古典時代建筑古希臘建筑古風時期，內(nèi)部設(shè)計處于低潮，主要表現(xiàn)外部，但對以后的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響。典型的神廟是大理石建成的有臺座的長方形建筑， 其中短邊是主要立面和出入口，上面有扁三角形的山墻，神廟的四周是一圈柱廊，主要裝飾部位是柱廊中的柱子、山墻和檐壁。柱子一般為刻有垂直槽紋的圓柱，上端比下端略細，兩種柱式：多立克柱式和愛奧尼式圣地和廟宇的演進

公元前8-6世紀，是初期奴隸制產(chǎn)生時期，這過程中形成了兩種類型的城邦國家：貴族專制的城邦國家平民共和政體的城邦國家平民進步文化與貴族保守文化之間進行著多種形式的斗爭，古希臘的建筑就是在這個斗爭中草創(chuàng)形成，反映著平民文化的勝利。

這個時期里，建筑歷史的主要內(nèi)容是：圣地建筑群和廟宇形制的演進，木建筑向石建筑的過渡和柱式的誕生。圣地建筑群的演進共和制城邦里，衛(wèi)城轉(zhuǎn)變?yōu)槭刈o神的圣地。同時，守護神的老家，民間的自然圣地也發(fā)達起來。在這些圣地里定期舉行節(jié)慶活動，因此，圣地周圍陸續(xù)建造起競技場、旅舍、會堂、攤販敞廊等公共建筑物。這樣的神廟是公眾鑒賞的對象。這些建筑群追求同自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，不求平整對稱，樂于順應和利用各種復雜的地形，構(gòu)成活潑多變的建筑景色。它們既照顧到遠處觀賞的外部形象，又照顧到內(nèi)部各個位置的觀賞。德爾斐的阿波羅圣地就是這類圣地代表。廟宇形制的演進在民間自然神的圣地里，祭祀不再在貴族住宅內(nèi)進行，廟宇作為公共紀念物，占據(jù)建筑群的高處。廟宇普遍采用了圍廊式的形制。到公元前5世紀，最常見的圍廊式廟宇是6×13柱，圣堂的長寬比為2：1。公元前6世紀的以弗所的第一個獵神阿丹密斯廟和薩摩斯的第三個天后赫拉廟，采用兩進圍廊式，都是古希臘最大的廟宇。柱式的演進從木建筑到石建筑的過渡，對古希臘紀念性建筑的形式的演化有很重要的意義。木建筑向石建筑過渡木建筑易腐朽、失火，逐漸被石建筑替代。木構(gòu)架→陶器保護→線腳和彩繪→建筑構(gòu)件的定型化和規(guī)格化→模數(shù)關(guān)系→石材代替木材神廟希臘的神廟是從愛琴時代的正廳發(fā)展而來，原來正廳是作為宮殿的大殿——因此它就作為神的宮殿，這是逐漸趨向民主社會的要求。木構(gòu)神廟現(xiàn)已無存，但是它們的特性仍保存在后來的石構(gòu)神廟中。希臘神廟的功能是很單一的（只有儀典和象征作用），它的構(gòu)造很簡單，神堂一般只有一間或二間，用來供奉神像，也象征著神的家。最明顯的建筑形式是采用周圍柱廊的形式，一般在正立面和背立面采用六柱式或八柱式，在其兩邊還各有一排柱子，形成了完整的周圍柱廊形式。最著名和最明顯的特征是對柱式的應用，這是一種按照精心處理的方式來組合建筑構(gòu)件的系統(tǒng)方式。希臘希臘希臘建筑也具有比例理論的知識，就像在埃及建筑中的重要性一樣——例如黃金分割比的關(guān)系。在雅典的帕提農(nóng)神廟一般認為是最完美的希臘神廟（約建于公元前440年），它是由二個內(nèi)部空間組合成的，每一空間平面都是1：1.6180的黃金比例關(guān)系。它的正立面也正好適應長方形的黃金比，而柱子的間距也可發(fā)現(xiàn)有一系列相關(guān)的和諧關(guān)系。帕提農(nóng)神廟也表現(xiàn)了許多與嚴格常規(guī)細微差別的方面，一般稱之為視差校正，這些處理手法是希臘神廟最成功的特征。角柱與相鄰柱子的間距要比其他正常的柱間距窄一些，正常的柱間距是按規(guī)定的模數(shù)制定的。此外，基座面的水平線條可以發(fā)現(xiàn)有一點微微地向上彎曲，柱子有一點向內(nèi)傾斜，檐部的線條也有一點向上彎曲。這些不同于常規(guī)的細微變化目的是為了校正視差或透視的變形，避免使直線看成像曲線，或把垂直的看成有點傾斜。這些手法也帶來了美學的特點，可以稱之為“人性化”

