近代文學(xué)の時(shí)代背景一、資本主義の発展明治維新から現(xiàn)在までの文學(xué)を近代と現(xiàn)代の二時(shí)期にわけているが、分け方が二通りある。

近代文學(xué)の時(shí)代背景一、資本主義の発展一つは明治維新から大正期の末までを近代、昭和元年から現(xiàn)在までを現(xiàn)代、というわけかたである、もう一つの分け方は明治維新から第二次世界大戦が終わるまでを近代、それ以降は現(xiàn)代という分け方である。

近代文學(xué)の時(shí)代背景一、資本主義の発展前者の分けかたの方が一般的であるが、時(shí)間の推移に従って、後者の分け方の方がもっと有力になっていくであろう。本テキストは1868年から1945年までの文學(xué)を近代と定義する。近代文學(xué)の時(shí)代背景一、資本主義の発展幕藩體制崩壊後の明治政府は、身分制度の廃止、廃藩置県、學(xué)制の発布、太陽(yáng)暦の採(cǎi)用など、新體制の確立を急いだ。そして、長(zhǎng)い鎖國(guó)政策による立ち遅れを取り戻すために、「文明開(kāi)化」「富國(guó)強(qiáng)兵」をモットーとして、歐米諸國(guó)を模倣した近代化を急速に進(jìn)めた。

近代文學(xué)の時(shí)代背景一、資本主義の発展その結(jié)果、資本主義産業(yè)は目覚しい発展を遂げるに至った。明治20年代の初めには、帝國(guó)憲法発布、帝國(guó)議會(huì)開(kāi)設(shè)と続き、新しい國(guó)家體制が整えられた。

近代文學(xué)の時(shí)代背景一、資本主義の発展近代文學(xué)は、近代社會(huì)を生きる人間のもろもろの問(wèn)題を追求する。近代社會(huì)は、本來(lái)、封建社會(huì)を打破するする市民革命を経て成立するのだが、日本の場(chǎng)合は事情を異にしていた。

近代文學(xué)の時(shí)代背景一、資本主義の発展明治維新は本質(zhì)的には市民革命ではなく、徳川幕府から薩長(zhǎng)を中心とする勢(shì)力への権力の移動(dòng)という性格を持っていた。それゆえ、明治維新後の日本社會(huì)は封建的色彩を多くとどめていた。

近代文學(xué)の時(shí)代背景一、資本主義の発展市民は平等になったはずであり、個(gè)人は解放されたはずなのに、その自由には大きな制約が付きまとっていた。天皇を中心とする絶対君主政體の確立がそうした事情を決定的にし、そこに抑圧された日本の近代の特殊な展開(kāi)がもたらされた。

近代文學(xué)の時(shí)代背景一、資本主義の発展次第に専制化した明治政府が、市民の臺(tái)頭を抑え、天皇中心の國(guó)家主義を鼓吹し、封建道徳の溫存にと努めた。そんな社會(huì)では個(gè)人主義的な思想は危険視された。

近代文學(xué)の時(shí)代背景一、資本主義の発展明治期の知識(shí)人は近代的な自我の目覚めと社會(huì)との軋轢に苦悩せざるを得なかった。そのために當(dāng)然近代文學(xué)は屈折を余儀なくされ、獨(dú)自な日本的性格と形態(tài)を生むことになった。近代文學(xué)の時(shí)代背景二、大正デモクラシーと軍國(guó)主義化第一次世界大戦の終結(jié)は、世界的に民主主義運(yùn)動(dòng)を高まらせた。日本でも大正期には藩閥政府が終わりを告げ、政黨內(nèi)閣が樹(shù)立された。また普通選挙法の公布も行われた。

