四思國(guó)憂民——中國(guó)古代的文化交流與傳播一、選擇題(共16小題,每小題3分,共48分)1.(2024·安徽適應(yīng)性測(cè)試)文字是保存和傳達(dá)語言的一種書寫符號(hào)。如圖依次是“亞”的甲骨文、金文、小篆、楷書及現(xiàn)代漢字的書寫形式。據(jù)此可見 ()A.文明起源多元一體 B.文化交流豐富多彩C.中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D.中華文化博采眾長(zhǎng)2.《呂氏春秋》中有這樣一個(gè)故事:商湯滅夏后遭遇大旱,巫吏卜筮說需要以人作為犧牲來求雨;商湯不忍,剪發(fā)縛手,將自己扮作犧牲模樣,向神靈求雨,不久,天便降下大雨。這一故事可作為史料印證 ()A.商朝神權(quán)凌駕于王權(quán)之上B.商湯廢除了活人祭祀制度C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本思想的傳播D.諸子百家對(duì)統(tǒng)治者的美化3.(2024·邯鄲三模)孔子認(rèn)為,真摯的血緣親情是“仁之本”,人有了這種真情感并且依照這種情感推衍并處理自己與他人的關(guān)系,就有了愛人之心?！墩撜Z》有言,“其為人也孝悌,而好犯上者鮮矣”。這反映了孔子重視 ()A.貴賤有序 B.人性本善C.人倫道德 D.天人關(guān)系4.(2024·貴州適應(yīng)性測(cè)試)秦代設(shè)博士官,掌管《詩》《書》及諸子百家典籍,漢武帝設(shè)五經(jīng)博士,博士官不為“通古今”而為“作經(jīng)師”,專意于傳經(jīng)講學(xué),宣揚(yáng)儒家學(xué)說。這一變化說明 ()A.西漢政府加強(qiáng)思想控制B.儒家思想社會(huì)地位提高C.博士官的權(quán)力逐漸增大D.儒家典籍亟須保護(hù)傳承【補(bǔ)償訓(xùn)練】據(jù)《史記》記載,有漢一代“諸子傳說,皆充秘府”;“(武帝)博開藝能之路,悉延百端之學(xué),通一技之士咸得自效”,重用法家張湯、黃老學(xué)派汲黯以及縱橫家主父偃。這反映出漢代 ()A.學(xué)術(shù)領(lǐng)域的爭(zhēng)斗與動(dòng)蕩B.治國(guó)理念的并蓄和包容C.官學(xué)延續(xù)了諸子的學(xué)說D.儒學(xué)獨(dú)尊地位遭受沖擊5.漢代重視發(fā)展私學(xué),下表為漢代私學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容的簡(jiǎn)要情況。政府重視發(fā)展私學(xué)主要是為了 ()階段主要學(xué)習(xí)內(nèi)容蒙學(xué)教育識(shí)字教育,多為姓氏、衣著、飲食等方面的日常用字經(jīng)書學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》《詩經(jīng)》《尚書》等專經(jīng)教授經(jīng)學(xué)、黃老之學(xué)、法律、天文、星歷、卜筮之術(shù)、醫(yī)學(xué)等A.凸顯儒學(xué)獨(dú)尊地位 B.培養(yǎng)人才綜合素質(zhì)C.加強(qiáng)基層民眾教化 D.創(chuàng)新教育實(shí)施路徑6.“飛天”是佛教的重要藝術(shù)形式之一。北魏以前,莫高窟早期飛天多為男性,且都是上半身赤裸,雙手合十,具有濃厚的印度色彩。北魏后期,飛天開始向女性化發(fā)展,五官均勻,身上的飄帶數(shù)量多達(dá)四五條,營(yíng)造出飛動(dòng)升空的視覺效果。這表明 ()A.時(shí)代變遷影響壁畫藝術(shù)風(fēng)格B.各民族間的文化交融加速C.外來文化決定飛天風(fēng)格變化D.北魏儒學(xué)受到巨大的沖擊7.(2024·貴陽二模)唐代的詩歌繁榮、種類豐富,其中諷喻詩具有明顯的“諫言”性質(zhì)。如白居易曾說:“文章合為時(shí)而著,詩歌合為事而作”,要“為君、為臣、為民、為物、為事而作,不為文而作。”這說明唐代諷喻詩 ()A.具有經(jīng)世精神B.促進(jìn)監(jiān)察制度的完善C.體現(xiàn)吏治清明D.推動(dòng)科舉制度的繁榮8.(2024·茂名一模)新羅使用唐代年號(hào),采用唐朝歷法,漢字是官方文字,男女服裝、婚喪嫁娶同漢族習(xí)俗一樣。朝鮮半島的留學(xué)生可以參加唐朝的科舉考試,及第可以做官。這說明了當(dāng)時(shí) ()A.對(duì)外政策發(fā)生了根本性變化B.唐朝的繁榮昌盛C.