，以其形式的細微變化可以擺脫直截了當?shù)臋C械特性。希臘宙斯神廟遺址分段砌筑的柱子第二節(jié)柱式的演進兩種柱式長時期里希臘建筑藝術(shù)的改進，集中在柱子、額枋、檐部這些構(gòu)件的形式、比例和相互組合上。到公元前6世紀，它們已經(jīng)相當?shù)姆€(wěn)定，有了成套的做法，這套做法以后被羅馬人稱為“柱式”（Ordo）。有兩種柱式同時在演進。一種是流行于小亞細亞先進共和城邦里的愛奧尼式（Ionic），一種是意大利、西西里一帶寡頭制城邦里的多立克式（Donic）。愛奧尼式比較秀美華麗，比例輕快，開間寬闊，反映著從事手工業(yè)和商業(yè)的平民們的藝術(shù)趣味。多立克柱式沉重、粗笨，反映著貴族寡頭的藝術(shù)趣味。人體的美與數(shù)的和諧古希臘神話所反映的平民的人本主義世界觀，深深影響著柱式的發(fā)展。這個世界觀的一個重要的美學觀點是：人體是最美的東西。柱式中的度量關(guān)系，就模仿人體的度量關(guān)系。這體現(xiàn)了希臘人對人體的審美觀。古羅馬建筑師維特魯威記載一則希臘故事說，多立克柱式是仿男體的，愛奧尼柱式是仿女體的（《建筑十書》，第四篇，第一章）。在希臘建筑中確實有以男子雕像代替多立克式柱，以女子雕像代替愛奧尼式柱的。從木建筑到石建筑的過渡，對古希臘紀念性建筑的形式的演化有很重要的意義。木建筑向石建筑過渡木建筑易腐朽、失火，逐漸被石建筑替代。有兩種柱式同時在演進。希臘柱式GreekOrders

TherearetwodistinctordersinancientGreekarchitecture:DoricandIonic.ThesetwowereadoptedbytheRomans,aswastheCorinthianorder.TheCorinthiancapital,however,wasmodifiedbytheRomans.TheadaptionoftheGreekorderstookplaceinthe1stcenturyBC.ThethreeancientGreekordershavesincebeenusedinWesternarchitecture,bothancientandmodern.TheoriginoftheDoricandtheIonicorderisnotdifferentintime.WhilsttheDoricorderappearedontheshoresoftheAeganSea,theDoricorderappearedontheGreekmainland.ThePhoenicianandEgyptianadaptedtheIoniccapital.SometimestheDoricorderismistakinglyconsideredastheearlierorder.

BoththeDoricandtheIonicorderhaveexistedbeforeinwood.ThetampleofHerainOlympiaistheoldestwell-preservedtempleofDoricarchitecure.Itwasbuiltjustafter600BC.TheDoricorderlaterspreadacrossGreeceandintoSicilywhereitwasthechieforderformonumentalarchitecutrefor800years.第二節(jié)柱式的演進風格的成熟一個成熟的風格要具備三點：第一，獨特性，易于辨認的鮮明特色；第二，一貫性，它的特色貫穿它的整體和局部；第三，穩(wěn)定性，他的特色不只是表現(xiàn)在幾個建筑物上，而是表現(xiàn)在一個時期內(nèi)的一批建筑物上。古典時代的多立克和愛奧尼柱式都具備了這三點。柱式體現(xiàn)了古希臘人精微的審美能力和孜孜不倦地追求完美的創(chuàng)造毅力。古希臘的柱式后來被羅馬人繼承，隨羅馬建筑而影響全世界的建筑。古希臘的柱式并不僵化，隨著環(huán)境的不同，建筑物的性質(zhì)和大小的不同，觀賞條件不同，都要作相應的調(diào)整。例如：柱間距大，柱子就要粗一些；柱子高，收分就要少一些而額枋就應該厚一些；高大建筑物，檐部和山墻的正面都要略略向前傾斜，等等（《建筑十書》）。所有這些變通，都以直接的視覺感受為依據(jù)，不使審美判斷屈從于死板的程式。早期神廟希臘隨著多立安和愛奧尼人的入侵與移民，給希臘帶來了他們自己的木結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，但是也吸收了早期愛琴文明時期的建筑傳統(tǒng)，甚至也表現(xiàn)出埃及設(shè)計的痕跡。希臘文字與相關(guān)的書寫系統(tǒng)的發(fā)展大約在公元前900年左右，這便使荷馬史詩及不斷完善的歷史記載成為可能。圣地建筑群(希臘神話故事）這些守護神與自然神的圣地具有社交的功能，供人們歡慶，交談，辯論，買賣。與此適應，在這些圣地里，出現(xiàn)了原來的衛(wèi)城所沒有的新的建筑類型，如敞廊，競技場，旅社，會堂等。在整個圣地最突出的位置，點明圣地的主題——守護神廟宇。由于守護神與自然神圣地的世俗性和經(jīng)營性，因此，希臘人不把建筑看成是室內(nèi)空間，而是強調(diào)建筑物的外邊使用，觀看。希臘人將所有的巧思與琢磨，一律放到建筑物的外表。理由無他，只因為日常大小事都不在陰暗，出入不便的室內(nèi)進行?？偨Y(jié)：圣地建筑群的布局特征圣地建筑群的布局以自由的，與自然環(huán)境和諧共處的原則為主流。不求平整對稱，樂于順應和利用各種復雜的地形，構(gòu)成豐富多變的建筑景色，而由廟宇統(tǒng)率全局。它們既照顧到遠處觀賞的外部形象，又照顧到內(nèi)部各個位置的觀賞。往往在進入圣地的道路上，第一眼就能看到廟宇的最佳透視角度，并同時呈現(xiàn)出它的長度、寬度和高度。德爾斐的阿波羅圣地圣地建筑群(希臘神話故事）這些守護神與自然神的圣地具有社交的功能，供人們歡慶，交談，辯