏者是也?！蓖饪荻懈啵频鴮?shí)美，質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，這才是真正的樸素。賀貽孫說(shuō)得好：“每見(jiàn)后人有意為樸，反不如華；有意為拙，反不如巧；有意為粗，反不如弱；有意為僻，反不如俗。大抵以自然者為勝，如美人亂頭粗服俱好，不可遂以亂頭粗服為美人也?！保ㄕx自張海明《中國(guó)古代樸素美理論的發(fā)展及在美學(xué)史上的意義》）材料二：古代詩(shī)人留下大量意境深遠(yuǎn)、風(fēng)格樸素的詩(shī)篇。它們沒(méi)有斑斕絢麗的文采，讀來(lái)卻真摯動(dòng)人，詩(shī)意盎然。如《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”全詩(shī)絲毫沒(méi)有雕琢痕跡，水草豐茂牛羊遍野的塞外草原景象自然地展現(xiàn)在讀者面前。再如鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)陶潛詩(shī)：“文體省靜，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，詞興婉愜?！碧赵?shī)文字儉省，風(fēng)格清練，詩(shī)意純真古樸，意興美好舒興，顯出幾分質(zhì)凈，幾分樸素。詩(shī)的樸素美是和簡(jiǎn)單粗糙、貧乏單調(diào)截然不同的，它需要作者具有極大的功力、熟練的技巧。作者沒(méi)有達(dá)到自然純真的精神境界，是不可能寫(xiě)出樸素優(yōu)美的詩(shī)篇的。有些閃耀樸素美的光輝的詩(shī)歌，表面上看似乎沒(méi)有任何精雕細(xì)刻的工夫，但它比雕刻要花費(fèi)更大的氣力，這氣力用在對(duì)自然對(duì)生活的深入觀察和體驗(yàn)上?！都t樓夢(mèng)》有一段林黛玉和香菱論詩(shī)的情節(jié)，也涉及了詩(shī)的樸素美問(wèn)題。當(dāng)香菱很欣賞“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”時(shí)，黛玉給她舉出更高明更“淡而現(xiàn)成”的詩(shī)句“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，兩相比較，讓香菱鑒別高下。這里所說(shuō)的“淡而現(xiàn)成”也就是詩(shī)的樸素美。詩(shī)的樸素美對(duì)語(yǔ)言的要求十分嚴(yán)格，可以說(shuō)，沒(méi)有精煉的語(yǔ)言是創(chuàng)造不出樸素美的。古今詩(shī)人無(wú)不在這方面刻意求精，艱苦磨練自己的筆鋒，像“池塘生春草”“采菊東籬下”都是真切感人的樸素名句。同樣寫(xiě)雪景，韓愈寫(xiě)“隨車(chē)翻縞帶，逐馬散銀杯”，描寫(xiě)了馬車(chē)在雪地上行走，雪隨車(chē)輪的轉(zhuǎn)動(dòng)翻起兩條白色的帶子，馬蹄踏到雪上留下了一個(gè)個(gè)銀色的杯狀景象。比喻貼切、形象生動(dòng)，顯出華美之感，不具有樸素美?？墒?，王維寫(xiě)雪景，“隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門(mén)雪滿(mǎn)山”，感覺(jué)則完全不同。作者把對(duì)雪景的真實(shí)感受通過(guò)樸素?zé)o華的語(yǔ)言傳達(dá)給讀者，使讀者和他產(chǎn)生通感：清早起來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)窗外竹子的響聲，以為是被風(fēng)所吹動(dòng)，開(kāi)門(mén)一看，啊，大雪滿(mǎn)山！其境界何等遼闊。詩(shī)中沒(méi)有用任何形容詞語(yǔ)，卻把雪天的全景展現(xiàn)在讀者面前，使人不由自主地去和作者一起欣賞大自然的美。這美，在詩(shī)里是樸素的。這種讓讀者讀詩(shī)而不自覺(jué)是在讀詩(shī)的詩(shī)才是好詩(shī)。（摘選自張朝昌《論“樸素”》）材料三：楚國(guó)的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、顏延之的詩(shī)、明清的瓷器，一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺(tái)服裝，這是一種美，“錯(cuò)彩鏤金，雕繢滿(mǎn)眼”的美。漢代的銅器陶器、王羲之的書(shū)法、顧愷之的畫(huà)、陶潛的詩(shī)、宋代的白瓷，這又是一種美，“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的美。（節(jié)選自宗白華《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在莊子哲學(xué)看來(lái)，“天籟”是自然界眾竅自鳴之聲，不借外力，亦非人力為之，呈現(xiàn)出素樸的天地大美。B.漢魏古詩(shī)，氣象混沌，“難以句摘”，由于從中很難找出某一傳世佳句，所以其藝術(shù)審美價(jià)值大打折扣。C.美人“亂頭粗服”俱好，是因其天生麗質(zhì)，丑者如此，則是東施效顰。這符合儒家“文以質(zhì)存”的樸素觀。D.林黛玉評(píng)“曖曖遠(yuǎn)人村”這類(lèi)詩(shī)句“淡而現(xiàn)成”，似乎俯拾而已，但卻需要詩(shī)人語(yǔ)言足夠精煉方可煉得。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.漢代石刻，因?yàn)楸Ａ糁吖?、稚拙、疏野、厚重等自然渾成的風(fēng)格，故而呈現(xiàn)出古樸平淡的審美特質(zhì)。B.樸素在先秦首先是哲學(xué)范疇，老子多次用樸、素來(lái)描述道；宋代以后樸素是一種審美趣味，宋代詩(shī)人借用“外枯中膏”，表達(dá)審美觀。C.相較而言，吟誦“隔牖風(fēng)驚竹，開(kāi)門(mén)雪滿(mǎn)山”，竹風(fēng)在耳，山雪盈懷，讀者在讀詩(shī)卻又不覺(jué)在讀詩(shī)，這正由于它未曾使用形容詞。D.錯(cuò)彩鏤金、初發(fā)芙蓉，二者都具美感，且各有琳瑯滿(mǎn)目的例證；但在東方美學(xué)視野下，后者代表的樸素之美審美性更強(qiáng)。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.初學(xué)作詩(shī)，寧失之野，不可失之靡麗；失之野，不害氣質(zhì)；失之靡麗，不可復(fù)整頓。（呂本中《童蒙詩(shī)訓(xùn)》）B.