2025屆高考政治二輪復(fù)習(xí)《哲學(xué)與文化》高中思想政治課必修與選必教材之間的知識(shí)邏輯必修一中國(guó)特色社會(huì)主義（總綱）社會(huì)發(fā)展的規(guī)律什么是中國(guó)特色社會(huì)主義怎樣發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的路徑基本內(nèi)涵和特征經(jīng)濟(jì)特征政治特征文化特征基本要求思想指導(dǎo)法律保障必修二經(jīng)濟(jì)與社會(huì)選必一第三單元必修三第一二單元選必一第一二四單元必修四第三單元必修四第一二單元選必三必修三第三單元選必二必修4《哲學(xué)與文化》第一單元探索世界與把握規(guī)律第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第2課:辯證唯物論第1課:哲學(xué)概論第4課:辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

第3課:唯物辯證法3.1:總特征1—聯(lián)系觀3.2:總特征2—發(fā)展觀

第5課:社會(huì)歷史觀第6課:人生價(jià)值觀辯證唯物主義歷史唯物主義第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新文化哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)3.3:實(shí)質(zhì)與核心—矛盾觀第7課:繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第8課:學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化有益成果第9課:發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)立對(duì)立對(duì)立第三課把握世界的規(guī)律狀態(tài)怎樣？能否認(rèn)識(shí)？怎樣認(rèn)識(shí)？本

原是

什么

？整個(gè)世界唯物論認(rèn)識(shí)論辯證法不可知論唯心主義形而上學(xué)孤立靜止片面世界是物質(zhì)的；物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的；運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。第二課探究世界的本質(zhì)聯(lián)系發(fā)展全面第一課時(shí)代精神的精華第一單元

探索世界與把握規(guī)律（1）從本義看：哲學(xué)是一門(mén)熱愛(ài)智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。（2）從起源看：哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考。（3）從與時(shí)代關(guān)系看：任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。（4）從與世界觀的關(guān)系看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（5）從世界觀和方法論的關(guān)系看：哲學(xué)既是世界觀，也是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（6）從與具體科學(xué)的關(guān)系看：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。1.哲學(xué)的內(nèi)涵：考點(diǎn)一

時(shí)代精神的精華2、哲學(xué)與具體科學(xué)、世界觀的關(guān)系：實(shí)踐具體知識(shí)具體科學(xué)世界觀哲學(xué)指導(dǎo)指導(dǎo)產(chǎn)生系統(tǒng)化概括

總結(jié)升華

抽象系統(tǒng)化理論化突破提升：世界觀與方法論的關(guān)系世界觀方法論區(qū)別（含義）人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)（世界是什么）用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論（怎么樣認(rèn)識(shí)和改造世界）聯(lián)系①世界觀與方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。②世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一注意：①世界觀和方法論并非相互決定、相互影響。

②科學(xué)的世界觀決定科學(xué)的方法論，反之亦然。思維(意識(shí))和存在(物質(zhì))的關(guān)系問(wèn)題何者為本原（第一性）（思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)）有沒(méi)有同一性（思維能否正確認(rèn)識(shí)存在）存在決定思維思維決定存在能不能唯物主義唯心主義可知論不可知論（根本的、最重要）（從屬）

2、

哲學(xué)的基本問(wèn)題和基本派別：

(1)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩方面內(nèi)容：聯(lián)系哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的問(wèn)題的解決是第二個(gè)方面的問(wèn)題解決的前提和基礎(chǔ)，第二個(gè)方面的內(nèi)容是第一個(gè)方面的內(nèi)容的展開(kāi)和深化；哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的問(wèn)題的解決也影響第一個(gè)方面的問(wèn)題的徹底解決哲學(xué)兩大基本派別(2)基本派別陣營(yíng)基本形態(tài)內(nèi)涵唯物主義古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)(如水、火、氣、土等)近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)辯證唯物主義和歷史唯物主義物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)/，并能為人的意識(shí)所反映/的客觀實(shí)在唯心主義主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)注意

從獨(dú)立的基本派別上看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營(yíng)”，即唯物主義和唯心主義。要正確揭示世界的本原，不僅要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)。只有這樣，才可能成為徹底的唯物主義者哲學(xué)史上兩個(gè)對(duì)子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)內(nèi)容上馬克思主義哲學(xué)基本特征

作用上

實(shí)踐基礎(chǔ)上的

科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合

是改變世界的科學(xué)

是指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論正確揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律全部理論來(lái)自實(shí)踐又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)原因原因3、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命和基本特征：提醒：馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的三個(gè)統(tǒng)一是它區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征。三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。使命：實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放。4、馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的重大理論成果

是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化新的飛躍

堅(jiān)持人民至上，必須堅(jiān)持自信自立，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須堅(jiān)持心懷天下。

提醒：馬克思主義中國(guó)化的理論成果是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。從唯物論角度看，體現(xiàn)了主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一；從認(rèn)識(shí)論角度看，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；從辯證法角度看，體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一。（1）馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)——實(shí)踐觀點(diǎn)

。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐

（2）

馬克思主義哲學(xué)——實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。

（3）馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)——與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論,始終站在時(shí)代前沿。實(shí)踐還證明中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義思想指導(dǎo)下始終走在時(shí)代前列。突破提升：馬克思主義決不會(huì)辜負(fù)中國(guó)1、世界的物質(zhì)性原理：原理內(nèi)容世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性原因自然界自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（從產(chǎn)生看）構(gòu)成要素地理環(huán)境，人口因素和生產(chǎn)方式的客觀性集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。（從構(gòu)成看）人的意識(shí)根源于（依賴(lài)于）物質(zhì)方法論：

①自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。

②要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是?？键c(diǎn)二

探究世界的本質(zhì)——辯證唯物論提醒：關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說(shuō)法：

