試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)陜西省寶雞市金臺(tái)區(qū)2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”中的“責(zé)”強(qiáng)調(diào)的是責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，表達(dá)了國(guó)家治理中個(gè)體對(duì)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的責(zé)任意識(shí)。在中華歷史文明中，有許多與此類(lèi)似的文化倫理。這些文化倫理的初創(chuàng)期基本集中在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并在其后的國(guó)家治理中得到了進(jìn)一步豐富和完善，形成了內(nèi)容豐富而又各具特色的文化倫理派別。就其對(duì)當(dāng)前治國(guó)理政的現(xiàn)代價(jià)值而言，主要有以德治國(guó)、誠(chéng)信愛(ài)國(guó)、家國(guó)同構(gòu)三大內(nèi)容。以德治國(guó)。中國(guó)的德治傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很早就有“禮義廉恥，國(guó)之四維”的說(shuō)法。商朝的治國(guó)方案中就已有德治思想萌芽，其后得到儒家的繼承和發(fā)展。孔子的仁政思想，孟子的“施仁政于民”“不以仁政，不能平天下”思想都是對(duì)德治思想的進(jìn)一步闡述。董仲舒創(chuàng)立的“天人合一”的神學(xué)倫理思想體系更是將“天志”“天命”和道德聯(lián)系起來(lái)，成為中國(guó)古代封建制政權(quán)組織建設(shè)的重要思想來(lái)源。但必須清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代以德治國(guó)的思想與現(xiàn)階段治國(guó)理政中強(qiáng)調(diào)的德治思想有著本質(zhì)區(qū)別。前者從本質(zhì)上看就是人治，是與法治相對(duì)立的。它的主要表現(xiàn)有三：一是要求最高統(tǒng)治者及其所有官吏都必須是道德高尚的或有道德的人；二是十分重視老百姓的道德教育，重視老百姓“羞恥心”的培養(yǎng)；三是強(qiáng)調(diào)對(duì)老百姓實(shí)行“德政”。在當(dāng)前國(guó)家治理的新征程中，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的以德治國(guó)思想，必將為轉(zhuǎn)型期的社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)力。誠(chéng)信愛(ài)國(guó)。儒家的孔子在《論語(yǔ)》中曾38次提到“信”，認(rèn)為“民無(wú)信不立”；法家商鞅的“立木為信”……不同學(xué)派的政治家在其治理中均強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要作用。它是人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊环N范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的基本要求。一方面，它要求國(guó)家對(duì)普通民眾誠(chéng)信，國(guó)家在制定各項(xiàng)公共政策之前須與社會(huì)大眾達(dá)成契約，并按照該契約予以執(zhí)行。另一方面，它也強(qiáng)調(diào)民眾誠(chéng)信愛(ài)國(guó)的行為，要求普通民眾對(duì)國(guó)家言而有信，從而為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)一種誠(chéng)信的精神力量，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，促成整個(gè)社會(huì)形成誠(chéng)信、友愛(ài)的生產(chǎn)生活氛圍。我們只有始終堅(jiān)定不移地奉行誠(chéng)信立身、誠(chéng)信立國(guó)的理念，才能真正做好國(guó)家治理這件大事。家國(guó)同構(gòu)。“家”在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，作為社會(huì)的基本單位，家庭穩(wěn)定，社會(huì)才可能穩(wěn)定。家庭不斷放大，可以延伸為家族，乃至國(guó)家。因而，家國(guó)同構(gòu)的國(guó)家治理，家庭中存在的文化倫理也隨之成為社會(huì)或國(guó)家倫理體系的有機(jī)組成部分。個(gè)人的修身之道也即國(guó)家治理之道，帝王的修身之道更是與國(guó)家治理的成效息息相關(guān)，正所謂“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》）。在當(dāng)前“小家庭大社會(huì)”的治理背景下，許多個(gè)體缺乏家國(guó)情懷，只關(guān)注自身利益，而不顧國(guó)家利益，因而更應(yīng)該重視和提倡明德和修身，并促使其在國(guó)家治理中發(fā)揮積極的功效。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“禮義廉恥，國(guó)之四維”一說(shuō)最早揭示了德治的內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)了德治的重要性。B．孟子提出“不以仁政，不能平天下”，繼承先賢思想，對(duì)德治做了進(jìn)一步闡述。C．董仲舒“天人合一”思想，將“天志”“天命”和道德聯(lián)系，其優(yōu)秀成分應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。D．個(gè)人修身之道即國(guó)家治理之道，故而《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)自天子而至庶人，“皆以修身為本”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第二段在梳理中國(guó)德治思想傳統(tǒng)和指明古今德治思想的本質(zhì)區(qū)別時(shí)，都采用了縱向分析的方法。B．文章點(diǎn)面結(jié)合，開(kāi)篇即肯定“責(zé)任意識(shí)”的價(jià)值，然后就古代文化倫理的主體內(nèi)容展開(kāi)闡述，條理清晰。C．文章闡述古代文化倫理的主要內(nèi)容，均著眼于其對(duì)當(dāng)前治國(guó)理政的現(xiàn)代價(jià)值，彰顯了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。D．文章論據(jù)詳實(shí)，在三個(gè)主體段的論證中，都準(zhǔn)確征引了必需的史料，使引證論證成為其行文的重要特點(diǎn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．在中華歷史文明發(fā)展進(jìn)程中，形成了各具特色的不同文化倫理派別，其主體思想內(nèi)容也各不相同。B．為了弘揚(yáng)正能量，形成誠(chéng)信的社會(huì)氛圍，首要工作是堅(jiān)定不移地促成民眾對(duì)國(guó)家守信，以誠(chéng)信立身。C．古代文化倫理強(qiáng)調(diào)普通民眾的重要作用。在現(xiàn)代國(guó)家治理中，也應(yīng)重視文化倫理個(gè)體的人格塑造。D．當(dāng)今許多人缺乏家國(guó)情懷，因而更應(yīng)該提倡明德修身，并努力從個(gè)人修身之道走向國(guó)家治理之道?！敬鸢浮?．A2．A3．C【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。A．“‘禮義廉恥，國(guó)之四維’一說(shuō)最早揭示了德治的內(nèi)容”分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文第二段“中國(guó)的德治傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，很早就有‘禮義廉恥，國(guó)之四維’的說(shuō)法”可知，“很早”與“最早”不能等同。