質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，要非情思高遠(yuǎn)，形神消散者，不知其美也。（蘇軾《與蘇轍書(shū)》）C.大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其詞脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。（王國(guó)維《人間詞話(huà)》）D.夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。（劉勰《文心雕龍》）4.法國(guó)象征主義詩(shī)人瓦雷里在讀了法譯本《陶潛詩(shī)選》后，得出這樣一種看法：“樸素有兩種：一種是原始的，來(lái)自貧乏；另一種卻生于過(guò)度，從濫用中覺(jué)悟過(guò)來(lái)。”陶詩(shī)屬于哪一種？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。5.《真水無(wú)香》一書(shū)提到，明清時(shí)代有篆刻者“刻石章完，必置之櫝中，令童子盡日搖之；或以石章擲地?cái)?shù)次，待其剝落有古色，然后已”。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解，評(píng)述這種行為。【答案】1.B2.C3.D4.①陶淵明的詩(shī)，屬于后者。它是對(duì)當(dāng)時(shí)綺靡詩(shī)風(fēng)的超越，當(dāng)時(shí)詩(shī)人文采上存在“過(guò)度”“濫用”的陋習(xí)，陶淵明“覺(jué)悟”過(guò)來(lái)，返璞歸真，呈現(xiàn)樸素的詩(shī)風(fēng)。②陶淵明的詩(shī)難以企及處，不在巧思妙喻，不在形式或技巧的翻新，而在其本色，在其平實(shí)，在其自然。③其樸素自然、淺易平淡中，包含了、超越了色澤華美，是有著深厚的藝術(shù)積淀的，并非“貧乏”，對(duì)創(chuàng)作者（詩(shī)人）的藝術(shù)功底和技巧有相當(dāng)要求。5.①櫝中搖晃、擲地剝落，是為了求得印章殘破樸拙之效，該篆刻者認(rèn)為樸素是一種超越完美無(wú)瑕的大美；②但是，這種人為制作的“樸素”，并非真正的樸素，而恰恰相反，落于下乘，有意為普，反不如華，可謂弄巧成拙、南轅北轍?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這三篇材料探討了中國(guó)古典文學(xué)和藝術(shù)中的樸素美。第一篇主要從哲學(xué)與美學(xué)角度解釋樸素，強(qiáng)調(diào)其自然狀態(tài)與本真之美。第二篇?jiǎng)t通過(guò)詩(shī)歌示例，展示出樸素美在詩(shī)歌創(chuàng)作中的實(shí)現(xiàn)，需要高超的技巧和深刻的觀察。第三篇對(duì)比了中華文化中樸素與華麗兩種美學(xué)取向，指出盡管兩者皆為美感，但樸素美擁有更持久的審美價(jià)值。這些材料共同體現(xiàn)了對(duì)古代文明中樸素審美的推崇和深刻洞察?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“所以其藝術(shù)審美價(jià)值大打折扣”錯(cuò)誤，材料一第四段提出“樸素之美多與高古、稚拙、疏野、厚重等風(fēng)格相鄰。漢魏古詩(shī)亦復(fù)如此，大多首尾一氣，不可句摘”，可見(jiàn)“難以句摘”是褒揚(yáng)其樸素之美，非貶低其藝術(shù)價(jià)值。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。C.“這正由于它未曾使用形容詞”錯(cuò)誤，原文有“這美，在詩(shī)里是樸素的。這種讓讀者讀詩(shī)而不自覺(jué)是在讀詩(shī)的詩(shī)才是好詩(shī)”，主要原因在于詩(shī)歌的“樸素之美”，形容詞只是外在形式而已，并非核心原因。有的詩(shī)歌用形容詞，若具有樸素之美，照樣可讀可誦。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.句意：初學(xué)寫(xiě)詩(shī)的人，寧可顯得粗樸，也不能追求華麗；粗樸不會(huì)損害詩(shī)的本質(zhì)，但一旦陷入華麗雕琢，就無(wú)法再糾正過(guò)來(lái)。主張質(zhì)樸而非華麗，符合材料中“樸素之美講求自然渾成”的觀點(diǎn)，可支撐論點(diǎn)。B.句意：（文章）表面質(zhì)樸卻內(nèi)含華美，看似瘦瘠卻底蘊(yùn)豐盈，能在簡(jiǎn)潔古樸中展現(xiàn)細(xì)膩深厚，于平淡自然中寄托深遠(yuǎn)意味，若非情思高遠(yuǎn)、形神超脫之人，便無(wú)法體會(huì)這種美。說(shuō)明樸素中蘊(yùn)含深意，契合材料“以素為絢”“以淺蘊(yùn)深”的樸素美特征，可支撐論點(diǎn)。C.句意：大家的作品，抒情時(shí)必能深入人心，寫(xiě)景時(shí)必能讓人耳目一新。語(yǔ)言自然流露，毫無(wú)矯揉造作之態(tài)。這是因?yàn)樽髡哂^察真切、理解深刻。強(qiáng)調(diào)自然真摯，與材料“樸素之美重自然而不重巧思”的理念一致，可支撐論點(diǎn)。D.句意：粉黛用來(lái)修飾容貌，但顧盼生姿的神采源于美好的姿質(zhì)；文采用來(lái)修飾言辭，但辯麗動(dòng)人的語(yǔ)言根植于真摯的情感。認(rèn)為外在修飾與內(nèi)在本質(zhì)并存，與材料反對(duì)雕飾、追求“不假人工”的樸素美相矛盾，故不適合作為論據(jù)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①文中有“《詩(shī)品》評(píng)陶潛詩(shī)：‘文體省靜，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，詞興婉愜’”，可知陶淵明詩(shī)，屬于后者。它是對(duì)當(dāng)時(shí)綺靡詩(shī)風(fēng)的超越，當(dāng)時(shí)詩(shī)人文采上存在“過(guò)度”“濫用”的陋習(xí)，陶淵明“覺(jué)悟”過(guò)來(lái)，返璞歸真，呈現(xiàn)樸素的詩(shī)風(fēng)。②文中有“有些閃耀樸素美的光輝的詩(shī)歌，表面上看似乎沒(méi)有任何精雕細(xì)刻的工夫，但它比雕刻要花費(fèi)更大的氣力，這氣力用在對(duì)自然對(duì)生活的深入觀察和體驗(yàn)上”“陶詩(shī)文字儉省，風(fēng)格清練，詩(shī)意純真古樸，意興美好舒興，顯出幾分質(zhì)凈，幾分樸素”，陶淵明的詩(shī)難以企及處，不在巧思妙喻，不在形式或技巧的翻新，而在其本色，在其平實(shí)，在其自然。