世界的本質(zhì)是物質(zhì)：世界的本原是物質(zhì)；世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；世界是物質(zhì)的2.辯證唯物主義的物質(zhì)概念：知識(shí)點(diǎn)3頁(yè)

（1）含義：

物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。P18-2物質(zhì)的客觀性：不管你是否喜歡、是否承認(rèn)，它都存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（與唯心主義劃清界限）

物質(zhì)有可知性，能被人們所認(rèn)識(shí)（與不可知論劃清界限）【提示】1.客觀實(shí)在≠客觀存在2.物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)二者是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、抽象與具體的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。物質(zhì)的唯一特性；萬(wàn)事萬(wàn)物的唯一共性；物質(zhì)和意識(shí)的根本區(qū)別?？键c(diǎn)二

探究世界的本質(zhì)——辯證唯物論3、全面理解“意識(shí)”：知識(shí)點(diǎn)3頁(yè)意識(shí)的起源意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人的意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物結(jié)論：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)的生理基礎(chǔ)意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)、是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映性質(zhì)正確的意識(shí)與錯(cuò)誤的意識(shí)，它們的區(qū)別在于是否如實(shí)反映了客觀事物的本來(lái)面目，而不在于是否對(duì)客觀事物作出了反映。錯(cuò)誤意識(shí)的內(nèi)容也來(lái)自客觀存在，只不過(guò)它是對(duì)客觀存在的歪曲的反映(意識(shí)根源于物質(zhì))意識(shí)的內(nèi)容與形式意識(shí)是客觀存在的主觀映象。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的形式是主觀的。意識(shí)的主體對(duì)同一事物或現(xiàn)象，不同的人因立場(chǎng)、思維方式方法、知識(shí)構(gòu)成、世界觀等主觀因素不同，會(huì)形成不同的意識(shí)突破提升：意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的(1)意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。(內(nèi)容是客觀的)正確的意識(shí)——如實(shí)反映客觀事物的本來(lái)面（如黨的方針、思想、路線、定理）錯(cuò)誤的意識(shí)——歪曲反映客觀事物的本來(lái)面目（宗教、鬼神、法輪功。）無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。(2)意識(shí)是客觀存在的主觀映象。(形式是主觀的)感覺(jué)、知覺(jué)、概念、判斷、推理等。意識(shí)不像照鏡子一樣對(duì)客觀存在原原本本的反映，而是人腦對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映。對(duì)同一對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的反映。原理內(nèi)容物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的,物質(zhì)決定意識(shí)為什么從意識(shí)的起源看意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)從意識(shí)的內(nèi)容看意識(shí)是客觀存在的主觀映象。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的方法論（怎么做）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。提醒：①正確把握意識(shí)的本質(zhì)。意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，并不意味著意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的被動(dòng)反映，也不意味著意識(shí)在任何情況下都能正確反映客觀事物。②正確理解物質(zhì)決定意識(shí)。從時(shí)間上看:先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的。從性質(zhì)上看:物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性從地位上看:物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)。4、物質(zhì)決定意識(shí)：5.正確發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)性（自覺(jué)能動(dòng)性）：特點(diǎn)具體表現(xiàn)①能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界(側(cè)重解釋世界）目的性人們?cè)诜从常ㄕJ(rèn)識(shí)）客觀對(duì)象時(shí)，總是基于實(shí)踐的需要帶著一定的主觀傾向和要求，抱有一定的動(dòng)機(jī)和目的。（不同于動(dòng)物無(wú)目的本能活動(dòng)）自覺(jué)選擇性意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不限于客觀世界有什么就反映什么。不同時(shí)代的人們可以根據(jù)自己的需要，有選擇地反映客觀對(duì)象能動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)活動(dòng)不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物②能動(dòng)地改造世界(側(cè)重做）意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的條件尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件意識(shí)的反映意識(shí)反作用意識(shí)能動(dòng)作用主觀能動(dòng)性區(qū)別內(nèi)涵客觀存在在人腦中的反映在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們用一種物質(zhì)的東西作用于另一物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化(意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性)人的意識(shí)的特有的積極反映世界和改造世界的能力與活動(dòng)又叫自覺(jué)能動(dòng)性，是人類(lèi)特有的能力和活動(dòng)表現(xiàn)如實(shí)反映和歪曲反映正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展能動(dòng)反映和能動(dòng)反作用認(rèn)識(shí)世界和改造世界及其活動(dòng)過(guò)程中的精神狀態(tài)，即“想”和“做"和“精神狀態(tài)（決心、意志、干勁等）"聯(lián)系主觀能動(dòng)性突破提升：對(duì)比意識(shí)的反映、反作用、能動(dòng)作用、主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)反映物質(zhì)意識(shí)反作用于物質(zhì)含義

做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，

找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。兩個(gè)依據(jù)①物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。②尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。四個(gè)要求——怎么辦①經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而

不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。②不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。③以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。④用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。兩個(gè)結(jié)合——怎么辦①把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。②把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。兩個(gè)反對(duì)——怎么辦①反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義。

②反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。6、全方位理解一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：含義注意錯(cuò)誤傾向舉例①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)（強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式固有的根本屬性≠唯一特性世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)觀點(diǎn)刻舟求劍②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)（強(qiáng)調(diào)物質(zhì)）

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（載體）脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義觀點(diǎn)仁者心動(dòng)7.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：核心考點(diǎn)二

探究世界的本質(zhì)——辯證唯物論含義特性極端舉例靜止一定階段、一定時(shí)期，根本性質(zhì)不變；一參照系一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)形而上學(xué)的不變論絕對(duì)靜止論旋嵐偃岳而常靜,江河競(jìng)注而不流飛矢不動(dòng)運(yùn)動(dòng)宇宙一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程