故選A。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．“都采用了縱向分析的方法”分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文第二段“它的主要表現(xiàn)有三：一是要求最高統(tǒng)治者及其所有官吏都必須是道德高尚的或有道德的人；二是十分重視老百姓的道德教育，重視老百姓‘羞恥心’的培養(yǎng)；三是強(qiáng)調(diào)對(duì)老百姓實(shí)行‘德政’”可知，文章在指明古今德治思想的本質(zhì)區(qū)別時(shí)，采用的是橫向分點(diǎn)概括的方法，共分了三點(diǎn)。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“其主體思想內(nèi)容也各不相同”分析錯(cuò)誤，依據(jù)第二、三、四段開(kāi)頭一句“以德治國(guó)”“誠(chéng)信愛(ài)國(guó)”和“家國(guó)同構(gòu)”可知，應(yīng)是各流派都關(guān)注的內(nèi)容。B．“首要工作是堅(jiān)定不移地促成民眾對(duì)國(guó)家守信，以誠(chéng)信、立身”分析錯(cuò)誤，依據(jù)原文第三段“一方面，它要求國(guó)家對(duì)普通民眾誠(chéng)信，國(guó)家在制定各項(xiàng)公共政策之前須與社會(huì)大眾達(dá)成契約，并按照該契約予以執(zhí)行。另一方面，它也強(qiáng)調(diào)民眾誠(chéng)信愛(ài)國(guó)的行為”可知，原文內(nèi)容為既要求國(guó)家對(duì)民眾守信，也要求民眾對(duì)國(guó)家守信，非單方面要求，更無(wú)主次之分。D．“并努力從個(gè)人修身之道走向國(guó)家治理之道”說(shuō)法錯(cuò)誤，依據(jù)原文第四段“個(gè)人的修身之道也即國(guó)家治理之道”可知，二者并非由此到彼的過(guò)程。故選C。二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。三葉島（節(jié)選）鐘法權(quán)三葉島在南海的前沿，最先感受到“山竹”的征兆。九月十日那天，大海便露出了恐怖猙獰的面孔，海浪跳躍式地相互拍打，云層也開(kāi)始變厚，幾乎是像鍋蓋一樣蓋住了海面。蓄水罐里的水越來(lái)越少，僅僅夠一個(gè)星期的做飯用水所需。因?yàn)樗o缺，三個(gè)人心照不宣地節(jié)約用水。符海對(duì)于節(jié)約用水的措施都可以堅(jiān)決無(wú)條件地做到，可他無(wú)法做到不給三角梅每?jī)商鞚惨淮嗡?。?duì)此，王海很有意見(jiàn)，每當(dāng)符海給三角梅澆水的時(shí)候，王海便拉下臉，以老兵的身份批評(píng)符海說(shuō)，在海南島上三角梅到處都是，又不是什么金貴的花，人喝都不夠，你還給花澆水，簡(jiǎn)直是分不清輕重。符海望著窗外的暴雨說(shuō)，這兩盆三角梅是我萬(wàn)里迢迢從瓊海乘火車(chē)坐輪船帶到三葉島的。它雖說(shuō)普通，可在三葉島上就不一樣了，它可是整個(gè)小島上一年四季開(kāi)花的植物。王海對(duì)符海的辯解無(wú)法接受，便以老兵和副班長(zhǎng)的口氣說(shuō)，三角梅因?yàn)榕_(tái)風(fēng)缺水而枯死實(shí)屬正常，你的對(duì)象也能理解。下次探親時(shí)再帶上兩盆到島上來(lái)就行，而人的生命只有一次，孰輕孰重，你好好掂量。符海堅(jiān)持說(shuō)道，臺(tái)風(fēng)很快過(guò)去，而小梅就會(huì)坐給養(yǎng)船從三沙來(lái)到三葉島。小梅到島上來(lái)，雖然是來(lái)見(jiàn)我，可三角梅的意義和價(jià)值是不可忽視的，不像你說(shuō)的那樣可有可無(wú)。兩個(gè)人你來(lái)我往，誰(shuí)也沒(méi)法說(shuō)服誰(shuí)，只得找陳海評(píng)理。平常話不多的陳海說(shuō)，三角梅在島上就如門(mén)前的欖仁樹(shù)，我們是離不開(kāi)欖仁樹(shù)的，如今三角梅也一樣，只要我們?nèi)嗽冢鸵褝u上的一切守護(hù)好。一時(shí)形成了二比一，王海雖心有不服，也只好不再吭聲。鋼化玻璃內(nèi)的三角梅每日燦爛地盛開(kāi)著；鋼化玻璃外的暴雨時(shí)斷時(shí)續(xù)地下著。在臺(tái)風(fēng)中，小島像在巨浪中行駛的小船，飄搖著、顛簸著、晃蕩著。到了臺(tái)風(fēng)真正來(lái)臨那天，更是昏天黑地，黑色的烏云抱著團(tuán)在海面上打著轉(zhuǎn)。臺(tái)風(fēng)咆哮著、嘶鳴著、怒吼著，關(guān)緊的窗子被吹得啪啪直響，強(qiáng)大的推力，與海浪合力，小島仿佛地動(dòng)山搖。一股更大的臺(tái)風(fēng)席卷而來(lái)，級(jí)別達(dá)到了十七級(jí)以上。蓄水的藍(lán)色球罐最終沒(méi)能經(jīng)受住海的誘惑，先是騰空飛起，而后隨著風(fēng)勢(shì)又緩緩下墜，像一個(gè)藍(lán)色的氣球落在了營(yíng)房門(mén)前的操場(chǎng)上，隨著風(fēng)在那兒高速地旋轉(zhuǎn)。當(dāng)天在塔樓里值班的陳海和符?？戳藗€(gè)真真切切。就在他們?yōu)檠矍暗默F(xiàn)象所震驚時(shí)，只見(jiàn)王海拿著套船的纜繩沖了出去。陳海像是被火燙了屁股，噌地一下躥了起來(lái)，緊張而又萬(wàn)分擔(dān)心地罵道，王海，瘋了嗎？符海你堅(jiān)守崗位，我去救他。陳海話沒(méi)說(shuō)完，人便沖到了門(mén)口。王海艱難地朝著藍(lán)色的球罐靠近。風(fēng)太大了，人根本無(wú)法站穩(wěn)，他像喝醉了酒，歪歪倒倒、搖搖晃晃地朝著在操場(chǎng)上旋轉(zhuǎn)的水罐靠近。水罐在旋轉(zhuǎn)的過(guò)程中，開(kāi)始快速向大海移動(dòng)，王?？焖賿伋隽耸种械睦|繩，第一次沒(méi)能套住水罐的耳子，因?yàn)橛昧^(guò)猛，再加上風(fēng)的作用，他一下子被摜了出去，被風(fēng)刮倒在地。平常用纜繩套船是王海最拿手的絕活，在七八級(jí)風(fēng)中，他也能把張著口的纜繩又準(zhǔn)又穩(wěn)地套在靠近碼頭的船樁上，可是今天的臺(tái)風(fēng)達(dá)到了十七級(jí)以上，拋出去的纜繩很快被臺(tái)風(fēng)吹得變了形狀。王海沒(méi)有氣餒灰心，倔強(qiáng)地又從地上爬了起來(lái)，再次向水罐拋出纜繩，這一次拋出去的纜繩套住了水罐的耳子，可水罐在強(qiáng)勁臺(tái)風(fēng)的作用下，再一次被臺(tái)風(fēng)吸到了離地面一米多高的位置，并快速向著大海移動(dòng)。王海兩腳蹲地，身子向后仰，雙手緊緊地拉著纜繩。臺(tái)風(fēng)的力量太大了，扯著王海向大海飛去。危急時(shí)刻，陳海像一股旋風(fēng)沖到了王海的身下，一把抱住了王海的雙腳。這一天，這一刻，正是臺(tái)風(fēng)最兇猛的時(shí)刻。陳海手中抓到的只是王海的一雙迷彩膠鞋。臺(tái)風(fēng)過(guò)后的南海漸漸趨于平靜，部隊(duì)展開(kāi)了?？章?lián)合搜救。第二天上午，符海在趙述島以東二百公里處的海面上發(fā)現(xiàn)了漂在海面上的藍(lán)色水罐，還有把自己系在纜繩另一端的王海……陳海與符海在整理王海的遺物時(shí)，發(fā)現(xiàn)王海的集郵冊(cè)里，每一頁(yè)都夾著一兩朵三角梅花瓣的標(biāo)本。紫紅色的花瓣雖然干枯了，可依然保持著鮮艷燦爛的本色，像用紫紅綢布剪的花朵一樣。符海一時(shí)弄不明白，如此喜歡三角梅的王海，為什么反對(duì)他給三角梅澆水？為什么他要如此無(wú)畏地救一個(gè)蓄水的水罐？還是陳?？吹米屑?xì)，他在集郵冊(cè)最后一頁(yè)，發(fā)現(xiàn)了王海寫(xiě)的一行字：如果三角梅干死了，就讓符海將這些三角梅的花瓣獻(xiàn)給他心愛(ài)的小梅。符海一頁(yè)一頁(yè)翻看三角梅花瓣的標(biāo)本，他感動(dòng)地流著淚，一遍又一遍地對(duì)陳海說(shuō)，王海才是真性情、真漢子、真英雄……追悼會(huì)那天，符海與他的女朋友小梅，用三角梅花瓣給王海做了一個(gè)大大的花圈。（節(jié)選自《人民文學(xué)》2020年08期）4．