③文中有“詩(shī)的樸素美是和簡(jiǎn)單粗糙、貧乏單調(diào)截然不同的，它需要作者具有極大的功力、熟練的技巧。作者沒(méi)有達(dá)到自然純真的精神境界，是不可能寫(xiě)出樸素優(yōu)美的詩(shī)篇的”“沒(méi)有精煉的語(yǔ)言是創(chuàng)造不出樸素美的”，陶詩(shī)樸素自然、淺易平淡中，包含了、超越了色澤華美，是有著深厚的藝術(shù)積淀的，并非“貧乏”，對(duì)創(chuàng)作者（詩(shī)人）的藝術(shù)功底和技巧有相當(dāng)要求?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題提出自己見(jiàn)解的能力。①文中有“造型渾厚樸拙，仿佛天然成就。在宋人看來(lái)，或有年代久遠(yuǎn)的歷史沉積感，單純、洗煉；或表現(xiàn)為孩提般的天真，稚拙、清新”“素樸是天地大美”，櫝中搖晃、擲地剝落，是為了求得印章殘破樸拙之效，該篆刻者認(rèn)為樸素是一種超越完美無(wú)瑕的大美；②文中有“素樸……任何人為都是對(duì)這種完滿(mǎn)的破壞”“樸素之美講求自然渾成。它重整體而不重細(xì)部，重自然而不重巧思，它要求盡可能保持事物的本然狀態(tài)，破除以人為中心的觀物方式”“后人有意為樸，反不如華；有意為拙，反不如巧”，據(jù)此可知，這種人為制作的“樸素”，并非真正的樸素，而恰恰相反，落于下乘，有意為普，反不如華，可謂弄巧成拙、南轅北轍。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題萬(wàn)物親近（節(jié)選）鮑爾吉·原野羊羔給馬頭琴寫(xiě)信：親愛(ài)的馬頭琴，馬知道你用它的頭來(lái)命名一把琴嗎?昨天我把這個(gè)消息告訴了白馬。它搖搖頭，用鼻子蹭地上的青草。風(fēng)把白馬前額的鬃毛推向耳朵后面。我猜想白馬的意思是難以置信。好在你只是一把琴，沒(méi)做什么壞事。你要做的事情是歌唱。個(gè)人受了多大的委屈，才有那樣的聲音呢?好像他只把自己的委屈說(shuō)出了十分之一，或者他什么也說(shuō)不出來(lái)，只用琴聲表達(dá)心中的圖景。像一條冰河在大雪里奔流，升騰白霧。落在兩岸的白雪越堆越高，落進(jìn)水里的雪花沒(méi)了蹤影。這條河越流越黑，兩岸的樹(shù)木凋零。這種沉郁的琴音也能表達(dá)歡樂(lè)，牧民家生了孩子，請(qǐng)人拉起馬頭琴慶祝。琴聲咿咿呀呀，好像這個(gè)嬰兒在蹣跚學(xué)步。親愛(ài)的馬頭琴，你在馬尾的琴弦上抹了松香，你的琴柱和共鳴箱來(lái)自博格達(dá)山的五角楓樹(shù)。入秋，金黃的楓葉全變紅了，大地從來(lái)沒(méi)有這么紅過(guò)。而這些樹(shù)里，有一棵變成了馬頭琴。所以你的琴聲那么悠揚(yáng)。楓樹(shù)、松樹(shù)、杉樹(shù)收集了大自然奇妙的聲音，最后用馬嘶的音律唱出來(lái)。因?yàn)榍僦捻敹说窨讨R頭。親愛(ài)的馬頭琴，如果拉琴的人不喝牛奶，不吃炒米，不住蒙古包就傳達(dá)不出你的韻味。這些演奏人的手握過(guò)釤刀，在秋天里打草。這些手冬天接羔，夏天攥著放羊鞭把羊趕向草場(chǎng)，經(jīng)受烈日暴雨的鍛造。拉馬頭琴的人是勤勞的牧馬人，他們身上帶著馬的汗味，他們的目光凝視過(guò)馬，馬也把目光放在他們肩頭。拉馬頭琴的人愛(ài)喝酒，他們擅長(zhǎng)摔跤射箭。所以，親愛(ài)的馬頭琴，你是牧馬人的另一條嗓子，你用琴聲唱出他們的心聲。①好多人聽(tīng)馬頭琴聲，說(shuō)聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)吹過(guò)了草原。有人聽(tīng)到馬蹄踏過(guò)大地，有人聽(tīng)見(jiàn)月光落在蒙古包的天窗上。聲音細(xì)膩而潔白，像沙子滾過(guò)帆布。平時(shí)你掛在墻上，好像一個(gè)士兵懷抱著琴弓的槍。你在墻上聽(tīng)牧民說(shuō)話(huà)，聽(tīng)奶茶在銅壺里咕嚕咕嚕響，聽(tīng)松樹(shù)枝在煮羊肉的大鍋底下歌唱，你就是牧民家里的一個(gè)人。他們的孩子叫斯琴、納琴，而你叫馬頭琴。愛(ài)你的羊羔馬頭琴給羊羔回信：親愛(ài)的羊羔，在我心目中，你是一朵柔弱的花朵，沒(méi)想到你喜歡音樂(lè)，能認(rèn)出制作馬頭琴的木材。做琴不光用楓木，還用松木、杉木和桐木。你知道嗎，制作琴的木材分共鳴箱的背板和面板，背板木質(zhì)硬，面板木質(zhì)軟一些。其實(shí)我們馬頭琴不太注重制琴的材料。講究演奏者的心性，有的樂(lè)器適合在劇場(chǎng)里演奏，樂(lè)思精微。我們馬頭琴不一樣，在曠野中演奏，琴聲里夾雜著風(fēng)聲和牛羊的呼喊。馬頭琴的共鳴箱像一個(gè)房子，里面住著牧民。房子里面積攢了牧民說(shuō)過(guò)的許多話(huà)。琴弓一旦碰在琴弦，這些話(huà)語(yǔ)就流淌出來(lái)。祖父的話(huà)，祖母的話(huà)，父親的話(huà)，母親的話(huà)，蒙古包里的衣服、被子、靴子都在說(shuō)話(huà)。馬頭琴不想進(jìn)音樂(lè)廳，那里沒(méi)有草場(chǎng)，也沒(méi)有炊煙和奶茶。我們喜歡在空曠的地方演奏，頭頂最好有浩瀚的星空。演奏的時(shí)候，你細(xì)心聆聽(tīng)，會(huì)察覺(jué)樂(lè)曲最后一個(gè)音飛到了星星上。②親愛(ài)的羊羔。我們只有兩根琴弦，就像草原上留下的兩道孤獨(dú)的勒勒車(chē)轍印。我們熟悉馬群的蹄音，一群馬跑過(guò)，我們能聽(tīng)清每一匹馬的蹄音。確切說(shuō)，這不是蹄音，是馬的血液在血管里沖撞，伴隨馬鬃在風(fēng)中飛散。馬的蹄音在馬頭琴上表現(xiàn)為堅(jiān)定而歡快的旋律。如果進(jìn)入散板，馬頭琴好像牧馬人在演唱長(zhǎng)調(diào)。他們的長(zhǎng)調(diào)是跟誰(shuí)學(xué)的?是跟天上的白云。你看白云飄過(guò)來(lái)，手拉著手，一輛白云的車(chē)輛挨著另一輛白云的車(chē)輛，一座白云的蒙古包連著另一座白云的蒙古包，連綿不斷。唱長(zhǎng)調(diào)的人不愿意換氣，巴不得把這個(gè)音永遠(yuǎn)唱下去。長(zhǎng)調(diào)的美不在旋律的變化，而在遼遠(yuǎn)，像天上的云一直在飄。長(zhǎng)調(diào)的旋律來(lái)自河水，河水流淌，在表面嘩啦啦的聲音背后還有深處暗流的和聲，連綿不斷。仿佛一個(gè)波浪套著另一個(gè)波浪。若問(wèn)這些波浪什么時(shí)候停止，回答是不停止。