無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止相對(duì)主義和詭辯論人一次也不能踏進(jìn)同一條河流日方中方睨，物方生方死聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。8.靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：9、規(guī)律的含義、屬性、特點(diǎn)：提醒：①規(guī)律≠現(xiàn)象。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，現(xiàn)象浮于事物表面，形式多樣且多變易逝；②規(guī)律是一種聯(lián)系，但是并非任何聯(lián)系都是規(guī)律;③規(guī)律≠規(guī)則。規(guī)律是客觀的，不能被制定、修改或廢除。規(guī)則是主觀的，可以制定、修改、補(bǔ)充或廢除，正確的、合理的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的，是對(duì)客觀規(guī)律的反映。④規(guī)律本身沒(méi)有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來(lái)積極的作用，也可以帶來(lái)消極的作用。規(guī)律固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的不是臆造的現(xiàn)象的偶然的易變的喜鵲報(bào)喜蘋(píng)果落地守株待兔價(jià)格波動(dòng)不是不是不是舉例舉例舉例舉例（1）含義：原理①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅②規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律方法論①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。(2)規(guī)律的客觀性和普遍性：知識(shí)點(diǎn)1原始社會(huì)

（3）.運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性

規(guī)律主觀能動(dòng)性載體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)意識(shí)根本屬性存在方式有發(fā)明規(guī)律×消滅規(guī)律×創(chuàng)造規(guī)律×改變規(guī)律×發(fā)現(xiàn)規(guī)律√尊重規(guī)律√認(rèn)識(shí)規(guī)律√利用規(guī)律√10.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系：

原理：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。

方法論：(1)必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律。(2)人具有主觀能動(dòng)性。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。(3)要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把實(shí)事求是與解放思想結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

注意：把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。一是“宿命論”，夸大規(guī)律的客觀性，認(rèn)為人在規(guī)律面前無(wú)能為力;二是“唯意志論”，夸大人的主觀能動(dòng)性，忽視規(guī)律的客觀性?！局R(shí)體系構(gòu)建】聯(lián)系（3.1）發(fā)展（3.2）矛盾（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）（3.3）構(gòu)成、引起根本

內(nèi)容根本

動(dòng)力總特征（基本觀點(diǎn)）實(shí)質(zhì)和核心（根本觀點(diǎn)）唯物辯證法第三課

把握世界的規(guī)律

唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾的表現(xiàn)形式矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果總特征（基本觀點(diǎn)）聯(lián)系的觀點(diǎn)世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中發(fā)展的觀點(diǎn)世界上的一切事物都是變化發(fā)展的實(shí)質(zhì)與核心（根本觀點(diǎn)）矛盾的觀點(diǎn)矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法實(shí)質(zhì)與核心。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力1、聯(lián)系的基本特征：普遍性客觀性多樣性含義任何事物都處在聯(lián)系之中聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移事物的聯(lián)系是多種多樣的表現(xiàn)①任何事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系（事物之間）②每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。（事物內(nèi)部）③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等方法論用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性②根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件、一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移提醒：聯(lián)系的普遍性所強(qiáng)調(diào)的是不存在完全孤立的事物:聯(lián)系的客觀性強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移:

聯(lián)系的多樣性強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)系具有不同的形式?？键c(diǎn)三：把握世界的規(guī)律——唯物辯證法聯(lián)系觀拓展延伸1、正確區(qū)分關(guān)于聯(lián)系的幾組錯(cuò)誤表述：拓展延伸2、比較自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系

關(guān)系自在事物的聯(lián)系人為事物的聯(lián)系區(qū)別自然物本身所固有的種種聯(lián)系通過(guò)人類(lèi)實(shí)踐建立起來(lái)的種種聯(lián)系聯(lián)系自在事物的聯(lián)系是人為事物的聯(lián)系的基礎(chǔ),人為事物的聯(lián)系是自在事物的潛在聯(lián)系的顯化和實(shí)現(xiàn)，根據(jù)固有聯(lián)系建立新的聯(lián)系要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性【易混易錯(cuò)】①聯(lián)系具有客觀性,但不意味著聯(lián)系是固定不變的。②人為事物的聯(lián)系≠主觀聯(lián)系,人為事物的聯(lián)系是客觀存在的聯(lián)系;而主觀聯(lián)系是主觀臆造的根本不存在的聯(lián)系。聯(lián)系具有普遍性≠任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系③“任何事物都處在普遍聯(lián)系之中”≠“任何事物都是相互聯(lián)系的”,因?yàn)槁?lián)系既是普遍的,又是具體的、有條件的,并不是任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移的哲學(xué)依據(jù)從唯物論角度從辯證法角度從認(rèn)識(shí)論角度從社會(huì)歷史觀角度真理是具體的有條件的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。堅(jiān)持真理也要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有多樣性，善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。矛盾具有特殊性。它要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化，堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的具體、歷史統(tǒng)一拓展延伸聯(lián)系具有多樣性，善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。矛盾具有特殊性。它要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移【例題1】（2023·遼寧高考真題）“春分之日，玄鳥(niǎo)至”(《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)解》)。在周代，古人就已經(jīng)靠觀察燕子等候鳥(niǎo)春歸的時(shí)間來(lái)確定節(jié)氣、規(guī)劃農(nóng)時(shí)。中原地區(qū)的燕子多是在春分前后飛回筑巢育雛，周天子便在春分之日祭祀神靈，祈求子孫繁茂。由此可見(jiàn)（