近代文學(xué)の時(shí)代背景二、大正デモクラシーと軍國(guó)主義化しかし一方では、労働者と資本家の対立は次第に激しくなり、大戦後の恐慌と関東大地震による経済的打撃を契機(jī)にプロレタリア革命を目指す社會(huì)運(yùn)動(dòng)が本格化した。近代文學(xué)の時(shí)代背景二、大正デモクラシーと軍國(guó)主義化経済的危機(jī)と社會(huì)不安のはけ口を求めるために、軍部は中國(guó)大陸への進(jìn)出を図り、政府の意向を無(wú)視して1931年に満州事変を引き起こした。翌年の五?一五事件によって政黨內(nèi)閣は終わり、1936年の二?二六事件により軍部獨(dú)裁のファシズム體制が確立された。

近代文學(xué)の時(shí)代背景二、大正デモクラシーと軍國(guó)主義化そして、太平洋戦爭(zhēng)へと進(jìn)んでいくことになる。この間、社會(huì)主義思想はもちろん、民主主義、自由主義的思想?言論は厳しい弾圧を受けた。

明治期の文學(xué)

封建體制を打破し、新時(shí)代の樹(shù)立を目指した明治の近代かも文學(xué)においては、直ちに新しい文學(xué)を生みえず、江戸末期からの流れをくむような戯作しか見(jiàn)られなかった。しかし、明治10年代に入ると西洋文學(xué)の翻訳作品が盛んに紹介され、また民権運(yùn)動(dòng)による政治小説が流行を見(jiàn)るに至って、新しい時(shí)代の文學(xué)の芽生えを見(jiàn)せ始めた。

明治期の文學(xué)西洋の文學(xué)理念などが紹介され、新體詩(shī)の運(yùn)動(dòng)や、坪內(nèi)逍遙?二葉亭四迷の寫(xiě)実主義の提唱により、ようやく近代文學(xué)への動(dòng)きが見(jiàn)られるようになった。四迷や山田美妙の言文一致運(yùn)動(dòng)も近代文學(xué)発展上大きな力となった。

明治期の文學(xué)さらに鴎外の創(chuàng)作や翻訳によって文學(xué)啓蒙運(yùn)動(dòng)が始まり、続いて浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)が起こった。こういう極端な歐化主義への反動(dòng)として、國(guó)粋主義の風(fēng)潮が起こった。明治20年代には尾崎紅葉、幸田露伴、樋口一葉らによる擬古典主義の作品が生み出された

明治期の文學(xué)この紅葉を中心とする研友社の文學(xué)を否定する北村透谷を中心とした「文學(xué)界」に人たちは、浪漫主義を高らかに掲げ、封建道徳から人間性の解放を唱え、理想を追求する方向へ向かうようになり、浪漫詩(shī)の全盛を向かえた。

明治期の文學(xué)日清戦爭(zhēng)後、資本主義の発展と共に、半封建的な社會(huì)の矛盾を指摘する観念小説?深刻小説の出現(xiàn)をみることになった。また、日露戦爭(zhēng)によって、日本の社會(huì)は大きな飛躍を見(jiàn)せ、資本主義がさらに急速に成長(zhǎng)したが、社會(huì)は依然として封建なままであった

明治期の文學(xué)こういう深刻な社會(huì)狀況の中で、19世紀(jì)末、ヨーロッパに起こった、近代科學(xué)精神と結(jié)びついたフランス自然主義運(yùn)動(dòng)が紹介された。その影響を受けた島崎藤村?田山花袋らの作家と島村抱月らの評(píng)論家の提攜によって、自然主義文學(xué)は文壇を席捲するほどの勢(shì)力となった。

明治期の文學(xué)しかしそれらの運(yùn)動(dòng)は、舊體制を否定し社會(huì)改革を提唱するという社會(huì)運(yùn)動(dòng)的な方向へ進(jìn)まず、赤裸々な自我の告白を通して、真実を描こうとする私小説の方向へと進(jìn)んだ。詩(shī)もその影響のもとに口語(yǔ)自由詩(shī)へと発展した。大正期の文學(xué)自然主義の文學(xué)が消極的な面がおおいから、それに対して反対する、いわゆる半自然主義の立場(chǎng)をとる人々によって大正文學(xué)は展開(kāi)された。この反自然主義の作家?グループは大きく三つに分けられる