即使到了寒冬，流水也在冰層下面涌動(dòng)。長(zhǎng)調(diào)也是這樣，歌聲一直在唱，哪個(gè)音都不想成為尾音。馬頭琴跟長(zhǎng)調(diào)最為和諧。你仔細(xì)聽(tīng)馬頭琴，聲音并不追求單純的明亮，我們更喜歡混音的表達(dá)。就像風(fēng)聲混雜著許多聲音。風(fēng)吹過(guò)，吹動(dòng)了成千上萬(wàn)株青草，怎么會(huì)只有一個(gè)音呢?我們?cè)敢庋葑喑鲲L(fēng)沙打在樹(shù)葉上的聲音，演奏出冰塊在春天的河床里沖撞的聲音。一把馬頭琴就是一個(gè)樂(lè)隊(duì)，它的聲音不是天堂的聲音，而是人的聲音，是祖祖輩輩居住在草原上的較馬人的聲音。親愛(ài)的小羊羔，這些話(huà)對(duì)你有些太深?yuàn)W了。你現(xiàn)在吃媽媽的奶，還是吃青草？對(duì)了，吃不吃草你說(shuō)了不算，你長(zhǎng)沒(méi)長(zhǎng)牙。我期待你盡快長(zhǎng)出牙，去吃嫩嫩的青草，甘甜，而且有香氣。嚼在嘴里咔嚓咔嚓地響，這是牛羊才有的享受，它們覺(jué)得這是世上最好的享受。當(dāng)一只羊還有哪些好處？讓我告訴你，看風(fēng)景。你跟著大群的羊走過(guò)萬(wàn)度蘇草原，那里長(zhǎng)著灌木白樺，樹(shù)葉淺灰，革質(zhì)，在風(fēng)里閃閃發(fā)光，樹(shù)林里長(zhǎng)著藍(lán)莓和黃百合花。太陽(yáng)初升，灌木白樺變成了金色，葉子閃金光。夜晚，樹(shù)林邊上的烏力吉木倫河灑滿(mǎn)星斗，好看哪。站在博格達(dá)山頂往下看，北坡是一叢一叢的喬木白樺樹(shù)。樹(shù)干像白云那么白，身上的黑斑特別顯眼。如果你走到窄窄的乃仁河邊，紅柳會(huì)擋住你，讓你順著紅柳往左邊走。走到平緩的地方可以低頭飲水。你如果去了那里，快樂(lè)地喝乃仁河的水吧。也可以不喝，把嘴放進(jìn)河里，用耳朵聽(tīng)河水沖嘴巴的聲音，那也是很好聽(tīng)的聲音。長(zhǎng)大吧，親愛(ài)的小羊羔，去看草原上美麗的風(fēng)景。愛(ài)你的馬頭琴6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.馬頭琴的琴聲表達(dá)悲傷也表達(dá)歡樂(lè)，琴聲就是牧民的心聲，所以馬頭琴成為了牧民生活的重要組成部分。B.馬頭琴認(rèn)為長(zhǎng)調(diào)的旋律來(lái)自流淌的河水，具有連綿不斷、悠長(zhǎng)的特點(diǎn)，馬頭琴與長(zhǎng)調(diào)最為和諧。C.羊羔和馬頭琴表面上在討論馬頭琴，實(shí)際上話(huà)題關(guān)涉了牧民生活的方方面面，全面展示了草原的風(fēng)土人情。D.“長(zhǎng)大吧，親愛(ài)的小羊羔，去看草原上美麗的風(fēng)景”，是草原的老一代對(duì)新一代的指引，真情切意，細(xì)致入微。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章多使用第二人稱(chēng)，不僅體現(xiàn)了書(shū)信體散文的特征，還可以拉近馬頭琴與羊羔之間的距離，更顯親切自然。B.句子①運(yùn)用以聲摹聲法描寫(xiě)了馬頭琴的聲音，這與《琵琶行》中“大珠小珠落玉盤(pán)”有異曲同工之妙。C.句子②運(yùn)用比喻的修辭手法，把兩根琴弦比作草原上的兩條勒勒車(chē)轍印，生動(dòng)形象，引發(fā)讀者的聯(lián)想。D.本文敘事視角獨(dú)特，采用“物”的視角，類(lèi)似童話(huà)和寓言，具有鮮明的兒童思維特征，淺顯稚嫩。8.“詩(shī)性浪漫，自然寫(xiě)實(shí)”是鮑爾吉·原野寫(xiě)作上的追求，請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析。9.本文以羊羔的來(lái)信和馬頭琴的回信聯(lián)結(jié)成文，頗具匠心，請(qǐng)加以賞析?！敬鸢浮?.A7.D8.①詩(shī)性浪漫，指作者寫(xiě)作中運(yùn)用比喻、擬人、想象等手法，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，具有詩(shī)化特點(diǎn)。如“楓樹(shù)、松樹(shù)、杉樹(shù)收集了大自然奇妙的聲音，最后用馬嘶的音律唱出來(lái)”“你細(xì)心聆聽(tīng)，會(huì)察覺(jué)樂(lè)曲最后一個(gè)音飛到了星星上”，作者用詞考究，語(yǔ)言詩(shī)化，充滿(mǎn)想象力。②自然寫(xiě)實(shí)，指作者刻畫(huà)了大草原的真實(shí)樣貌。如“你在墻上聽(tīng)牧民說(shuō)話(huà)，聽(tīng)奶茶在銅壺里咕嚕咕嚕響，聽(tīng)松樹(shù)枝在煮羊肉的大鍋底下歌唱”，是對(duì)牧民生活場(chǎng)景的寫(xiě)實(shí)，“樹(shù)林里長(zhǎng)著藍(lán)莓和黃百合花。太陽(yáng)初升，灌木白樺變成了金色，葉子閃金光”，是對(duì)草原自然風(fēng)物的寫(xiě)實(shí)，作者筆觸自然、親切。9.①本文選擇以羊羔和馬頭琴作為書(shū)信對(duì)話(huà)的雙方，擬人化地展現(xiàn)出大地上萬(wàn)物有靈、熱情交流的溫馨場(chǎng)景，新穎獨(dú)特，激發(fā)讀者的閱讀興趣。②羊羔、馬頭琴都是牧民生活的重要組成部分，兩者從不同的視角，多方面地展示了草原風(fēng)物與牧民生活。羊羔代表草原新生的一代，馬頭琴代表草原的老一輩，二者的書(shū)信往來(lái)，體現(xiàn)了草原文化的傳承。③兩封信你來(lái)我往，生動(dòng)地體現(xiàn)了草原萬(wàn)物之間和諧相融、平等相處、相互依存的生命理念，對(duì)“萬(wàn)物親近”的主題內(nèi)涵進(jìn)行了巧妙而逐層深入的揭示，引人深思?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文以羊羔和馬頭琴的書(shū)信往來(lái)為框架，巧妙地將草原風(fēng)情、牧民生活、馬頭琴的音樂(lè)特點(diǎn)交織在一起，既具浪漫詩(shī)意，又貼近現(xiàn)實(shí)。作者借擬人化的羊羔和馬頭琴之口，描繪了草原自然美景和牧民的勤勞淳樸，細(xì)膩地展現(xiàn)了馬頭琴在牧民心中的獨(dú)特地位，文字溫馨且富有韻味，仿佛一曲悠揚(yáng)的馬頭琴曲，令人心曠神怡?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“所以馬頭琴成為了牧民生活的重要組成部分”錯(cuò)誤。牧民的生活主要是以放牧和日常勞作為主，而琴聲只是生活中的一部分，原文也有“平時(shí)你掛在墻上”。