）①人能借觀察燕來(lái)與春到間的關(guān)系把握自然變化規(guī)律②依據(jù)對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)去規(guī)劃農(nóng)時(shí)屬于實(shí)際的農(nóng)耕活動(dòng)③將燕來(lái)與子孫繁茂相聯(lián)系是對(duì)客觀對(duì)象反映的結(jié)果④把握燕來(lái)與人活動(dòng)的聯(lián)系是為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【解析】①：在周代，古人就已經(jīng)靠觀察燕子等候鳥(niǎo)春歸的時(shí)間來(lái)確定節(jié)氣、規(guī)劃農(nóng)時(shí)，說(shuō)明人能借觀察燕來(lái)與春到間的關(guān)系把握自然變化規(guī)律，①符合題意。②：錯(cuò)誤，不能把對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)作為依據(jù)，②排除。③：周天子便在春分之日祭祀神靈，祈求子孫繁茂，周天子將燕來(lái)與子孫繁茂相聯(lián)系，是主觀臆造的聯(lián)系，也是對(duì)客觀對(duì)象反映的結(jié)果，③符合題意。④：錯(cuò)誤，把握燕來(lái)與人活動(dòng)的聯(lián)系是為了確定節(jié)氣、規(guī)劃農(nóng)時(shí)，指導(dǎo)農(nóng)耕活動(dòng)，④排除?！敬鸢浮緼真題演練核心歸納：

2、整體與部分類(lèi)別整體部分區(qū)別內(nèi)涵全局或全過(guò)程局部和發(fā)展的各個(gè)階段地位功能整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具務(wù)的功能處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體聯(lián)系相互依賴(lài)部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分整體由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在;相互影響整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分；部分的功能及其變化也會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用相互轉(zhuǎn)化整體與部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；整體相對(duì)于比它更大的場(chǎng)合，它就成了部分;部分相對(duì)于比它更小的場(chǎng)合，它就成了整體方法論樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展【易混易錯(cuò)】

整體和部分的關(guān)系不同于整體功能與部分功能的關(guān)系。整體功能與部分功能的關(guān)系有三種情形：①整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當(dāng)各部分按照有序性構(gòu)成有機(jī)整體時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生部分所沒(méi)有的新的整體功能。②當(dāng)各部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各個(gè)部分功能之和。③當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，各部分原有的性能得不到發(fā)揮，甚至相互抵消，使整體功能小于各部分功能之和。突破提升：整體功能與部分功能的關(guān)系許多部分按照有序性構(gòu)成有機(jī)整體各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體整體具有部分所不具備的功能整體功能大于部分功能之和整體功能小于部分功能之和整體功能與部分功能整體功能大于或小于部分功能之和是有條件的關(guān)鍵是部分以什么樣的結(jié)構(gòu)形成整體關(guān)系關(guān)系關(guān)系關(guān)系方法點(diǎn)撥(1)材料突出整體和部分相互促進(jìn)，一般考查整體和部分的辯證關(guān)系。(2)材料突出單一因素的變化對(duì)整體的促進(jìn)乃至決定作用，或個(gè)體共同努力促進(jìn)整體發(fā)展，一般考查部分對(duì)整體的作用。(3)材料突出個(gè)體發(fā)展依賴(lài)整體的發(fā)展，一般考查整體對(duì)部分的作用。如何判斷試題中的整體與部分的關(guān)系（2023·山東高考真題）中國(guó)茶是日常生活，也是文化瑰寶。明代許次紓嗜花之品鑒，深諳茶理，他在《茶疏》中寫(xiě)道：“茶滋于水，水藉乎器，湯成于火。四者相須，缺一則廢?！边@茶理體現(xiàn)了（

）①聯(lián)系是普遍的，要從整體上把握物并實(shí)現(xiàn)事物結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)化②聯(lián)系具有多樣性，不同的聯(lián)系構(gòu)成事物的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)③整體和部分密不可分，整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分④真理是具體的，真理和謬誤在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化A．①② B．①④ C．②③ D．③④【解析】①②：好茶，好水、好器、好火候，缺一不可，方能成就一杯好茶，這茶理體現(xiàn)了聯(lián)系是普遍的，要從整體上把握物并實(shí)現(xiàn)事物結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)化；聯(lián)系具有多樣性，不同的聯(lián)系構(gòu)成事物的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，①②正確。③：材料強(qiáng)調(diào)部分對(duì)整體的重要性，未強(qiáng)調(diào)整體的作用，③不符合題意。④：材料未涉及真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，④不符合題意?！敬鸢浮緼真題演練（2023·廣東高考真題）中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)漆樹(shù)汁液可制作大漆并創(chuàng)造漆器的國(guó)家。殷周時(shí)代，漆器用于禮樂(lè)、飲食、饋贈(zèng)等，而最美的漆器則用來(lái)祭祀祖先和神靈，殷周先人會(huì)用巧妙的手法虔誠(chéng)地髹涂裝飾祭祀之器來(lái)完成他們心中最美的禮儀。這表明（）①人的活動(dòng)方式體現(xiàn)了人的世界觀②美的源泉存在于人的經(jīng)驗(yàn)感受之中③通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)可以建立事物的新聯(lián)系④人為事物的聯(lián)系比自在事物的聯(lián)系更有價(jià)值A(chǔ).①②

B.①③C.②④

D.③④【解析】最美的漆器則用來(lái)祭祀祖先和神靈，殷周先人會(huì)通過(guò)虔誠(chéng)地髹涂裝飾祭祀之器來(lái)完成他們心中最美的禮儀，表達(dá)他們對(duì)祖先和神靈的敬意，表明人的活動(dòng)方式體現(xiàn)人的世界觀，①符合題意。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，②說(shuō)法錯(cuò)誤。通過(guò)實(shí)踐，人們可以建立新的聯(lián)系，將漆樹(shù)汁液制作大漆并創(chuàng)造漆器，③符合題意。價(jià)值是一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的積極功能和屬性，人為事物的聯(lián)系與自在事物的聯(lián)系，不能說(shuō)哪個(gè)更有價(jià)值，④說(shuō)法錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽真題演練3、系統(tǒng)優(yōu)化方法：提醒：整體和部分的關(guān)系≠系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)屬于整體的一種情況，系統(tǒng)除了強(qiáng)調(diào)整體性外,還有層次性和有序性。要素只是部分的一種表現(xiàn)形式，是組成一個(gè)系統(tǒng)的相互作用著的部分。整體系統(tǒng)【誤區(qū)辨析】整體和部分與系統(tǒng)和要素的區(qū)別二者是有差別的,不能完全等同。整體與部分的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)整體和部分之間的相互影響和相互制約,不太強(qiáng)調(diào)部分與部分之間的關(guān)聯(lián)性。系統(tǒng)和要素的關(guān)系不但兼有整體與部分關(guān)系的內(nèi)容,還強(qiáng)調(diào)了組成系統(tǒng)的要素之間的密切聯(lián)系,即強(qiáng)調(diào)要素之間的有序性、層次性,強(qiáng)調(diào)要素之間能否優(yōu)化組合及其對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生的影響?！韭?lián)系觀知識(shí)框架】1、