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)對(duì)臺(tái)風(fēng)“山竹”的描寫(xiě)交代了人物活動(dòng)的獨(dú)特場(chǎng)景，推動(dòng)了故事情節(jié)發(fā)展，在逐漸緊張的氛圍中展開(kāi)敘述描寫(xiě)。B．小說(shuō)運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫(xiě)手法塑造人物，特別是王海在臺(tái)風(fēng)中用纜繩套儲(chǔ)水罐的動(dòng)作描寫(xiě)有極強(qiáng)的情景代入感。C．在對(duì)待三角梅的態(tài)度上，王海與符海和陳海出現(xiàn)了分歧，王海作為一名老兵表現(xiàn)出更多的理性，符海則有些意氣用事。D．“露出恐怖猙獰的面孔”“咆哮著、嘶鳴著、怒吼著”，運(yùn)用比擬的手法，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)角度，再現(xiàn)了臺(tái)風(fēng)“山竹”的威猛。5．小說(shuō)中“三角梅”有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本分析。6．符海說(shuō)“王海才是真性情、真漢子、真英雄”，你是怎樣理解的？請(qǐng)結(jié)合文本分析。【答案】4．C5．①對(duì)待三角梅的不相同態(tài)度構(gòu)成小說(shuō)的主要矛盾，增添了小說(shuō)情節(jié)的波瀾。②對(duì)三角梅的珍愛(ài)，側(cè)面反映三葉島生活條件的艱苦，有利于表現(xiàn)守島戰(zhàn)士的吃苦精神與奉獻(xiàn)精神。③圍繞三角梅刻畫(huà)人物，表現(xiàn)守島戰(zhàn)士的不同性格特點(diǎn)。④三角梅的故事和相關(guān)描寫(xiě)，給小說(shuō)增添了浪漫氣息，增強(qiáng)了感染力。6．①王海喜歡三角梅，也有浪漫情懷，但他更關(guān)愛(ài)戰(zhàn)友，默默為戰(zhàn)友收集花瓣，把戰(zhàn)友的安危放在第一位，具有一名老兵的責(zé)任意識(shí)，表現(xiàn)了真性情。②王?？紤]長(zhǎng)遠(yuǎn)，做事顧全大局；為了保住儲(chǔ)水罐，沖入臺(tái)風(fēng)中，與之搏斗。他的勇敢、堅(jiān)定和顧全大局，體現(xiàn)了一名真正男子漢的品格。③王海默默為祖國(guó)守護(hù)海島，在臺(tái)風(fēng)中置個(gè)人生死于不顧，為保護(hù)海島設(shè)施而英勇獻(xiàn)身，堪稱(chēng)真英雄?！窘馕觥俊痉治觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“意氣用事”分析不當(dāng)。符海給三角梅澆水的做法可以理解，發(fā)生分歧，只是看問(wèn)題的角度不同。故選C。5．本題考查學(xué)生理解分析物象作用的能力?？梢詮那楣?jié)、人物、主題、效果多角度分析。對(duì)于三角梅的不同態(tài)度使小說(shuō)有了矛盾，情節(jié)有了波瀾，在矛盾沖突中表現(xiàn)了人物性格；對(duì)三角梅的珍愛(ài)，側(cè)面表現(xiàn)了三葉島條件的惡劣，有利于歌頌戰(zhàn)士的奉獻(xiàn)精神；同時(shí)，與三角梅有關(guān)的情節(jié)的設(shè)置賦予小說(shuō)以浪漫氣息，讓故事更加感人。結(jié)合“符海對(duì)于節(jié)約用水的措施都可以堅(jiān)決做到，可他無(wú)法做到不給三角梅每?jī)商鞚惨淮嗡?duì)此，王海很有意見(jiàn)”“王海對(duì)符海的辯解無(wú)法接受”“符海堅(jiān)持說(shuō)道，臺(tái)風(fēng)很快就會(huì)過(guò)去，而小梅就會(huì)坐給養(yǎng)船從三沙來(lái)到三葉島。小梅到島上來(lái)，雖然是來(lái)見(jiàn)我，可三角梅的意義和價(jià)值是不可忽視的，不像你說(shuō)的那樣可有可無(wú)”“兩個(gè)人你來(lái)我往，誰(shuí)也沒(méi)法說(shuō)服誰(shuí)，只得找陳海評(píng)理。平常話不多的陳海說(shuō)，三角梅在島上就如門(mén)前的欖仁樹(shù)，我們是離不開(kāi)欖仁樹(shù)的，如今三角梅也一樣”，可見(jiàn)對(duì)三角梅的不同態(tài)度使小說(shuō)有了矛盾，情節(jié)有了波瀾，在矛盾沖突中表現(xiàn)了人物性格，雖然對(duì)三角梅的態(tài)度不同，但都表現(xiàn)了一種內(nèi)心的堅(jiān)守，為結(jié)尾埋下伏筆，波瀾起伏，增強(qiáng)了可讀性。結(jié)合“三角梅因?yàn)榕_(tái)風(fēng)缺水而枯死實(shí)屬正常，你的對(duì)象也能理解。下次探親時(shí)再帶兩盆到島上來(lái)就行，而人的生命只有一次，孰輕孰重，你好好掂量”，可見(jiàn)對(duì)三角梅的珍愛(ài)，側(cè)面表現(xiàn)了三葉島條件的惡劣，為下文情節(jié)發(fā)展做鋪墊。結(jié)合“王海對(duì)符海的辯解無(wú)法接受，便以老兵和副班長(zhǎng)的口氣說(shuō)，三角梅因?yàn)榕_(tái)風(fēng)缺水而枯死實(shí)屬正常，你的對(duì)象也能理解。下次探親時(shí)再帶兩盆到島上來(lái)就行，而人的生命只有一次，孰輕孰重，你好好掂量”，可見(jiàn)對(duì)三角梅的設(shè)置給小說(shuō)增添了浪漫的氣息，讓故事更加感人。6．本題考查學(xué)生理解分析文章中重要句子含義的能力。分析要圍繞“性情、漢子、英雄”的內(nèi)涵闡發(fā)，同時(shí)分析時(shí)要突出“真”字?！靶郧椤保赶蚯楦?、情懷，主要指向“戰(zhàn)友情”；“漢子”，指向堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇敢堅(jiān)定的性格；“英雄”指向做出的貢獻(xiàn)和獻(xiàn)身精神。理解好詞語(yǔ)的含義，然后結(jié)合文本具體分析。結(jié)合“還是陳?？吹米屑?xì)，他在集郵冊(cè)最后一頁(yè)，發(fā)現(xiàn)了王海寫(xiě)的一行字：如果三角梅干死了，就讓符海將這些三角梅的花瓣獻(xiàn)給他心愛(ài)的小梅。符海一頁(yè)一頁(yè)翻看三角梅花瓣的標(biāo)本，他感動(dòng)地流著淚”，可見(jiàn)王海具有真性情。既明白生命的重要，又理解愛(ài)情的可貴；既反對(duì)給三角梅澆水，又準(zhǔn)備標(biāo)本送給戰(zhàn)友。結(jié)合“王海艱難地朝著藍(lán)色的球罐靠近?！鹾](méi)有氣餒灰心，倔強(qiáng)地又從地上爬了起來(lái)，再次向水罐拋出纜繩，這一次拋出去的纜繩套住了水罐的耳子，可水罐再一次被臺(tái)風(fēng)吸到了離地面一米多高的位置，并快速向著大海移動(dòng)。王海兩腳蹲地，身子向后仰，雙手緊緊地拉著纜繩”“臺(tái)風(fēng)過(guò)后的南海漸漸趨于平靜，部隊(duì)展開(kāi)了?？章?lián)合搜救。第二天上午，符海在趙述島以東二百公里處的海面上發(fā)現(xiàn)了漂在海面上的藍(lán)色水罐，還有把自己系在纜繩另一端的王?！?，可見(jiàn)王海是真漢子。勇于在險(xiǎn)惡的環(huán)境中挺身而出，當(dāng)儲(chǔ)水罐被臺(tái)風(fēng)吹走時(shí)，能在第一時(shí)間采取措施。為了保住儲(chǔ)水罐，沖入臺(tái)風(fēng)中，與臺(tái)風(fēng)搏斗，他的勇敢和堅(jiān)定體現(xiàn)了一名真正男子漢的品格。結(jié)合“當(dāng)天在塔樓里值班的陳海和符?？戳藗€(gè)真真切切。就在他們?yōu)檠矍暗默F(xiàn)象所震驚時(shí)，只見(jiàn)王海拿著套船的纜繩沖了出去”“符海一時(shí)弄不明白，如此喜歡三角梅的王海，為什么反對(duì)他給三角梅澆水？為什么他要如此無(wú)畏地救一個(gè)蓄水的水罐？”，可知王海是真英雄。為了堅(jiān)守海島，可以克制個(gè)人情感，可以將生死置之度外。所做的決定都是以國(guó)家利益為重。三、選擇題7．下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的讀音正確且沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（