過(guò)分夸大馬頭琴在牧民生活中的地位。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品藝術(shù)特色的能力。D.“淺顯稚嫩”錯(cuò)誤。本文獨(dú)通過(guò)羊羔和馬頭琴對(duì)話(huà)展現(xiàn)草原生活和文化，充滿(mǎn)了深厚的藝術(shù)表現(xiàn)力和情感內(nèi)涵。作者采用以物觀人、以物觀物的視角，深入自然萬(wàn)物的內(nèi)心世界，用人類(lèi)的語(yǔ)言為萬(wàn)物傳達(dá)心聲，并不“淺顯稚嫩”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①“詩(shī)性浪漫”?是指詩(shī)歌中所體現(xiàn)的浪漫主義情感和詩(shī)意表達(dá)。文章運(yùn)用了比喻、擬人、想象等手法，語(yǔ)言?xún)?yōu)美。文章含義豐富而意不外露，給人以廣闊的想象空間?，使語(yǔ)言具有詩(shī)化的特點(diǎn)。由“琴聲咿咿呀呀，好像這個(gè)嬰兒在蹣跚學(xué)”和“楓樹(shù)、松樹(shù)、杉樹(shù)收集了大自然奇妙的聲音，最后用馬嘶的音律唱出來(lái)”和“演奏的時(shí)候，你細(xì)心聆聽(tīng)，會(huì)察覺(jué)樂(lè)曲最后一個(gè)音飛到了星星上”得出。②“自然寫(xiě)實(shí)”強(qiáng)調(diào)在文學(xué)作品中注重現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)和自然景象的真實(shí)再現(xiàn)。文章真實(shí)描寫(xiě)了草原上的場(chǎng)景，如牧民生活場(chǎng)景和草原自然風(fēng)物。牧民的真實(shí)生活就是煮奶茶、吃羊頭、歌唱，草原上生長(zhǎng)著藍(lán)莓、黃百合花、灌木白樺等。作者用語(yǔ)自然、親切，刻畫(huà)了大草原的真實(shí)樣貌。由“你在墻上聽(tīng)牧民說(shuō)話(huà)，聽(tīng)奶茶在銅壺里咕嚕咕嚕響，聽(tīng)松樹(shù)枝在煮羊肉的大鍋底下歌唱”和“你跟著大群的羊走過(guò)萬(wàn)度蘇草原，那里長(zhǎng)著灌木白樺，樹(shù)葉淺灰，革質(zhì)，在風(fēng)里閃閃發(fā)光，樹(shù)林里長(zhǎng)著藍(lán)莓和黃百合花。太陽(yáng)初升，灌木白樺變成了金色，葉子閃金光”得出。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。答題時(shí)需要抓住書(shū)信體裁的特點(diǎn)，結(jié)合文章內(nèi)容具體分析其在敘事、情感表達(dá)和文化展示等方面的獨(dú)特性和優(yōu)點(diǎn)。①本文敘事手法新穎獨(dú)特，采取雙向書(shū)信體的形式，增強(qiáng)了文章的節(jié)奏感和層次感。羊羔和馬頭琴并不是人，卻會(huì)寫(xiě)信，運(yùn)用擬人的修辭手法，賦予它們生命力和情感，擬人化地展現(xiàn)出大地上萬(wàn)物有靈，萬(wàn)物熱情交流的溫馨美好的場(chǎng)景。這種敘述方式突破了傳統(tǒng)的人物視角，顯得獨(dú)特而富有創(chuàng)造力。由“羊羔給馬頭琴寫(xiě)信”和“馬頭琴給羊羔回信”得出。②羊羔、馬頭琴都是牧民生活的重要組成部分，代表不同是對(duì)象和事物。羊羔和馬頭琴的書(shū)信對(duì)話(huà)，不僅展示了馬頭琴的文化底蘊(yùn)、制作工藝和音樂(lè)特征，還全面展現(xiàn)了草原牧民的日常生活和心理世界，塑造了一個(gè)立體的草原世界。羊羔是剛出生的小羊，什么都不懂，屬于草原新生的一代。馬頭琴是成熟的工藝制品，在草原多年，可以代表草原的老一輩，羊羔、馬頭琴的書(shū)信往來(lái)，就像是老一輩在囑咐小一輩，字里行間傳承了草原的文化，使讀者深刻感受到草原文化的魅力。由“你在墻上聽(tīng)牧民說(shuō)話(huà)，聽(tīng)奶茶在銅壺里咕嚕咕嚕響，聽(tīng)松樹(shù)枝在煮羊肉的大鍋底下歌唱，你就是牧民家里的一個(gè)人”和“做琴不光用楓木，還用松木、杉木和桐木。你知道嗎，制作琴的木材分共鳴箱的背板和面板，背板木質(zhì)硬，面板木質(zhì)軟一些。其實(shí)我們馬頭琴不太注重制琴的材料。講究演奏者的心性，有的樂(lè)器適合在劇場(chǎng)里演奏，樂(lè)思精微”得出。③羊羔和馬頭琴，還代表了草原萬(wàn)物，兩封信的往來(lái)，更可以看出是草原上萬(wàn)物之間溫馨美好、和平共處、其樂(lè)融融的相處理念。流露出對(duì)草原和草原生活的熱愛(ài)，突出“萬(wàn)物親近”的主題，強(qiáng)化文章的感染力和吸引力。由“羊羔給馬頭琴寫(xiě)信”和“馬頭琴給羊羔回信”得出。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。吾母姓鐘氏，出南昌名族，十八，歸先府君。越二載，生銓?zhuān)乙媛?，歷困苦窮乏，人所不能堪者，吾母怡然無(wú)愁蹙狀，戚黨人爭(zhēng)賢之。府君由是計(jì)復(fù)游燕、趙間，而歸吾母及銓?zhuān)氖惩庾婕?。銓四齡，母日授“四子書(shū)”數(shù)句；苦兒幼不能執(zhí)筆，乃鏤竹枝為絲，斷之，詰屈作波磔點(diǎn)畫(huà)，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識(shí)，即拆去。日訓(xùn)十字明日令銓持竹絲合所識(shí)字無(wú)誤乃已。至六齡，始令執(zhí)筆學(xué)書(shū)。記母教銓時(shí)，組繡紡績(jī)之具，畢陳左右；膝置書(shū)，令銓坐膝下讀之。母手紡績(jī)，口授句讀。咿唔之聲，與軋軋相間。兒怠，則少加夏楚，旋復(fù)持兒泣曰：“兒及此不學(xué)，我何以見(jiàn)汝父！”至夜分，寒甚，母坐于床，以被覆雙足，解衣以胸溫兒背，共誦之。讀倦，睡母懷，俄而母搖銓曰：“醒矣！”張目視母面，淚方縱橫落，銓亦泣。少間，復(fù)令讀。雞鳴方臥焉。諸姨嘗謂母曰：“妹一兒也，何苦乃爾！”對(duì)曰：“子眾，可矣；兒一，不肖，妹何托焉?！蹦赣胁?，銓則坐枕側(cè)不去。問(wèn)曰：“母有憂(yōu)乎？”曰：“然?！薄叭粍t何以解憂(yōu)？”曰：“兒能背誦所讀書(shū)，斯解也?！便屨b聲瑯瑯然，爭(zhēng)藥鼎沸，母微笑曰：“病少差矣?！庇墒牵赣胁?，銓即持書(shū)誦于側(cè)，而病輒能愈。十歲，父歸。先府君茍有過(guò)，母必正色婉言規(guī)，或怒不聽(tīng)，則屏息，俟怒少解，復(fù)力爭(zhēng)之，聽(tīng)而后止。先府君每決大獄，母輒攜兒立席前，曰：“幸以此兒為念?！备龜?shù)頷之。先府君在客邸，督銓學(xué)甚急，稍怠，即怒而棄之，數(shù)日不及一言；吾母垂涕撲之，令跪讀至熟乃已，未嘗倦也。銓故不能荒于嬉，而母教由是益以嚴(yán)。有南昌老畫(huà)師游鄱陽(yáng)。銓延之為母寫(xiě)小像，因以位置景物請(qǐng)于母，且問(wèn)：“母何以行樂(lè)？當(dāng)圖之以為娛?！蹦搞溉辉唬骸皢韬?！自為蔣氏婦，嘗以不及奉舅姑盤(pán)匜①為恨；未亡人欠一死耳，何樂(lè)為！”銓跪曰：“雖然，母志有樂(lè)、得未致者，請(qǐng)寄斯圖也，可乎？”母曰：“茍吾兒及新婦能習(xí)于勤，不亦可乎？鳴機(jī)課夜，老婦之愿足矣，樂(lè)何有焉！”圖成，母視之而歡。（蔣士銓《鳴機(jī)夜課圖記》）【注】①盤(pán)匜