原理內(nèi)容方法論發(fā)展的普遍性物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程中，發(fā)展具有普遍性要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展的趨勢(shì)事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難發(fā)展的狀態(tài)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍；堅(jiān)持適度原則發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)考點(diǎn)三：把握世界的規(guī)律——唯物辯證法發(fā)展觀圖示法理解發(fā)展的普遍性及其實(shí)質(zhì)注意問(wèn)題(1)量變說(shuō)明事物處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。由于構(gòu)成事物的主要矛盾的主次方面的地位沒(méi)有發(fā)生易位，因此事物暫時(shí)保持其根本性質(zhì)不變。(2)發(fā)展通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，只有上升的、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展。(3)量變和質(zhì)變都很重要，不能說(shuō)誰(shuí)比誰(shuí)更重要。(4)認(rèn)為“先有量變，后有質(zhì)變”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在事物的發(fā)展過(guò)程中，量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中又包含新的量變，量變和質(zhì)變并不是截然分開(kāi)的。(5)構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能夠引起質(zhì)變。(6)并非只要有量變就會(huì)有質(zhì)變,或認(rèn)為量變的總和就是質(zhì)變。量的積累達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變。2、量變與質(zhì)變：(2)正確把握量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理【方法論】①重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；【原理】①事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；③質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?！赢?dāng)需要保持是物質(zhì)的穩(wěn)定性時(shí)，要堅(jiān)持適度原則。關(guān)于量變與質(zhì)變

①發(fā)展通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，只有上升的、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展。②量變和質(zhì)變都很重要，不能說(shuō)誰(shuí)比誰(shuí)更重要。

③并非只要有量變就會(huì)引起質(zhì)變，或認(rèn)為量變的總和就是質(zhì)變。④構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能夠引起質(zhì)變。

拓展深化含義是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。特點(diǎn)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)“揚(yáng)棄”?？朔f事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。方法樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)。反對(duì)形而上學(xué)的否定觀。即要么肯定一切，要么否定一切，在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維發(fā)展的根本途徑：辯證否定觀【知識(shí)拓展】2.辯證的否定觀與形而上學(xué)的否定觀區(qū)別辯證的否定觀形而上學(xué)的否定觀否定的動(dòng)力否定是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果,是通過(guò)事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定否定是外力強(qiáng)加于事物的,是外力作用的結(jié)果,是主觀任意的否定否定與肯定的關(guān)系辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。辯證的否定是既克服又保留,否定中包含著肯定,肯定中包含著否定把肯定和否定絕對(duì)地割裂,主張要么肯定一切,要么否定一切否定同發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑否定是對(duì)舊事物的消滅,是發(fā)展的中斷,是聯(lián)系的中斷【發(fā)展觀知識(shí)框架】前掛后聯(lián)(1)正是由于事物的普遍聯(lián)系，它們之間的相互作用、相互影響，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。沒(méi)有聯(lián)系，就沒(méi)有發(fā)展。(2)事物的內(nèi)部聯(lián)系，就是事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，它是事物發(fā)展的根本原因；事物的外部聯(lián)系，就是事物的外部矛盾即外因，它是事物發(fā)展不可缺少的條件。(3)聯(lián)系是事物存在和發(fā)展的基本條件，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，事物的發(fā)展是內(nèi)部矛盾和外部矛盾共同作用的結(jié)果，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容。正確把握聯(lián)系、發(fā)展、矛盾之間的聯(lián)系【發(fā)展觀知識(shí)框架】【發(fā)展觀知識(shí)框架】【例題1】（2022.山東卷）中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)的意見(jiàn)》，從全局和戰(zhàn)略高度對(duì)加快建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)作出部署。建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)，持續(xù)推動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)高效暢通，形成供需互促、產(chǎn)銷(xiāo)并進(jìn)、暢通高效的國(guó)內(nèi)大循環(huán)，將推動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)由大到強(qiáng)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。從哲學(xué)上看，持續(xù)推動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)高效暢通，是因?yàn)椋ǎ俳?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況相適合②聯(lián)系是客觀的和普遍的，任何事物之間都存在著必然的聯(lián)系③通過(guò)調(diào)整和完善生產(chǎn)關(guān)系，可以更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展④發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，事物的量變可以引起質(zhì)變①② B.①③ C.②④ D.③④【解析】①：該選項(xiàng)與題干構(gòu)不成因果聯(lián)系?！俺掷m(xù)推動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)高效暢通”強(qiáng)調(diào)的是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，①不合題意。②：聯(lián)系是普遍的，任何事物都與周?chē)氖挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系，而不是任何事物之間都存在著必然的聯(lián)系，②錯(cuò)誤。③：建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)，有利于推動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)高效暢通，促進(jìn)國(guó)內(nèi)大循環(huán)，推動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)由大到強(qiáng)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，說(shuō)明了當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力時(shí)，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，③正確。④：建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)，推動(dòng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)由大到強(qiáng)，有利于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。這是因?yàn)榘l(fā)展是量變與質(zhì)變、漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，事物的量變積累到一定的度可以引起質(zhì)變，④正確?！敬鸢浮緿真題演練【例題2】（2023·湖南高考真題）三湘巨變，時(shí)光為證。一秒鐘，“天河”新一代超級(jí)計(jì)算機(jī)可完成20億億次高精度運(yùn)算。一分鐘，“瀟湘二號(hào)”衛(wèi)星繞地球百分之一圈。一小時(shí)，湖南可下線12臺(tái)挖掘機(jī)……每一秒，每一分，每一個(gè)日夜，構(gòu)筑湖南“時(shí)間”，成就中國(guó)力量。這表明（）①三湘巨變凸顯出量的積累必然引起質(zhì)變