大正期の文學(xué)まず、永井荷風(fēng)?谷崎潤(rùn)一郎らの耽美派は自然主義が人生の暗黒面を悲観し、苦悩したのに対して、刺激と享楽の中に自我の充実を求めようとした。さらに、自然主義が人生に対する積極的な意志を失っていたのに対して、理想主義的な傾向も生じてくるようになった。

大正期の文學(xué)第一次世界大戦後のデモクラシーの思潮の影響で、自我の拡大?個(gè)性の尊重が叫ばれ、白樺派の文學(xué)はそうした動(dòng)きの代表的なものとして注目される。

大正期の文學(xué)なお、これらの流派に屬さず、豊かな教養(yǎng)を持って獨(dú)自の立場(chǎng)を守り、倫理的で理知的な作品を書(shū)いて自然主義と対立した森鴎外と夏目漱石は理想主義と新現(xiàn)実主義の文學(xué)へ大きな影響を與えた。大正期の文學(xué)しかし、第一次世界大戦後、好景気を生んだものの、資本家、労働者の対立は次第に激化し、労働運(yùn)動(dòng)が起こってくるようになると、白樺派の理想主義は現(xiàn)実から遊離したものとして排斥されるようになってきた。

大正期の文學(xué)そこで、現(xiàn)実を凝視し、そこに人生の矛盾や意味を見(jiàn)出そうとする芥川龍之介を中心とした新現(xiàn)実主義文學(xué)が出現(xiàn)した。大正期の文學(xué)大正期の小説において特に注視しておくべきことは、私小説や心境小説が志賀直哉らによって自然主義的私小説とはちがった形において栄えたことである。大正時(shí)代の文學(xué)はデモクラシーを背景としながら、個(gè)性の尊重をその根本として磨き上げた文學(xué)と言えよう。大正期の文學(xué)大正文學(xué)の特質(zhì)といえば、個(gè)人に調(diào)和的な生の道を求めようとするものある。そこに市民文學(xué)の一応の達(dá)成を見(jiàn)ることができるが、有島武郎や芥川龍之介の相次ぐ自殺はその限界を象徴していると言えよう。昭和十代、二十代の文學(xué)大正末期からプロレタリア文學(xué)が起こった。これはほかの一切の市民文學(xué)を否定する革命文學(xué)で、小説葉山嘉樹(shù)、小林多喜二、評(píng)論では青野季吉らが活躍した。プロレタリア文學(xué)は新感覚派を中心とする蕓術(shù)派の文學(xué)の対立を中心として展開(kāi)される。昭和十代、二十代の文學(xué)プロレタリア文學(xué)は思想性をはっきり打ち出し、社會(huì)の革新という具體的な目的を持って、在來(lái)の個(gè)人主義的文學(xué)を否定した。これに対して、蕓術(shù)派前衛(wèi)蕓術(shù)に示唆され、文學(xué)手法の革新を目指し、伝統(tǒng)文學(xué)の否定を試みた。

昭和十代、二十代の文學(xué)しかし、プロレタリア文學(xué)運(yùn)動(dòng)も組織の解體によって崩壊し、新感覚派も表現(xiàn)形式の尊重から人間性の喪失と現(xiàn)実の解體によって衰退していく。昭和十年代には、プロレタリア文學(xué)からの転向文學(xué)の出現(xiàn)や既成作家の活躍、昭和作家の登場(chǎng)などによって、文蕓復(fù)興の様相を呈している

昭和十代、二十代の文學(xué)しかし、まもなくファッシズムの臺(tái)頭によって、言論の自由が奪われ、國(guó)策にそった文學(xué)が要請(qǐng)されるようになり、文學(xué)の空白狀態(tài)が訪れる。既成の作家の中には戦爭(zhēng)に非協(xié)力の形で自己の世界を守ったものもある。昭和十代、二十代の文學(xué)啓蒙期

明治初年において當(dāng)面の目標(biāo)は何よりもまず封建體制から完全に脫皮するために、西洋の文明を急速に輸入することであった。その中心は政治や経済におかれ、このため文學(xué)は江戸の戯作文學(xué)の流れを継いだに過(guò)ぎず、娯楽的な価値しか持たなかった。