yí：古代盥洗用具。注水用匜，承水用盤(pán)。10.材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。日訓(xùn)十字A明B日C令D銓E持竹絲合F所識(shí)G字H無(wú)誤I乃已。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“歸”，指“古代女子出嫁”，“后五年，吾妻來(lái)歸”（《項(xiàng)脊軒志》）中的“歸”與此處“歸”的意思相同。B.“于”，介詞，可譯為“在”，與“青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”（《勸學(xué)》）中后一個(gè)“于”字的意思不相同。C.“少間”，指較短的時(shí)間，我們學(xué)過(guò)的“少時(shí)”“須臾”“未幾”“比及”“少頃”“頃刻”等與之意思接近。D.“當(dāng)圖之以為娛”與“樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“以為”用法和意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蔣母出身名門(mén)，嫁給蔣家之后，蔣家家道衰落，生活窮困，可蔣母很坦然并沒(méi)有憂(yōu)愁的樣子。B.蔣士銓四歲開(kāi)始，蔣母就將竹枝削成細(xì)絲折斷，拼成一個(gè)個(gè)字，教坐在她膝蓋上的士銓認(rèn)字。C.蔣母寒夜讓孩子讀書(shū)，雞叫了才讓孩子睡，為此，她姐妹們都責(zé)備蔣母，認(rèn)為她太過(guò)嚴(yán)厲。D.《鳴機(jī)夜課圖》是蔣士銓請(qǐng)畫(huà)師為母親畫(huà)的小像，畫(huà)的內(nèi)容符合母親的愿望，母親非常滿(mǎn)意。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）先府君每決大獄，母輒攜兒立席前，曰：“幸以此兒為念。”（2）雖然，母志有樂(lè)、得未致者，請(qǐng)寄斯圖也，可乎？14.蔣母教育兒子時(shí)常常是嚴(yán)厲中飽含著慈愛(ài)，這一特點(diǎn)在文中多有體現(xiàn)，請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.ACH11.C12.C13.（1）父親每次審理（有關(guān)人命的）重大案件，母親就拉著我站在他桌子前面說(shuō)：“希望您想想您還有這樣一個(gè)兒子！”（2）盡管這樣，母親希望有什么高興的事情卻還沒(méi)有得到的，請(qǐng)您寄托在這幅畫(huà)像上，可以嗎？”14.①“我”讀書(shū)懈怠，母親會(huì)打“我”，打后又抱著“我”哭泣；②半夜，十分寒冷，母親用被子覆蓋“我”的雙腳，解開(kāi)衣服用胸口溫暖我的背，和“我”一起朗讀（或者：“我”半夜讀書(shū)讀得疲倦了，就在母親懷里睡著了，母親讓我睡一會(huì)兒再叫醒我）；③父親督促“我”讀書(shū)，“我”稍微懈怠，他就發(fā)怒，幾天不同“我”說(shuō)一句話(huà)，母親就流著淚打“我”，讓我跪在地上，把書(shū)讀熟?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文描繪了蔣母對(duì)兒子蔣士銓的嚴(yán)格教育與深沉母愛(ài)。蔣母出身名門(mén)，面對(duì)家道中落依然坦然自若，展現(xiàn)出堅(jiān)韌的品格。她在教育兒子時(shí)，既嚴(yán)厲又充滿(mǎn)慈愛(ài)，如寒夜教子、雞鳴方寢，甚至在病中仍以?xún)鹤拥恼b讀為慰藉。蔣母的教誨不僅體現(xiàn)在學(xué)識(shí)的傳授上，更在于品格的塑造。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：每天教我十個(gè)字，第二天，叫我拿著竹絲來(lái)拼所認(rèn)識(shí)的字，直到?jīng)]有錯(cuò)誤才停止?！笆帧笔恰坝?xùn)”的賓語(yǔ)，故在其后A處斷開(kāi)；“明日”是一個(gè)詞，其間B處不能斷開(kāi)，是“（母親）令銓持竹絲合所識(shí)字”的前置狀語(yǔ)，一般應(yīng)與主句斷開(kāi)，故在其后C處斷開(kāi)；“銓持竹絲合所識(shí)字”是一個(gè)完整的句子做“令”的賓語(yǔ)，其間不能斷開(kāi)，故在其后H處斷開(kāi)；故選ACH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。兩個(gè)“歸”，都指“古代女子出嫁”；句意：十八歲時(shí)嫁給我父親。/過(guò)了五年，我的妻子嫁到我家來(lái)。B.正確。于：介詞，在/介詞，比；句意：母親坐在床上。/靛青（是）從藍(lán)草中提取的，但（它的顏色）比藍(lán)草更青。C.錯(cuò)誤?！氨燃啊钡囊馑际堑鹊健.正確。兩句中的“以為”都是“把……作為”的意思；句意：把它畫(huà)下來(lái)當(dāng)作娛樂(lè)。/喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面并把它作為限度。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“為此，她的姐妹們都責(zé)備蔣母，認(rèn)為她太過(guò)嚴(yán)厲”錯(cuò)，由原文“諸姨嘗謂母曰：‘妹一兒也，何苦乃爾’”可知，諸姨只是認(rèn)為蔣母對(duì)一個(gè)孩子沒(méi)必要這么辛苦，并沒(méi)有責(zé)備蔣母太過(guò)嚴(yán)厲。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“決”，審理；“獄”，案件；“幸”，希望。（2）“雖然”，盡管這樣；“志”，希望、愿望；“致”，得到?