②三湘巨變蘊(yùn)含著新事物取代舊事物的趨勢(shì)③湖南“時(shí)間”反映了世界的永恒變化和發(fā)展④湖南“時(shí)間”到中國(guó)力量是共性到個(gè)性的轉(zhuǎn)化A.①③ B.①④

C.②③ D.②④【解析】量的積累只有達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，①錯(cuò)誤。三湘巨變，時(shí)光為證，湖南“時(shí)間”的每一秒、每一分、每一個(gè)日夜都在使客觀世界發(fā)生改變，說(shuō)明三湘巨變蘊(yùn)含著新事物取代舊事物的趨勢(shì)，也說(shuō)明湖南“時(shí)間”反映了世界的永恒變化和發(fā)展，②③正確。湖南“時(shí)間”到中國(guó)力量是個(gè)性到共性的轉(zhuǎn)化，④錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾真題演練【例題1】（2022.浙江卷）受疫情影響，一些人滋生出悲觀情緒。然而，消極悲觀對(duì)生活不會(huì)有幫助。正像阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中所說(shuō)：“悲觀無(wú)用，不如思考藍(lán)圖，闖過(guò)布滿(mǎn)暗礁的海?！边@是因?yàn)椋ǎ俑甙旱木窨梢源呷讼蛏鲜谷藠^進(jìn)②量的積累一定導(dǎo)致事物原有性質(zhì)的改變③事物發(fā)展的前途是光明的④聯(lián)系是普遍的、客觀的、必然的A.①②B.①③ C.②④D.③④【解析】①③：“悲觀無(wú)用，不如思考藍(lán)圖，闖過(guò)布滿(mǎn)暗礁的海?！边@是因?yàn)楦甙旱木窨梢源呷讼蛏鲜谷藠^進(jìn)，事物發(fā)展的前途是光明的，①③正確。②：量的積累達(dá)到一定程度才會(huì)發(fā)生質(zhì)變，改變?cè)惺挛锏男再|(zhì)，②排除。④：聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣性的。聯(lián)系有偶然聯(lián)系也有必然聯(lián)系，不一定是必然的，④排除?！敬鸢浮緽真題演練【例題2】（2023·湖南高考真題）三湘巨變，時(shí)光為證。一秒鐘，“天河”新一代超級(jí)計(jì)算機(jī)可完成20億億次高精度運(yùn)算。一分鐘，“瀟湘二號(hào)”衛(wèi)星繞地球百分之一圈。一小時(shí)，湖南可下線12臺(tái)挖掘機(jī)?！恳幻?，每一分，每一個(gè)日夜，構(gòu)筑湖南“時(shí)間”,成就中國(guó)力量。這表明（

）①三湘巨變凸顯出量的積累必然引起質(zhì)變

②三湘巨變蘊(yùn)含著新事物取代舊事物的趨勢(shì)③湖南“時(shí)間”反映了世界的永恒變化和發(fā)展

④湖南“時(shí)間”到中國(guó)力量是共性到個(gè)性的轉(zhuǎn)化A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【解析】①：量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變，①錯(cuò)誤。②③：一秒鐘，“天河”新一代超級(jí)計(jì)算機(jī)可完成20億億次高精度運(yùn)算。一分鐘，“瀟湘二號(hào)”衛(wèi)星繞地球百分之一圈。一小時(shí)，湖南可下線12臺(tái)挖掘機(jī)。體現(xiàn)了三湘巨變蘊(yùn)含著新事物取代舊事物的趨勢(shì)，湖南“時(shí)間”反映了世界的永恒變化和發(fā)展，②③正確。④：湖南“時(shí)間”到中國(guó)力量，是個(gè)性到共性的轉(zhuǎn)化，④排除?！敬鸢浮緾真題演練【例題1】（2022.全國(guó)甲卷）《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。自我革命精神是黨永葆青春活力的強(qiáng)大支撐。先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的。上述論斷的哲學(xué)依據(jù)是（）①辯證法本質(zhì)上是批判的和革命的

②辯證否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)③具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂

④新事物代替舊事物是事物發(fā)展變化的基本狀態(tài)A.①② B.①③ C.②④ D.③④【解析】①②：自我革命精神是黨永葆青春活力的強(qiáng)大支撐。先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的，這體現(xiàn)了辯證法本質(zhì)上是批判的和革命的，辯證否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，①②正確。③：該選項(xiàng)說(shuō)法正確，但與材料強(qiáng)調(diào)的“自我革命”無(wú)關(guān)，③排除。④：量變與質(zhì)變是事物發(fā)展變化的基本狀態(tài)，④說(shuō)法錯(cuò)誤，排除?！敬鸢浮緼真題演練（2022.全國(guó)乙卷）某市濱江5.5公里的江岸線是中國(guó)近代工業(yè)文明的重要發(fā)源地，曾經(jīng)工廠林立，機(jī)器轟鳴。隨著城市功能的調(diào)整，傳統(tǒng)工業(yè)被逐步淘汰，昔日的工業(yè)輝煌變成了斑斑遺跡。如今，經(jīng)過(guò)對(duì)工業(yè)遺存的創(chuàng)新改造，原先的工業(yè)帶轉(zhuǎn)變?yōu)樯顜А⑸鷳B(tài)帶和景觀帶。從“工業(yè)銹帶”到“生活秀帶”蘊(yùn)含的辯證法道理是（）①在事物發(fā)展中，肯定比否定更重要