昭和十代、二十代の文學(xué)啓蒙期しかし、外國(guó)文學(xué)の翻訳が盛んに行われ、自由民権運(yùn)動(dòng)が起こるにつれて、外國(guó)の思想の浸透を目的とした政治小説が出現(xiàn)した。新しい時(shí)代の文學(xué)の芽生えが感じられるようになった。

昭和十代、二十代の文學(xué)啓蒙期文學(xué)は次第に青年たちと知識(shí)人の関心を集めるようになった。これらの政治小説は當(dāng)時(shí)の社會(huì)実相を反映し、當(dāng)時(shí)の文學(xué)に新風(fēng)を送ったのは確かである。

昭和十代、二十代の文學(xué)戯作文學(xué)「文明開(kāi)化」を合言葉に維新の改革は進(jìn)んでいたが、文學(xué)はなおしばらく前代を継承する形が続く。仮名垣魯文、高畠藍(lán)泉、染崎延房（二世為永春水）らの手に成る戯作文學(xué)は明治新政府に迎合し、勧善懲悪を基軸にする興味本位の文學(xué)であった。

昭和十代、二十代の文學(xué)戯作文學(xué)代表作家の仮名垣魯文は『西洋道中膝栗毛』と『安愚楽鍋(あぐらなべ)』を創(chuàng)作し、開(kāi)花の風(fēng)を取り込んで、広く読まれた。昭和十代、二十代の文學(xué)戯作文學(xué)『安愚楽鍋』は江戸の滑稽本の精密な風(fēng)俗描寫(xiě)と素町人的な機(jī)智との伝統(tǒng)を生かして、文明開(kāi)化とともに目立つようになった牛肉料理屋での客たちの會(huì)話や風(fēng)俗をたくみに描いている。

昭和十代、二十代の文學(xué)戯作文學(xué)魯文は本名野崎文蔵、丁稚奉公の経験があり、若くして戯作者となった。明治初年の戯作者は滑稽本派の仮名垣魯文の周?chē)欷思蓼盲郡い铯妞雭⒚嗓虺酩幛趣筏?、人情本派や読本派や草雙紙派にわたり、かなりの數(shù)にのぼった。昭和十代、二十代の文學(xué)啓蒙思想家たち

アメリカ帰りの森有禮をはじめ、當(dāng)時(shí)のもっとも新しい知識(shí)人である洋學(xué)者グループによって明六社が設(shè)立された。彼らは「明六雑誌」を創(chuàng)刊し、學(xué)術(shù)団體として広く國(guó)民の教育啓蒙に貢獻(xiàn)した。福沢諭吉や西周がその中心であった。

昭和十代、二十代の文學(xué)啓蒙思想家たち功利主義の立場(chǎng)に立つ福沢諭吉は『學(xué)問(wèn)の勧め』や『文明論之概略』などで學(xué)問(wèn)や獨(dú)立自尊の精神を説き、西周は『百學(xué)連環(huán)』ほかの著作で西歐の學(xué)問(wèn)を紹介し、新しい文學(xué)の知識(shí)を?qū)毪筏俊￥饯韦郅?、中村正直の『西?guó)立志編』も重要な啓蒙書(shū)である。昭和十代、二十代の文學(xué)啓蒙思想家たち明治十年代に入るとまもなく日本全國(guó)的に高揚(yáng)し始めた自由民権の思想や運(yùn)動(dòng)は、體制への批判から急激に反體制に進(jìn)み、啓蒙思想家たちが意識(shí)的?無(wú)意識(shí)的にそれを回避していた。