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①由原文“兒怠，則少加夏楚，旋復(fù)持兒泣曰：‘兒及此不學(xué)，我何以見(jiàn)汝父！’”可知，當(dāng)“我”讀書(shū)懈怠時(shí)，母親會(huì)打“我”，打后又抱著“我”哭泣，體現(xiàn)了蔣母教育兒子時(shí)常常是嚴(yán)厲中飽含著慈愛(ài)。②由原文“至夜分，寒甚，母坐于床，以被覆雙足，解衣以胸溫兒背，共誦之。讀倦，睡母懷，俄而母搖銓曰：‘醒矣！’張目視母面，淚方縱橫落，銓亦泣。少間，復(fù)令讀。雞鳴方臥焉”可知，半夜，十分寒冷，母親用被子覆蓋“我”的雙腳，解開(kāi)衣服用胸口溫暖“我”的背，和“我”一起朗讀；當(dāng)“我”半夜讀書(shū)讀得疲倦了，就在母親懷里睡著了，母親讓“我”睡一會(huì)兒再叫醒“我”，繼續(xù)讀書(shū)，直到雞叫了才讓“我”睡覺(jué)，體現(xiàn)了蔣母教育兒子時(shí)常常是嚴(yán)厲中飽含著慈愛(ài)。③由原文“先府君在客邸，督銓學(xué)甚急，稍怠，即怒而棄之，數(shù)日不及一言；吾母垂涕撲之，令跪讀至熟乃已，未嘗倦也”可知，父親督促“我”讀書(shū)，“我”稍微懈怠，他就發(fā)怒，幾天不同“我”說(shuō)一句話(huà)，母親就流著淚打“我”，讓“我”跪在地上，把書(shū)讀熟，體現(xiàn)了蔣母教育兒子時(shí)常常是嚴(yán)厲中飽含著慈愛(ài)。參考譯文：我的母親姓鐘，出身于南昌府名門(mén)望族，十八歲時(shí)嫁給我父親。過(guò)了兩年，生下我，家境更加衰落，她經(jīng)歷了窮困的生活，別人都不能忍受的，我母親卻心情坦然沒(méi)有憂(yōu)愁的樣子。親戚和同族人，個(gè)個(gè)贊她賢慧。由于這樣，我父親能再到北方去做官，把我母親和我寄放外祖父家靠他們生活。我四歲的時(shí)候，母親每天傳授我?guī)拙洹端臅?shū)》?？嘤谖夷暧撞荒苣霉P，母親于是削竹枝成為細(xì)絲把它折斷，彎成漢字的書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)，拼起形成一個(gè)字，抱著我坐在膝蓋上教我認(rèn)字。已經(jīng)認(rèn)識(shí)了，就把這個(gè)字拆掉。每天教我十個(gè)字，第二天，叫我拿著竹絲來(lái)拼所認(rèn)識(shí)的字，直到?jīng)]有錯(cuò)誤才停止。到了六歲，母親開(kāi)始讓我拿筆學(xué)寫(xiě)字?；貞浳夷赣H教我的時(shí)候，刺繡和紡織的工具，全放在旁邊，她膝上放著書(shū)，讓我坐在她膝下讀書(shū)。母親一邊手里操作織布，一邊口里教我斷句。我讀書(shū)的聲音與軋軋織布的聲音相互間雜。我松懈了，母親就稍微的用棍棒加以體罰（拿戒尺打我一下），隨即又抱著我哭，說(shuō)：“兒啊，你這時(shí)候不肯學(xué)習(xí)，讓我怎么去見(jiàn)你的父親！”到半夜里，天氣非常寒冷，母親坐在床上，用被子蓋住雙腳，解開(kāi)衣服用胸口溫暖我的背，和我一起朗讀；我讀得疲倦了，就在母親懷里睡著了。不久，母親搖著我，說(shuō)：“應(yīng)該醒了！”我張開(kāi)眼，看見(jiàn)母親正淚流滿(mǎn)面，我也哭起來(lái)。不久，母親又讓我讀書(shū)；雞鳴叫后才讓我睡覺(jué)。我的幾位姨媽曾經(jīng)對(duì)我母親說(shuō)：“妹妹啊，你就這一個(gè)兒子，何苦要這樣！”母親回答說(shuō)：“兒子多倒好辦了，只有一個(gè)兒子，將來(lái)不長(zhǎng)進(jìn)（不成才），我靠誰(shuí)呢！”母親生病了，我總是坐在她枕邊不離開(kāi)，問(wèn)她：“娘，您心里不快活嗎？”母親說(shuō)：“是不快活?！薄斑@樣的話(huà)，怎么才能讓娘高興呢？”母親說(shuō)：“你能把讀的書(shū)背給我聽(tīng)，這樣我的憂(yōu)愁就消解了?！庇谑俏揖捅硶?shū)，瑯瑯的書(shū)聲，和藥罐煎藥水沸聲和在一起。母親微笑著說(shuō)：“我的病稍微好些了！”從此，母親生病的時(shí)候，我就拿了書(shū)在她床邊讀書(shū)，這樣，母親的病就會(huì)好。我十歲時(shí)，父親回家來(lái)了。父親如果做錯(cuò)了事情，母親一定嚴(yán)肅認(rèn)真地用委婉的話(huà)規(guī)勸他；有時(shí)父親發(fā)怒不聽(tīng)她的，她就屏住氣不說(shuō)了，等父親稍微消了氣，又極力勸說(shuō)，直到父親聽(tīng)了她的話(huà)之后才停止。父親每次審理（有關(guān)人命的）重大案件，母親就拉著我站在他桌子前面說(shuō)：“希望您想想您還有這樣一個(gè)兒子！”父親就頻頻點(diǎn)頭。父親在外地的寓所，督促我讀書(shū)時(shí)，脾氣急躁，我稍微懈怠，他就發(fā)怒，把我丟在一旁，幾天不同我說(shuō)一句話(huà)，母親就流著眼淚打我，讓我跪在地上，把書(shū)讀熟才放過(guò)我，從來(lái)沒(méi)有厭倦過(guò)。所以，我從不因?yàn)樨澩娑膹U了學(xué)業(yè)，母親對(duì)我的教育，也因此而更加嚴(yán)格。有位南昌的老畫(huà)師游歷鄱陽(yáng)。我請(qǐng)他來(lái)給我母親畫(huà)幅小像，因此，我向母親請(qǐng)示，畫(huà)像各處位置怎么安排景物，又問(wèn)她：“娘用什么來(lái)使自己快樂(lè)？把它畫(huà)下來(lái)當(dāng)作娛樂(lè)?！蹦赣H傷感地說(shuō)：“唉！自從我到蔣家來(lái)做媳婦，常常把趕不上侍候公婆認(rèn)為是遺憾的事！我欠缺的只是一死，有什么高興的事?。　蔽夜蛳抡f(shuō)：“盡管這樣，母親希望有什么高興的事情卻還沒(méi)有得到的，請(qǐng)您寄托在這幅畫(huà)像上，可以嗎？”母親說(shuō)：“如果我兒子和新媳婦能夠勤勤懇懇，不就可以了嗎？在布機(jī)聲里夜里教你念書(shū)，我老太婆的愿望就夠了，其他還有什么樂(lè)趣啊！”畫(huà)好了這幅畫(huà)像，母親看了，非常喜歡。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題徐步杜甫整履步青蕪，荒庭日欲晡①。芹泥隨燕觜②，花蕊上蜂須。把酒從衣濕，吟詩(shī)信杖扶。敢論才見(jiàn)忌，實(shí)有醉如愚③。[注]①晡：申時(shí)，即午后三時(shí)至五時(shí)。②觜：同“嘴”。③如愚：出自《論語(yǔ)》。子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥?！”