）A．土簋（guǐ）

鮒魚(yú)（fù）

決（jué）起而飛

望洋興嘆

發(fā)奮忘食B．蚌蛤（gé）

棺槨（guǒ）

簞食（shí）壺漿

循循善誘

怡笑大方C．牂羊（zāng）畎畝（quǎn）以死為尻（gāo）

耰而不輟

殺身成仁D．決瀆（dú）

車(chē)轂（gǔ）

斐（fěi）然成章

禮崩樂(lè)壞

文質(zhì)彬彬【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確識(shí)記字音字形能力。A．“決起而飛”的“決”應(yīng)讀“xuè”，“發(fā)奮忘食”的“奮”應(yīng)改為“憤”。B．“怡笑大方”的“怡”應(yīng)改為“貽”。C．“以死為尻”的“尻”應(yīng)讀“kāo”。故選D。四、選擇類(lèi)8．選出下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋有誤的一項(xiàng)（

）A．孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉

津：渡口B．君子去仁，惡乎成名

惡：動(dòng)詞，討厭，憎惡C．舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直

錯(cuò)：通“措”，安排，安置D．貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕

諂：討好、奉承別人【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。“惡”，讀“wū”，疑問(wèn)代詞，相當(dāng)于“何”，怎么。句意：君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？故選B。9．下列各項(xiàng)句中不全有通假字的一項(xiàng)是（