昭和十代、二十代の文學(xué)それで、思想の新しい焦點(diǎn)と活気は自由民権運(yùn)動(dòng)の方に移り、啓蒙文學(xué)は新しい段階としての“政治小説”の時(shí)代に入る。なお、この間に啓蒙文學(xué)の一部として明治十年代の翻訳文學(xué)があり、また、文學(xué)啓蒙として西歐の文學(xué)観念や文學(xué)形式の紹介とその移植?土著化など、さまざまな試みがあった。昭和十代、二十代の文學(xué)翻訳文學(xué)の流行西歐文化の吸収は文學(xué)に及んで、翻訳や翻案物が流行した。明治五年、斉藤了庵の翻訳に『魯敏孫全伝』（ロビンソン漂流記）があり、続いて明治六年に渡部溫の翻訳に『伊蘇普物語(yǔ)』（イソップ物語(yǔ)）がある。明治八年長(zhǎng)峯秀樹(shù)の翻訳物に『暴夜物語(yǔ)』（『アラビアン?ナイト』）がある。

昭和十代、二十代の文學(xué)翻訳文學(xué)の流行明治初年に始まる外國(guó)文學(xué)翻訳は明治十年代に入るとともに甚だ盛んになりながら、文學(xué)的翻訳にはならなかった。西歐の風(fēng)俗や習(xí)慣の目新しさを興味本位に追うものが多く、抄訳?訳述はもとより、原文を勝手に飛ばしたり仕立て直したりというやり方でのいわゆる“豪傑訳”が少なくなかった。

昭和十代、二十代の文學(xué)翻訳文學(xué)の流行“翻訳文學(xué)”に値するような翻訳が現(xiàn)れるのは明治二十年代に入ってからである。橫の文字を縦に直したに過(guò)ぎぬようなものでなく、原作の文學(xué)作品のことばや生命を正確につかみ、

昭和十代、二十代の文學(xué)翻訳文學(xué)の流行それにふさわしい日本語(yǔ)の正確でかつ文學(xué)的な表現(xiàn)をもってした翻訳は明治二十一年の二葉亭四迷の『あひびき』（ツルゲーネフの『猟人日記』の一部分）によってはじめて成立し、続いて森鴎外の翻訳、內(nèi)田魯庵の『罪と罰』の翻訳などが発表された。この中で鴎外の訳詩(shī)集『於母影』は西歐近代詩(shī)の文學(xué)的訳出に最初の成功を示したものである。昭和十代、二十代の文學(xué)政治小説明治十年代、自由民権運(yùn)動(dòng)が高まった。それとともに政治に関する翻訳も多く行われた。翻訳は政治小説の源流となった。政治小説とは、政治上の啓蒙?主張?宣伝?風(fēng)刺などをその目的とする小説である。

昭和十代、二十代の文學(xué)政治小説そのころ、政治小説は自由民権運(yùn)動(dòng)の宣伝手段として書(shū)かれた。したがって、政治小説の作者の多くは文學(xué)者というより政治家といわれるにふさわしい人たちである。昭和十代、二十代の文學(xué)政治小説政治小説は強(qiáng)力な現(xiàn)実內(nèi)容を持っている。このような小説は自由民権?國(guó)會(huì)開(kāi)設(shè)?政黨結(jié)成という情勢(shì)変化を反映しながら、史的発展を遂げている。一番最初の政治小説は明治十三年の『情海波瀾』（戸田欽堂）である。

昭和十代、二十代の文學(xué)政治小説政治小説の代表作としては矢野龍渓の『経國(guó)美談』、東海散士の『佳人之奇遇』、末広鉄腸の『雪中梅』などがあげられる?！航U國(guó)美談』は古代ギリシアのテーベの勃興に素材を求めた一種の歴史小説である。龍渓は改進(jìn)黨に屬しただけに、テロリズムや大衆(zhòng)蜂起などが否定的に描かれているのがこの小説の特色である。