15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌題為“徐步”，正因“徐步”才能觀察到蜂須、花蕊等細(xì)微之物；“徐步”也表現(xiàn)出作者的閑情逸致。B.頷聯(lián)描寫(xiě)所見(jiàn)之景，“隨”“上”二字讓原本被動(dòng)的芹泥和蕊粉有了主動(dòng)性，這使畫(huà)面充滿(mǎn)生機(jī)，妙趣橫生。C.頸聯(lián)中“信”字寫(xiě)出詩(shī)人只能依賴(lài)拐杖而行的艱難之狀，與上句酒灑衣襟相呼應(yīng)，流露淡淡的無(wú)奈之情。D.尾聯(lián)“敢論才見(jiàn)忌”暗寫(xiě)詩(shī)人遭排擠的辛酸經(jīng)歷；“醉如愚”則既是自嘲，又借顏回的典故委婉表達(dá)自許之意。16.《徐步》和《登高》都出現(xiàn)了“酒”，簡(jiǎn)析兩首詩(shī)分別是如何借“酒”來(lái)表現(xiàn)抒情主人公形象的。【答案】15.C16.①《徐步》中“把酒從衣濕”描繪出詩(shī)人手持酒杯，邊走邊飲，以致酒傾灑出來(lái)濺濕衣服的情態(tài)，借酒刻畫(huà)出詩(shī)人瀟灑隨性的形象。②《登高》中“潦倒新停濁酒杯”寫(xiě)詩(shī)人歷盡艱難困苦，卻因疾病纏身無(wú)法借酒澆愁，借酒刻畫(huà)出詩(shī)人潦倒失意、悲愁難遣的形象?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《徐步》通過(guò)細(xì)膩的觀察和平實(shí)的語(yǔ)言，描繪了下午庭院中生機(jī)勃勃的景象。詩(shī)中借酒與詩(shī)反映了杜甫雖身處困境，但仍保持閑適心態(tài)與自我完善的態(tài)度，展現(xiàn)了他在逆境中的從容與豁達(dá)?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“信”字理解錯(cuò)誤，頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人拄著拐杖步行還一邊喝酒、一邊吟詩(shī)，在放任自我中表現(xiàn)自己的詩(shī)歌才華，“信”在詩(shī)中意為“任憑”，并不強(qiáng)調(diào)依賴(lài)拐杖行走的艱難，而是一種自在與從容。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析詩(shī)歌人物形象的能力。由題干可知，首先應(yīng)找出寫(xiě)“酒”的詩(shī)句，結(jié)合詩(shī)句的內(nèi)涵分析抒情主人公的形象。①《徐步》中“把酒從衣濕”，“把”意思是“手持”，這是詩(shī)人的動(dòng)作，而“從衣濕”是詩(shī)人酒水溢出沾濕詩(shī)人衣服的狀態(tài)，這兩句是說(shuō)詩(shī)人手持酒杯，邊走邊飲，以致酒傾灑出來(lái)濺濕衣服，描繪出詩(shī)人放松與閑適的情態(tài)，酒表現(xiàn)詩(shī)人隱居的閑情逸致，刻畫(huà)出詩(shī)人瀟灑隨性的形象。②《登高》中“潦倒新停濁酒杯”，“?！币馑际恰巴Ｖ埂?，“新停濁酒杯”是說(shuō)詩(shī)人剛剛戒了酒，酒本能澆愁，而現(xiàn)在詩(shī)人歷盡艱難困苦，卻因疾病纏身無(wú)法借酒澆愁。酒烘托出詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺時(shí)的內(nèi)心波動(dòng)及沉重的思慮，刻畫(huà)出詩(shī)人潦倒失意、悲愁難遣的形象，渲染詩(shī)人的孤獨(dú)與對(duì)人生的感慨，反映內(nèi)心的沉重與無(wú)奈。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在成人禮儀式上，校長(zhǎng)引用《論語(yǔ)·泰伯》中“________________，________________”兩句寄語(yǔ)廣大同學(xué)，要胸懷天下、意志堅(jiān)強(qiáng)，自覺(jué)承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。（2）屈原在文章中經(jīng)常使用香花芳草作比喻，對(duì)此，司馬遷在《屈原列傳（節(jié)選）》中作出了自己的解釋?zhuān)骸癬_______________，________________。”（3）古代詩(shī)人常用“鷗”這一意象來(lái)表達(dá)情志懷抱，如：“________________，________________?！薄敬鸢浮竣?士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.其志潔④.故其稱(chēng)物芳⑤.舍南舍北皆春水⑥.但見(jiàn)群鷗日日來(lái)（萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟/飄飄何所似，天地一沙鷗）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：弘毅、飄。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，笑話(huà)是一種特殊的言語(yǔ)交際類(lèi)型，與A的交流不同，笑話(huà)以間接的、暗示的方式來(lái)傳遞信息和交際意圖。在中國(guó)古代笑話(huà)發(fā)展的歷程中，以邯鄲淳的《笑林》為代表的魏晉笑話(huà)具有奠基性的作用。六朝的笑話(huà)并沒(méi)有什么顯著的發(fā)展和代表作品，直到隋末唐初侯白《啟顏錄》的問(wèn)世，笑話(huà)的文學(xué)天空才被點(diǎn)亮。（甲），唐《太平廣記》中專(zhuān)門(mén)編纂了嘲遠(yuǎn)逸事五卷，宋有《調(diào)虐編》《拊掌錄》等。笑話(huà)在明代迎來(lái)了繁榮時(shí)期。隨著明清兩代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了滿(mǎn)足進(jìn)一步壯大的市民階層的精神需求，通俗文學(xué)興盛起來(lái)。笑話(huà)在此時(shí)和小說(shuō)一樣呈現(xiàn)出了精彩紛呈的態(tài)勢(shì)，許多文人如李贄、馮夢(mèng)龍等人也開(kāi)始創(chuàng)作笑話(huà)。清代時(shí)，笑話(huà)專(zhuān)集《笑林廣記》誕生了，其中的笑話(huà)文字簡(jiǎn)短，內(nèi)涵豐富，可謂短小精悍。從歷代笑話(huà)典藉來(lái)看，笑話(huà)作品的數(shù)量非?？捎^，細(xì)究其類(lèi)別，（乙）：諷喻型笑話(huà)是對(duì)各種丑惡現(xiàn)象的諷刺揭露，起到了B、讓人警戒的作