）A．長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕

君子之過(guò)也，如日月之食焉B．莫春者，春服既成

然后知松柏之后彫也C．君子之仕也，行其義也

為叢驅(qū)爵者D．植其杖而蕓

鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確識(shí)記通假字的能力。A．“桀”通“杰”。句意：長(zhǎng)沮、桀溺兩人并肩一起耕田?！笆场蓖ā拔g”。句意：君子的過(guò)錯(cuò)就像日蝕月蝕一樣。B．“莫”通“暮”，晚。句意：暮春三月，穿上春衣?！皬蓖ā暗颉?，凋謝。句意：這樣才知道松樹(shù)和柏樹(shù)是不會(huì)凋謝的。C．“爵”通“雀”，鳥(niǎo)雀。句意：替森林把鳥(niǎo)雀趕來(lái)的。D．“蕓”通“耘”，耕作。句意：把拐杖插在地上開(kāi)始耕作。“鄉(xiāng)”通“向”，剛才。句意：剛才我去見(jiàn)夫子，并向他問(wèn)什么是智。故選C。10．以下各項(xiàng)加點(diǎn)字詞詞類(lèi)活用不相同的一項(xiàng)是（

）A．不仁者遠(yuǎn)矣

子路從而后B．庶民攻之，不日成之

我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之C．事父母，能竭其力

五畝之宅，樹(shù)之以桑D．是以圣人猶難之

大王荒之【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類(lèi)活用現(xiàn)象的理解能力。A.遠(yuǎn)，形容詞用作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)。句意：邪惡之徒從此疏遠(yuǎn)。/后，形容詞用作動(dòng)詞，落在后面。句意：子路跟隨孔子，卻落在后面。B.成，使動(dòng)用法，使……建成。句意：黎民百姓都來(lái)建造，沒(méi)用幾天就建成了。/罷，使動(dòng)用法，使……停止。句意：我將面見(jiàn)楚王說(shuō)服他罷兵。C.事，名詞作動(dòng)詞，侍奉。句意：侍奉父母，能夠竭盡全力。/樹(shù)，名詞用作動(dòng)詞，種植。句意：五畝住宅的場(chǎng)地，(在住宅場(chǎng)地上)種上桑樹(shù)。D.難，意動(dòng)用法，把……看得困難。句意：因此，有道的人遇到事情總是把它看得很難。/荒，形容詞用作動(dòng)詞，開(kāi)墾、墾辟荒地。句意：大王開(kāi)始來(lái)開(kāi)荒。故選D。11．以下各項(xiàng)加點(diǎn)字詞不全是古今異義的一項(xiàng)是（

）A．至于他邦

弟子入則孝，出則弟 B．古之學(xué)者為己

是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也C．犧牲既成

兄弟妻子離散 D．夫然后之中國(guó)

本事不理【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.至于：古義為到達(dá)，今義為另提一事。句意：跑到其他國(guó)家去。弟子：古義為年輕人，今義為徒弟。句意：為人弟為人子的人進(jìn)家要孝順父母，出外要順從兄長(zhǎng)。B.學(xué)者：古義為求學(xué)的人，今義是在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。句意：古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求。養(yǎng)生：古義指供養(yǎng)活著的人，今義指保養(yǎng)身體。句意：這樣便使老百姓能夠養(yǎng)活家小，葬送死者而無(wú)遺憾了。D.中國(guó)：古義指國(guó)都，今義指中華人民共和國(guó)。句意：這樣，舜才回到帝都。本事：古義指農(nóng)事，今義指本領(lǐng)。句意：自己分內(nèi)的事（農(nóng)事）不去做。C.犧牲：古義指祭祀用的牲畜，今義指為正義獻(xiàn)出生命。句意：用來(lái)祭祀社稷的牲畜已經(jīng)是合格的祭品了。兄弟：哥哥和弟弟，古今意思一致。句意：兄弟、妻子、兒女四處離散。故選C。12．下列各項(xiàng)與例句句式相同的項(xiàng)是（