唐文化兼具包容性和輻射力D.中朝關(guān)系較和睦【拓展延伸】“中華文化圈”中華文化圈大體形成在隋唐時(shí)期,包括日本列島、朝鮮半島和東南亞廣大地區(qū),是東方文化中最大的一個(gè)文化圈。這個(gè)文化圈的共同特點(diǎn)是:(1)以儒學(xué)為核心的中國(guó)文化為基礎(chǔ),形成一種獨(dú)特的文化取向和思維方式。(2)努力接受和傳播中國(guó)式的佛教文化。(3)以中國(guó)的政治制度和社會(huì)模型為社會(huì)運(yùn)行的基本機(jī)制。(4)接受或吸收漢語的文字范式而創(chuàng)造出本國(guó)或本地區(qū)的語言文字。這種文化共同體的出現(xiàn),經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展演變過程,大體從公元前3世紀(jì)即中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始涌動(dòng)至公元7世紀(jì)左右基本形成,對(duì)世界文化格局產(chǎn)生了較大的影響。9.(2024·河南適應(yīng)性測(cè)試)1240—1241年,楊惟中在燕京(今北京)建立太極書院,旨在“繼學(xué)傳道”,書院內(nèi)設(shè)置周子(周敦頤)祠,墻壁上鐫刻著《太極圖》。同一時(shí)期,宋理宗詔令張載、程顥、朱熹等從祀孔廟。材料反映這一時(shí)期 ()A.南北正統(tǒng)思想存在差異B.北宋政府力圖挽救統(tǒng)治危機(jī)C.理學(xué)的影響力得到增強(qiáng)D.儒家的正統(tǒng)地位遭到了沖擊【補(bǔ)償訓(xùn)練】“未有天地之先,畢竟是先有此理?！钪嬷g,一理而已,天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性……父子有親,君臣有義之類,無非這理……天理,只是仁、義、禮、智之總名,仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！庇纱丝芍?理學(xué)的創(chuàng)新在于 ()A.將儒學(xué)思想上升到哲學(xué)化的高度B.主張通過道德修養(yǎng)克服過度欲望C.理學(xué)思想帶有主觀唯心主義傾向D.開始融合佛道思想解釋儒家義理10.(2024·太原三模)西漢氾勝之匯錄的《氾勝之書》,記述了以區(qū)田法為核心的耕作技術(shù);宋代陳旉的《農(nóng)書》,記述了土壤所宜以及積肥、施肥等提高地力的技術(shù);元代王禎的《農(nóng)書》,記述了大量農(nóng)業(yè)工具。這些農(nóng)書 ()A.得益于土地生產(chǎn)效率的提高B.表明國(guó)家組織力量的強(qiáng)大C.反映了農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)D.意在推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)工具11.從唐代中期到宋代末期,江西、福建、廣東交界處的大片山區(qū),曾經(jīng)接受過五次大規(guī)模的外來移民,分別是安史之亂后、唐末五代宋初、兩宋和平時(shí)期、兩宋之際、宋元之際。這些移民與本土人混合后,福建汀州等地士人群體“風(fēng)聲氣習(xí)頗類中州”。這反映了 ()A.移民促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展B.士人易受外來因素的影響C.人口遷移推動(dòng)文化認(rèn)同D.南方山區(qū)與中原習(xí)俗趨同12.(2024·泰安四模)顧炎武在《日知錄·自序》中寫道:“愚自少讀書,有所得,輒記之。其有不合,時(shí)復(fù)改定。或古人先我而有者,則遂削之。積三十余年,乃成一編。取子夏之言,名曰《日知錄》,以正后之君子?！鳖櫻孜渲荚?()A.表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿 B.宣傳維護(hù)傳統(tǒng)儒學(xué)C.倡導(dǎo)務(wù)實(shí)求真思想 D.批判封建君主制度13.清初思想家李颙指出“儒者之學(xué),明體適用之學(xué)也”“窮理致知,反之于內(nèi),則識(shí)心悟性,實(shí)修實(shí)證;達(dá)之于外,則開物成務(wù),康濟(jì)群生。……明體而不適于用,便是腐儒;適用而不本于明體,便是霸儒。”這一言論 ()A.表達(dá)個(gè)性自由的愿望 B.