②否定不是徒然的，而是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)③事物經(jīng)過(guò)“揚(yáng)棄”，才能推陳出新、吐故納新

④發(fā)展本質(zhì)上是后來(lái)事物對(duì)以前事物的辯證否定A.①② B.①④ C.②③ D.③④【解析】①：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。該選項(xiàng)中“肯定比否定更重要”的觀點(diǎn)錯(cuò)誤，①排除。②③：隨著城市功能的調(diào)整，傳統(tǒng)工業(yè)被逐步淘汰，經(jīng)過(guò)對(duì)工業(yè)遺存的創(chuàng)新改造，原先的工業(yè)帶轉(zhuǎn)變?yōu)樯顜?、生態(tài)帶和景觀帶，表明否定不是徒然的，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；只有通過(guò)辯證否定，即經(jīng)過(guò)“揚(yáng)棄”，才能推陳出新、吐故納新，②③符合題意。④：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。后來(lái)的事物不一定是新事物，故④錯(cuò)誤。【答案】C真題演練【發(fā)展觀知識(shí)框架】【例題3】（2024.黑吉遼高考真題）文化跨越時(shí)空，歷久彌新。冰上龍舟運(yùn)動(dòng)是起源于我國(guó)南方水鄉(xiāng)民俗體育項(xiàng)目“龍舟競(jìng)渡”的新興運(yùn)動(dòng)形式。作為一項(xiàng)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作、追求速度的競(jìng)技性體育運(yùn)動(dòng)，它要求舵手、鼓手和多位劃手各司其職、緊密配合。這種“同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)協(xié)作”的龍舟精神，投射出強(qiáng)大的內(nèi)聚力、向心力和感召力。冰上龍舟由我國(guó)北方民間常見(jiàn)的冬季娛樂(lè)工具——冰車(chē)升級(jí)改造而來(lái)。冰車(chē)最初只可坐一人，而將多個(gè)冰車(chē)串聯(lián)起來(lái)加以裝飾，就成為冰上龍舟的雛形。受此啟發(fā)，東北人在傳統(tǒng)龍舟的底部安裝兩組冰刀，并在實(shí)際應(yīng)用中不斷改進(jìn)制作技術(shù)和工藝，創(chuàng)制了今天使用的冰上龍舟。作為傳統(tǒng)龍舟文化與現(xiàn)代冰雪運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，冰上龍舟運(yùn)動(dòng)繼承了“龍舟競(jìng)渡”的一些特性，又實(shí)現(xiàn)了比賽場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，且更加富有速度與激情。隨著多級(jí)別、多場(chǎng)次賽事的舉辦，該運(yùn)動(dòng)不僅在國(guó)內(nèi)收獲了大批擁躉，還吸引了俄羅斯、芬蘭、德國(guó)等87個(gè)國(guó)家和地區(qū)冰上運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者的關(guān)注與積極參與。借助這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的普及，冰上龍舟正載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“劃”出東北，走向世界。結(jié)合材料，運(yùn)用《邏輯與思維》知識(shí)，分析冰上龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程中所反映出的辯證否定觀真題演練