）例句：非夫人之為慟而誰(shuí)為？A．五谷者，種之美者也 B．吾非斯人之徒與而誰(shuí)與 C．軍強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折 D．子路宿于石門(mén)【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。例句為賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“為夫人”“為誰(shuí)”。句意：不為這樣的人悲痛還為誰(shuí)悲痛呢？A.為判斷句，“者……也”表判斷。句意：五谷是糧食作物中的好品種。B.為賓語(yǔ)前置句，“誰(shuí)與”為“與誰(shuí)”。句意：我不和世人在一起又能和誰(shuí)在一起呢?C.為被動(dòng)句，語(yǔ)意被動(dòng)。句意：兵過(guò)于強(qiáng)盛會(huì)遭遇滅頂之災(zāi)，木頭太脆硬容易被折斷。D.為狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“子路于石門(mén)宿”。句意：子路在石門(mén)過(guò)夜。故選B。五、文言文閱讀閱讀下面文言材料，完成各題材料一：梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以挺與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也。”“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也，獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎？’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？梁惠王曰：“晉國(guó)天下莫強(qiáng)焉叟之所知也及寡人之身東敗于齊長(zhǎng)子死焉西喪地于秦七百里南辱于楚，寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍俄，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：“仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑?！辈牧隙好献右?jiàn)梁襄王。出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣，天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”13．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．晉國(guó)天下/莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之/身東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚/B．晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之/身東敗于齊/長(zhǎng)子死焉西喪地/于秦七百里/南辱于楚/C．晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉叟之/所知也及/寡人之身/東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦/七百里南辱于楚/D．晉國(guó)/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身/東敗于齊/長(zhǎng)子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚/14．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．始作俑者，開(kāi)始制作俑的人，比喻首先做某件壞事的人，后泛指惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者。B．寡人，即寡德之人，兩千多年來(lái)，一直是古代帝王對(duì)自己的謙稱(chēng)。C．地方，古代地理觀念，謂地呈方形，這里是古今異義詞，意思是土地方圓。D．孝悌，孝，指還報(bào)父母的愛(ài)；弟，指敬愛(ài)兄長(zhǎng)?？鬃诱J(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。15．下列對(duì)這兩篇文章的分析與評(píng)價(jià)。不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩篇文章均運(yùn)用了比喻論證的方法，說(shuō)理形象生動(dòng)，說(shuō)服力強(qiáng)，充分體現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言特色。B．兩篇文章均以談話為主，表現(xiàn)了孟子的仁政思想：仁政愛(ài)民，就能得到人民的擁護(hù)；人民歸順，就能天下無(wú)敵。C．孟子與梁惠王的對(duì)話，首先批評(píng)了梁惠王只圖自己享樂(lè)，不管人民死活，不為戰(zhàn)死者報(bào)仇雪恨，然后講到行仁政能使國(guó)富民強(qiáng)、天下無(wú)敵。D．從材料二可以看出，孟子一開(kāi)始對(duì)梁襄王的印象并不好，說(shuō)他沒(méi)有國(guó)君的樣子，但孟子仍耐著性子向他講仁政愛(ài)民的思想。16．請(qǐng)將以下語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。（2）子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（3）知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！敬鸢浮?3．D14．B15．C16．（1）（現(xiàn)在您的）廚房里有肥美的肉，（您的）馬廄里有健壯的馬，可是老百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死的人，這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊。（2）孔子說(shuō)：仁，就是想要自己站得住，就要使別人站得?。幌胍约候v達(dá)，就要使別人騰達(dá)。（3）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明，戰(zhàn)勝別人的人有力氣，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。【解析】13．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：晉國(guó)，以前天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。（可是，三國(guó)分晉之后的魏國(guó)）傳到我手中，東邊敗給了齊國(guó)，我的長(zhǎng)子也犧牲了；西邊又丟失給秦國(guó)七百里的地方；南邊被楚國(guó)欺侮?！把伞痹诖颂幈砜隙ㄕZ(yǔ)氣，應(yīng)用在句末；且根據(jù)“叟之所知也”中的“之”的用法可知，此處“之”用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，故不能在“之”后斷句，故首先排除C?！肮讶酥怼睉?yīng)該是“及”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)。且從“東敗”“西喪”“南辱”可知，梁惠王列舉了自己國(guó)家在幾個(gè)方向上的處境，此三詞又與后面的“于齊”“于秦”“于楚”分別構(gòu)成完整的結(jié)構(gòu)，因此得出“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”，故排除AB。故選D。14．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。B.“兩千多年來(lái)，一直是古代帝王對(duì)自己的謙稱(chēng)”說(shuō)法錯(cuò)誤?！肮讶恕笔枪糯?、諸侯王對(duì)自己的謙稱(chēng)?！肮讶恕边@個(gè)稱(chēng)號(hào)是在秦始皇之前的君主自稱(chēng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用。而在其后，皇帝一般都以“朕”自稱(chēng)。各代體制習(xí)慣各有不同，一般被封諸侯王者也可自稱(chēng)“寡人”。故選B。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“孟子與梁惠王的對(duì)話……批評(píng)不為戰(zhàn)死者報(bào)仇雪恨”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文是梁惠王問(wèn)孟子“寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可”，即梁惠王問(wèn)孟子如何為戰(zhàn)死者報(bào)仇雪恨。孟子并不是因“不為戰(zhàn)死者報(bào)仇雪恨”對(duì)梁惠王進(jìn)行批評(píng)。故選C。16．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“庖”，廚房；“廄”，馬廄；“餓莩”，餓死的人；“率”，帶領(lǐng)。（2）“立”，使……站得??；達(dá)，使……發(fā)達(dá)，使……騰達(dá)。意思是周濟(jì)需要幫助的人。（3）“自知者明”，賓語(yǔ)前置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤爸哉呙鳌?；“自勝者?qiáng)”，賓語(yǔ)前置句，正確語(yǔ)序?yàn)椤皠僮哉邚?qiáng)”；知：了解。參考譯文：材料一：梁惠王說(shuō)：“我樂(lè)于聽(tīng)取您的指教?！泵献踊卮鹫f(shuō)：“用木棍打死人跟用刀殺死人，（性質(zhì)）有什么不同嗎？”梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同?！保献佑终f(shuō)：）“用刀子殺死人跟用苛政殺死人，有什么不同嗎？”梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同?！泵献诱f(shuō)：“（現(xiàn)在您的）廚房里有肥美的肉，（您的）馬廄里有健壯的馬，可是老百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死的人，這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊。野獸自相殘食，人們見(jiàn)了尚且厭惡，而身為百姓的父母官，施行政事卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人，這又怎能算是百姓的父母官呢？孔子說(shuō)過(guò)：‘最初造出陪葬用的木偶土偶的人，大概會(huì)沒(méi)有后代吧？’這是因?yàn)槟九纪僚枷袢说臉幼訁s用來(lái)殉葬。（用木偶土偶殉葬尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢！梁惠王說(shuō)：“晉國(guó)，以前天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。（可是，三國(guó)分晉之后的魏國(guó)）傳到我手中，東邊敗給了齊國(guó)，我的長(zhǎng)子也犧牲了；西邊又丟失給秦國(guó)七百里的地方；南邊被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者洗恨雪恥。怎么辦才好呢？”孟子回答說(shuō)：“方圓百里的小國(guó)也能夠取得天下。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏身披堅(jiān)硬盔甲、手執(zhí)銳利刀槍的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢？所以（古語(yǔ)）說(shuō)：‘施行仁政的人天下無(wú)敵?！笸跽?qǐng)不要懷疑這個(gè)道理了?！辈牧隙好献影菀?jiàn)梁襄王。出來(lái)后，對(duì)人們說(shuō)：“（梁襄王）遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去不像個(gè)國(guó)君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。（見(jiàn)了我后）突然問(wèn)道：‘天下要怎樣才能安定呢？’我回答說(shuō)：‘天下安定在于統(tǒng)一?！ㄓ謫?wèn)）‘誰(shuí)能統(tǒng)一呢？’我對(duì)他說(shuō)：‘不喜歡殺人的國(guó)君能統(tǒng)一?！ù笸跤謫?wèn)）‘誰(shuí)會(huì)歸附他呢？’我又回答：天下沒(méi)有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎？當(dāng)七八月間一發(fā)生干旱，禾苗就要枯萎了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話，誰(shuí)能阻止它呢？而現(xiàn)在天下的國(guó)君，沒(méi)有一個(gè)不嗜好殺人的。如果有一個(gè)不喜歡殺人的（國(guó)君），那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子期待著他了。如果其能像這樣，人民歸順?biāo)?，就像水往低處流一樣，誰(shuí)又能夠阻止得了呢？’”六、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。自豫章南還江上作①?gòu)埦琵g歸去南江水，磷磷見(jiàn)底清。轉(zhuǎn)逢空闊處，聊洗滯留情。浦樹(shù)遙如待，江鷗近若迎。津途別有趣，況乃濯吾纓。注：①詩(shī)人曾被貶到南昌，此詩(shī)寫(xiě)于重獲起用返回廣東時(shí)。17．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)以“歸”字扣題，描繪詩(shī)人歸途中所見(jiàn)景致，江水澄澈，江波粼粼。B．頷聯(lián)水轉(zhuǎn)江闊，雖然有“柳暗花明又一村”之意，但也流露出失落郁悶之情。C．頸聯(lián)運(yùn)用擬人修辭，遠(yuǎn)處的樹(shù)就像盼歸的親人，飛翔的江鷗似在歡迎自己。D．本詩(shī)的語(yǔ)言清新自然，不刻意雕琢，卻字字含情，全詩(shī)感情真切而有層次。18．詩(shī)歌圍繞“津途別有趣”一句，可謂情感豐富，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?7．B18．①優(yōu)美景致帶來(lái)的愉悅之情。江水澄澈，江風(fēng)習(xí)習(xí)，泛起粼粼波光；江鷗、遠(yuǎn)樹(shù)親切喜人。②重獲啟用的輕松喜悅之情?！傲南礈羟椤敝械摹跋础弊郑瑢⒈毁H南昌后長(zhǎng)期滯留的郁悶一掃而空，眼前開(kāi)闊的江面帶給詩(shī)人無(wú)限的遐想。③經(jīng)歷宦海沉浮后的豁達(dá)之境?！敖蛲緞e有趣”，經(jīng)歷了宦海沉浮，詩(shī)人沒(méi)有沉淪抱怨，卻覺(jué)得“有趣”，表現(xiàn)了詩(shī)人豁達(dá)的胸襟。④堅(jiān)持節(jié)操、不隨波逐流的心志?！板崂t”化用屈原《漁父》的典故，表達(dá)自己堅(jiān)持高潔節(jié)操、不與世俗同流合污的心志?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“失落郁悶之情”錯(cuò)誤，頷聯(lián)應(yīng)該是表現(xiàn)作者重獲起用的欣喜。故選B。18．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力?！敖蛲緞e有趣”，是說(shuō)這一路別有一番情趣。聯(lián)系注釋①“詩(shī)人曾被貶到南昌，此詩(shī)寫(xiě)于重獲起用返回廣東時(shí)”，詩(shī)人在被貶之后重獲起用時(shí)的創(chuàng)作背景，首聯(lián)“歸去南江水，磷磷見(jiàn)底清”，是描繪詩(shī)人眼前“南江水”的清澈見(jiàn)底，波光粼粼；借展現(xiàn)優(yōu)美的景色，反映了作者此時(shí)愉悅的心情；頷聯(lián)“浦樹(shù)遙如待，江鷗近若迎”，通過(guò)擬人手法，表現(xiàn)遠(yuǎn)處的“浦樹(shù)”好像在江邊默默等待自己，而“江鷗”就像飛到跟前來(lái)迎接我，也通過(guò)優(yōu)美的景致表達(dá)了作者此時(shí)愉悅的心情。頷聯(lián)的“轉(zhuǎn)逢空闊處，聊洗滯留情”，是描繪詩(shī)人眼前景象開(kāi)闊，心情也隨之豁然開(kāi)朗，暢快愜意；而“聊洗滯留情”，則直接抒發(fā)了詩(shī)人重獲啟用的喜悅之情，將此前被貶南昌后長(zhǎng)期滯留的郁悶一掃而空，讓人心情舒暢?！敖蛲緞e有趣”，“津途”，意思是道路，這里指宦途，詩(shī)人曾被貶到南昌，可是并沒(méi)有沉淪抱怨，而是說(shuō)宦海沉浮別有一番滋味，“別有趣”表現(xiàn)了詩(shī)人開(kāi)闊豁達(dá)的胸襟?！板崂t”，化用屈原《漁父》的典故，洗濯冠纓，比喻超脫世俗，操守高潔。作者仰慕屈原，表達(dá)了自己清高自守的品格和不與世俗同流合污的情操。七、情景默寫(xiě)19．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《論語(yǔ)·子罕》中形容時(shí)間的流逝的兩句是：____________，_____________。（2）孔子描述“人與道”關(guān)系的句子是：____________，_____________。（3）孔子說(shuō)君子不會(huì)選擇干不正當(dāng)?shù)氖碌玫礁毁F的句子是：___________，____________。（4）孔子認(rèn)為與人相交，要責(zé)己嚴(yán)，待人寬的句子是：____________，_____________。（5）《孟子?寡人之于國(guó)也》一文，寫(xiě)上層統(tǒng)治者不顧人民死活的句子是：___________，___________?！敬鸢浮?/p>