昭和十代、二十代の文學(xué)政治小説政治小説は自由民権運(yùn)動(dòng)が終息した明治二十年ごろから急速にジャンルとしての生命を失ってゆく。その文體は古風(fēng)な漢文體を主體とするもので、人物も類型的に描かれていなかったために、近代的な文學(xué)へと発展する道を閉ざされていた。昭和十代、二十代の文學(xué)寫(xiě)実主義伝統(tǒng)的な勧善懲悪の功利的な文學(xué)観を打破しようとして、坪內(nèi)逍遙が『小説神髄』の発表で寫(xiě)実を提唱し、さらに二葉亭四迷は『小説総論』でその立場(chǎng)を徹底させた。昭和十代、二十代の文學(xué)坪內(nèi)逍遙と『小説神髄』坪內(nèi)逍遙（1859～1935）は美濃國(guó)（岐阜県）の生まれで、1885年に文學(xué)論『小説神髄』を発表し、寫(xiě)実主義文學(xué)論を主張した。ここで逍遙は近世小説に見(jiàn)られる「勧善懲悪」の文學(xué)観を排し、客観的に人の性格や心理を描くべしとする寫(xiě)実主義を主張した。そして小説『當(dāng)世書(shū)生気質(zhì)』を発表したが、これは自らの主張を反映しきれない中途半端な作品であった。昭和十代、二十代の文學(xué)坪內(nèi)逍遙と『小説神髄』小説の首脳は人情なり。世態(tài)風(fēng)俗これに次ぐ。人情とはいかなるものをいふや。曰く、人情とは人間の情慾にて、所謂百八煩悩是れなり。夫れ人間は情慾の動(dòng)物なれば、いかなる賢人、善者なりとて、未だ情慾を有ぬは稀れなり。

昭和十代、二十代の文學(xué)坪內(nèi)逍遙と『小説神髄』賢不肖の弁別なく、必ず情慾を抱けるものから、賢者の小人に異なる所以、善人の悪人に異なる所以は、一に道理の力を以て若しくは良心の力に頼りて情慾を抑へ制め、煩悩の犬をはらふに因るのみ。昭和十代、二十代の文學(xué)坪內(nèi)逍遙と『小説神髄』此人情のの奧を穿ちて、賢人、君子はさらなり、老若男女、善悪正邪の心の內(nèi)幕をば洩らす所なく描きいだして周密精到、人情を灼然として見(jiàn)えしむるをわが小説家の務(wù)めとはするなり。（坪內(nèi)逍遙『小説神髄』）昭和十代、二十代の文學(xué)二葉亭四迷と『浮雲(yún)』二葉亭四迷は東京にうまれ、本名は長(zhǎng)谷川辰之助という。東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)でロシア文學(xué)を勉強(qiáng)し、ロシア文學(xué)の教養(yǎng)が豊かであった。坪內(nèi)逍遙の影響を強(qiáng)く受けた四迷は逍遙の理論を一歩進(jìn)め、『小説総論』によって模寫(xiě)の必要性を提唱した。そして、勧善懲悪小説を排して、徹底的に寫(xiě)実主義（リアリズム）を追求した。

昭和十代、二十代の文學(xué)二葉亭四迷と『浮雲(yún)』その主張の実踐として小説『浮雲(yún)』（1887）を書(shū)いた。主人公內(nèi)海文三は上京後、実利主義の叔母のもとに下宿する。下級(jí)官吏になった文三は従妹のお?jiǎng)荬藨傩膜虮Г?、誠(chéng)実ななけの文三はお?jiǎng)荬笋R鹿にされる。世渡りの下手な文三は上司の信頼も得られず、失業(yè)してしまう

昭和十代、二十代の文學(xué)二葉亭四迷と『浮雲(yún)』浮雲(yún)』は文體では言文一致體であり。また、獨(dú)立した自我を通して人間性の追及を試みている點(diǎn)、さらには文明開(kāi)化の日本を象徴する典型的な人物を配して當(dāng)時(shí)の社會(huì)の様相をとらえようとする點(diǎn)などから見(jiàn)ると、『浮雲(yún)』はまさに近代文學(xué)の出発點(diǎn)となった畫(huà)期的な作品だと言えよう

昭和十代、二十代の文學(xué)二葉亭四迷と『浮雲(yún)』一方、世渡り上手の同僚本田昇は上役にも信頼され出世し、お?jiǎng)荬媳咎铯艘欷皮い?。この小説は當(dāng)時(shí)の不安な社會(huì)を?qū)懁烦訾?、それぞれの人物の性格や心理を?xì)かく描寫(xiě)し