體現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的觀念C.蘊(yùn)含離經(jīng)叛道的傾向 D.宣揚(yáng)空談心性的主張14.(2024·南昌三模)明清時(shí)期拇戰(zhàn)通行南北,花樣繁多,粗獷豪放。結(jié)合如表可知,明清拇戰(zhàn) ()明清文學(xué)作品中的“拇戰(zhàn)”“啞拳令”,兩家不出手,不須口叫,有言者罰,拳數(shù)多寡,或通關(guān),聽人臨時(shí)酌定。明《六硯筆記》湘云等不得,早和寶玉“三”“五”亂叫,劃起拳來……《紅樓夢(mèng)》第六十二回A.沖擊了封建等級(jí)觀念B.映射了世俗文化的發(fā)展C.彰顯文人的價(jià)值追求D.推動(dòng)南北生活習(xí)俗趨同15.明末清初,戲劇家李漁在南京開辦書鋪,從事戲曲、傳奇寫作的同時(shí),開展印刻、銷售業(yè)務(wù)。他還組成了“家班女戲”,自編自導(dǎo)劇本在各地巡演,其文名才情“傾動(dòng)一時(shí),所交多名流才望”。該史料最適合研究的主題是 ()A.政治變革與階層流動(dòng)B.戲曲藝術(shù)與國(guó)民素質(zhì)C.商品經(jīng)濟(jì)與社會(huì)觀念D.世俗文化與主流思想16.(2024·新鄉(xiāng)三模)清朝中期的科學(xué)家阮元在其編撰的《疇人傳》中,不僅輯錄了數(shù)百位中國(guó)優(yōu)秀的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、歷法家等的資料和主要研究成果,還對(duì)幾十位西洋天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和來華傳教士的科研成果進(jìn)行了詳細(xì)介紹。這主要緣于 ()A.西學(xué)東漸的強(qiáng)烈沖擊B.閉關(guān)鎖國(guó)政策的廢除C.異域文化的強(qiáng)勢(shì)崛起D.經(jīng)世致用學(xué)說的影響二、非選擇題(共2大題,共27分)17.(15分)閱讀材料,完成下列要求。材料一禮樂文化在春秋以前一直占主流,春秋禮樂崩壞,周天子大權(quán)旁落?？鬃幼鳛槿幕睦^往開來者,以復(fù)興禮樂為己任,一方面“述舊”,繼承三代禮樂文化;另一方面因革損益,創(chuàng)立“仁學(xué)”,建立仁、禮合一學(xué)說,納仁入禮,將三代文化提升到哲學(xué)高度。由孔子開創(chuàng)的儒學(xué),不但在“軸心時(shí)代”確立了顯學(xué)地位,而且在兩千多年的中國(guó)文化大流中一直占據(jù)主流地位,影響十分深遠(yuǎn)。為適應(yīng)文化下移,孔子公開收徒講學(xué),提出“有教無類”主張。相傳孔子弟子三千,七十二賢人。晚年修訂六經(jīng),使三代文化得以流傳后世?！幾运卧粕墩摽鬃訉?duì)三代文化的繼承與提升》材料二歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,正當(dāng)法國(guó)進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡,而急切尋求新的思想、新的視野的時(shí)候,中國(guó)文化恰恰被傳教士們介紹過來,以儒學(xué)為核心的中國(guó)文化開始了對(duì)法國(guó)的傳播,為啟蒙思想家們?cè)谡紊戏磳?duì)專制和特權(quán),在思想上反對(duì)宗教神學(xué),提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命中通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言“己所不欲,勿施于人”?！幾詤切墙堋吨蟹ㄎ幕涣髋c儒學(xué)在法國(guó)的傳播》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析孔子在中華文化發(fā)展方面的主要貢獻(xiàn)。(6分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述中華文化傳入歐洲的原因及其影響。(9分)18.(12分)(2024·河南適應(yīng)性測(cè)試)閱讀材料,完成下列要求。材料梁?jiǎn)⒊袊?guó)學(xué)問與其說是知識(shí)的學(xué)問,毋寧說是行為的學(xué)問。馮友蘭按照中國(guó)哲學(xué)的傳