逝者如斯夫

不舍晝夜

人能弘道

非道弘人

不義而富且貴

于我如浮云

躬自厚而薄責(zé)于人

則遠(yuǎn)怨矣

狗彘食人食而不知檢

涂有餓莩而不知發(fā)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：“弘”“躬”“彘”“檢”“涂”“莩”。八、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。閱讀孔孟，如同和一個(gè)深沉、儒雅又寬厚的長(zhǎng)者對(duì)話，會(huì)讓你受益匪淺。而走近莊子，我們大可采用一種自然輕松和______的對(duì)話姿態(tài)。莊子與我們雖隔兩千多年，可千百年來(lái)，人類(lèi)生活的主題并沒(méi)有發(fā)生重大改變，依然是面對(duì)自然，面對(duì)生活，面對(duì)生存。所以，（

），而應(yīng)與之進(jìn)行一種朋友式的平易親切地交流與對(duì)話，從他身上學(xué)習(xí)面對(duì)人生的智慧。閱讀莊子，你可能會(huì)驚異于他那思想的高妙、語(yǔ)言的華美，在那兒陶醉。那些語(yǔ)言和思想的背后是莊子對(duì)人生和感情的體悟，而且?guī)С_____。莊子是博大的，有對(duì)生命的高度敏感和對(duì)世界的冷眼旁觀；莊子又是細(xì)膩的，如混沌宇宙般包蘊(yùn)著世間萬(wàn)物，筆下對(duì)生命本身總洋溢著關(guān)切與熱愛(ài)。閱讀《莊子》，把他輕放枕邊，倦了，就合上書(shū)。這種一次次的精神對(duì)話之后，會(huì)使得你心境酣暢、愉悅，甚至______，你也會(huì)變成一只逍遙于花間的蝴蝶，表情淡淡的，______，卻是通透后的寧?kù)o、共鳴！20．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．亦莊亦諧

一語(yǔ)中的

樂(lè)不可支

波瀾不驚B．幽默風(fēng)趣

一語(yǔ)中的

得意忘形

氣定神閑C．幽默風(fēng)趣

一語(yǔ)道破

樂(lè)不可支

氣定神閑D．亦莊亦諧

一語(yǔ)道破

得意忘形

波瀾不驚21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．莊子沒(méi)有必要被神化，使我們唯唯諾諾地匍匐于他的腳下B．我們沒(méi)有必要把莊子神化，匍匐于他的腳下唯唯諾諾的C．我們沒(méi)有必要把莊子神化，唯唯諾諾地匍匐于他的腳下D．沒(méi)有必要把莊子神化，使我們唯唯諾諾地匍匐于他的腳下22．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．莊子是博大的，如混沌宇宙般包蘊(yùn)著世間萬(wàn)物；莊子又是細(xì)膩的，有對(duì)生命的高度敏感和對(duì)世界的冷眼旁觀，筆下對(duì)生命本身總洋溢著關(guān)切與熱愛(ài)。B．莊子是博大的，如混沌宇宙般包蘊(yùn)著世間萬(wàn)物；莊子又是細(xì)膩的，有對(duì)生命的高度敏感和對(duì)世界的冷眼旁觀，筆下總洋溢著對(duì)生命本身的關(guān)切與熱愛(ài)。C．莊子是細(xì)膩的，如混沌宇宙般包蘊(yùn)著世間萬(wàn)物；莊子又是博大的，有對(duì)生命的高度敏感和對(duì)世界的冷眼旁觀，筆下總洋溢著對(duì)生命本身的關(guān)切與熱愛(ài)。D．莊子是細(xì)膩的，有對(duì)生命的高度敏感和對(duì)世界的冷眼旁觀；莊子又是博大的，如混沌宇宙般包蘊(yùn)著世間萬(wàn)物，筆下對(duì)生命本身總洋溢著關(guān)切與熱愛(ài)?！敬鸢浮?0．A21．C22．B【解析】20．本題考查學(xué)生理解并正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，“亦莊亦諧”意思是形容既莊重，又詼諧；既嚴(yán)肅，又風(fēng)趣?？勺髦^語(yǔ)、定語(yǔ)?！坝哪L(fēng)趣”指既有幽默感，又很有情趣，常用來(lái)形容人。此處“幽默風(fēng)趣”不能修飾“對(duì)話姿態(tài)”，故應(yīng)選“亦莊亦諧”。第二空，“一語(yǔ)中的”指一句話就說(shuō)中要害，一句話就說(shuō)清了事情的重點(diǎn)?！耙徽Z(yǔ)道破”一句話就說(shuō)明了事物。此處表示一句話就說(shuō)中要害，說(shuō)清了事情的重點(diǎn)，而不是說(shuō)明事物。故應(yīng)選“一語(yǔ)中的”。第三空，“樂(lè)不可支”是指快樂(lè)到不能撐持的地步，形容欣喜到極點(diǎn)?！暗靡馔巍敝父吲d得控制不住自己，失去常態(tài)。常用于形容淺薄的人稍稍得志，就忘記了應(yīng)持有的態(tài)度，含貶義。故應(yīng)選“樂(lè)不可支”。第四空，“波瀾不驚”是指微風(fēng)吹過(guò)，水面上風(fēng)平浪靜，現(xiàn)比喻面對(duì)動(dòng)蕩局面保持平靜、比喻局面平靜、形勢(shì)平穩(wěn)，沒(méi)有什么變化或曲折?？匆?jiàn)風(fēng)浪不驚慌，比喻心態(tài)鎮(zhèn)定，無(wú)論遇到什么事都不會(huì)自亂陣腳，不驚不詫?zhuān)娌桓纳??！皻舛ㄉ耖e”意思是心情平和、平靜，形容一種悠然自在鎮(zhèn)定的心境與狀態(tài)。語(yǔ)境指的是一種淡定的人生態(tài)度，此處應(yīng)選“波瀾不驚”。故選A。21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫之語(yǔ)句復(fù)位的能力。根據(jù)后文銜接的“我們可用自然輕松和亦莊亦諧的對(duì)話姿態(tài)”，保持主語(yǔ)一致，可排除AD。B項(xiàng)句式與后面句子不一樣，予以排除。故選C。22．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)線句子有兩處語(yǔ)?。阂?、搭配不當(dāng)，“細(xì)膩”對(duì)應(yīng)的是“對(duì)生命的高度敏感和對(duì)世界的冷眼旁觀”，“博大”對(duì)應(yīng)的是“混沌宇宙般包蘊(yùn)著世間萬(wàn)物”，改為“莊子是博大的，如混沌宇宙般包蘊(yùn)著世間萬(wàn)物；莊子又是細(xì)膩的，有對(duì)生命的高度敏感和對(duì)世界的冷眼旁觀”。二、語(yǔ)序不當(dāng)，“筆下對(duì)生命本身總洋溢著……”應(yīng)改為“筆下總洋溢著對(duì)……關(guān)切與熱愛(ài)”。只有B項(xiàng)修改正確。故選B。九、材料作文23．閱讀下列材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。長(zhǎng)沮、桀溺二人隱在鄉(xiāng)下耕田?？鬃咏凶勇啡ハ蛩麄儐?wèn)路，他們聽(tīng)說(shuō)是孔子，就對(duì)子路說(shuō)：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之！”孔子聽(tīng)到這話嘆氣說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”長(zhǎng)沮、桀溺看天下無(wú)道，就退隱躬耕，是朝抵抗力小的路徑走；孔子看天下無(wú)道，就犧牲一切拼命去改變它，是朝抵抗力大的路徑走。其實(shí)我們涉身處世，常面臨兩條路徑，一是抵抗力小的，一是抵抗力大的。上述材料具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模焊矣趽?dān)當(dāng)，爭(zhēng)做先鋒天下無(wú)道，長(zhǎng)沮、桀溺選擇明哲保身，退隱躬耕，朝抵抗力小的路徑走；而孔子卻勇作木鐸，一生奔走呼號(hào)，拼命朝抵抗力大的路徑走。時(shí)間長(zhǎng)河奔騰不息，長(zhǎng)沮之徒早已沉湮如河砂，而孔圣卻化作了華夏精神豐碑，指引世人航向。歷史昭示我們，新時(shí)代青年應(yīng)勇于朝抵抗力大的路徑走，敢于擔(dān)當(dāng)，爭(zhēng)做先鋒，這是自身成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的必由之路。新時(shí)代青年，要敢于迎難而上，勇做先鋒?！笆乐?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”，唯有不斷探索嘗試，勇于走在前列，才能領(lǐng)略最美麗的風(fēng)景、成就最壯麗的人生。2022年北京冬奧會(huì)上，谷愛(ài)凌面對(duì)壓力，最后一跳挑戰(zhàn)全場(chǎng)最高難度動(dòng)作“向左偏軸1620”，最終上演超級(jí)大逆轉(zhuǎn)奪冠。平昌冬奧會(huì)后可以功成身退的羽生結(jié)弦跨越壁壘，挑戰(zhàn)極限4A，為花樣滑冰創(chuàng)造了歷史，雖敗猶榮……賽場(chǎng)是這樣，青春是這樣，人生也是這樣，如孔子般朝抵抗力大的路徑走，收獲的不僅是他人的褒獎(jiǎng)，更是自己內(nèi)心的充實(shí)，是“不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞恥”的飽