冰上龍舟由我國(guó)北方民間常見(jiàn)的冬季娛樂(lè)工具——冰車(chē)升級(jí)改造而來(lái)。冰車(chē)最初只可坐一人，而將多個(gè)冰車(chē)串聯(lián)起來(lái)加以裝飾，就成為冰上龍舟的雛形。受此啟發(fā)，東北人在傳統(tǒng)龍舟的底部安裝兩組冰刀，并在實(shí)際應(yīng)用中不斷改進(jìn)制作技術(shù)和工藝，創(chuàng)制了今天使用的冰上龍舟。作為傳統(tǒng)龍舟文化與現(xiàn)代冰雪運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，冰上龍舟運(yùn)動(dòng)繼承了“龍舟競(jìng)渡”的一些特性，又實(shí)現(xiàn)了比賽場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，且更加富有速度與激情。隨著多級(jí)別、多場(chǎng)次賽事的舉辦，該運(yùn)動(dòng)不僅在國(guó)內(nèi)收獲了大批擁躉，還吸引了俄羅斯、芬蘭、德國(guó)等87個(gè)國(guó)家和地區(qū)冰上運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者的關(guān)注與積極參與。借助這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的普及，冰上龍舟正載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“劃”出東北，走向世界?！居行畔⑻崛　勘淆堉塾晌覈?guó)北方民間冰車(chē)升級(jí)改造而來(lái)。作為傳統(tǒng)龍舟文化與現(xiàn)代冰雪運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，冰上龍舟運(yùn)動(dòng)繼承了“龍舟競(jìng)渡”的一些特性東北人在傳統(tǒng)龍舟的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改造，實(shí)現(xiàn)了比賽場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，切更加富有速度與激情不僅在國(guó)內(nèi)收獲了歡迎，還走出國(guó)門(mén)材料邏輯+理論邏輯冰上龍舟由我國(guó)北方民間冰車(chē)升級(jí)改造而來(lái)。作為傳統(tǒng)龍舟文化與現(xiàn)代冰雪運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，冰上龍舟運(yùn)動(dòng)繼承了“龍舟競(jìng)渡”的一些特性東北人在傳統(tǒng)龍舟的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改造，實(shí)現(xiàn)了比賽場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，切更加富有速度與激情不僅在國(guó)內(nèi)收獲了歡迎，還走出國(guó)門(mén)借助這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的普及，冰上龍舟正載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“劃”出東北，走向世界。辯證否定具有雙重性。否定中所包含的肯定是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留否定階段是較高的環(huán)節(jié)，包含著肯定，又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容辯證否定觀，要深刻把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自己否定自己，自己發(fā)展自己答案生成辯證的否定具有肯定與否定的雙重性。否定階段是較高的環(huán)節(jié)，包含著肯定，又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容。否定中所包含的肯定是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留，經(jīng)過(guò)改造，包含在新事物中。冰上龍舟由我國(guó)北方民間常見(jiàn)的冬季娛樂(lè)工具冰車(chē)升級(jí)改造而來(lái)，通過(guò)不斷的改進(jìn)和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了從冰車(chē)到現(xiàn)代冰上龍舟的轉(zhuǎn)變：它繼承了“龍舟競(jìng)渡”的一些特性，又實(shí)現(xiàn)了比賽場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，吸引了多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的冰上運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者的關(guān)注與積極參與，載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界?！驹u(píng)分參考】原理（3分）辨證的否定具有肯定與否定的雙重性。否定階段是較高的環(huán)節(jié)，包含著肯定，又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容。否定中所包含的肯定是對(duì)舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留。經(jīng)過(guò)改造，包含在新事物中。（3分，肯定方面1分，否定方面1分，辯證關(guān)系或雙重性1分）材料分析（5分）第一層，肯定（2分）。關(guān)鍵詞：冰車(chē)升級(jí)改造而來(lái)、繼承了“龍舟競(jìng)渡”的特性等。第二層，否定（2分）。關(guān)鍵詞：改進(jìn)和創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化比賽場(chǎng)景等。第三層，發(fā)展（1分）。關(guān)鍵詞：吸引力、影響力、走向世界等1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性：同一性(統(tǒng)一屬性)斗爭(zhēng)性(對(duì)立屬性)含義矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性體現(xiàn)①矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)特點(diǎn)矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的矛盾的斗爭(zhēng)性則是絕對(duì)的、無(wú)條件的口訣法巧辨相互依賴(lài)：“你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你”；相互貫通：“你中有我，我中有你”；相互轉(zhuǎn)化：“你變成我，我變成你”相互排斥：“你離開(kāi)我，我離開(kāi)你”；相互對(duì)立：“你不是我，我不是你”聯(lián)系①矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一；（同一性以斗爭(zhēng)性為前提）②斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。方法論①矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化（促使矛盾雙方向有利方向轉(zhuǎn)化，防止不利轉(zhuǎn)化）②要用對(duì)立統(tǒng)一/一分為二/全面的觀點(diǎn)看看問(wèn)題/要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立?？键c(diǎn)三：把握世界的規(guī)律——唯物辯證法矛盾觀2、矛盾的普遍性與特殊性及其辯證關(guān)系：矛盾的普遍性矛盾的特殊性含義矛盾存在于一切事物中，并且貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)體現(xiàn)方法論

要敢于承認(rèn)矛盾，直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

具體問(wèn)題具體分析聯(lián)系①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性;另一方面,特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互化。方法論要把矛盾的普遍性與特殊性結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、其性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一【易混易錯(cuò)】1、事事有矛盾≠任何事物之間都存在著矛盾“事事有矛盾”指矛盾存在于一切事物中,不是說(shuō)任何事物之間都存在著矛盾。

兩個(gè)毫不相干的事物只有在一定的條件下,存在對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,才構(gòu)成矛盾關(guān)系。2、矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系≠多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系3、矛盾的普遍性是絕對(duì)的、無(wú)條件的,矛盾的特殊性是相對(duì)的、有條件的。4、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一主次矛盾矛盾的主次方面區(qū)別①主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。（主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程）做題判斷主要矛盾時(shí)要注意以下字眼，如“重點(diǎn)”“中心”“關(guān)鍵”“突破口”“第一要?jiǎng)?wù)”“首要任務(wù)”等②次要矛盾是指其他處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。①矛盾的主要方面是指在某一矛盾中，居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。做題判斷矛盾的主要方面時(shí)要注意以下字眼，如“主流”“方向”“性質(zhì)”“主體”“優(yōu)劣”“本質(zhì)”“優(yōu)勢(shì)”等②矛盾的次要方面是指在某一矛盾中，處被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。聯(lián)系主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)，相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的主次方面既相互依賴(lài),又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論想問(wèn)題，辦事情，要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要全面，又要分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，看問(wèn)題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論?！局R(shí)拓展】區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面主要矛盾矛盾的主要方面區(qū)別外延主要矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“許多矛盾”相互比較而言的矛盾的主要方面是就“同一矛盾”的雙方相互比較而言的內(nèi)涵主要矛盾是一個(gè)包含著“兩個(gè)方面”的完整的“矛盾體”矛盾的主要方面只是一個(gè)矛盾體的兩個(gè)方面中的其中一個(gè)方面作用主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)方法論做工作要抓重點(diǎn)、抓中心,但又不能忽視一般,側(cè)重于辦事情該怎樣看問(wèn)題要把握本質(zhì)和主流,但又不能忽視支流,側(cè)重于看問(wèn)題該怎樣關(guān)鍵詞“重點(diǎn)”“中心”“關(guān)鍵”“要害”“突破口”“核心問(wèn)題”等“主流”“主體”“形勢(shì)”“性質(zhì)”“絕大多數(shù)”“總體上說(shuō)”等聯(lián)系(1)是矛盾特殊性的兩種情形,都是講矛盾發(fā)展的不平衡性問(wèn)題(2)都是重點(diǎn)論所要把握的重點(diǎn)(3)主要矛盾當(dāng)中也存在矛盾的主要方面圖示法區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面圖示理解兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。人們認(rèn)識(shí)世界,就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾;人們改造世界,就是解決事物的矛盾。因此,矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。（圖示如下：）矛盾觀點(diǎn)與矛盾分析法【矛盾觀知識(shí)框架】突破提升：如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題

1．矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一，防止片面性。（用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析問(wèn)題）2．矛盾的普遍性原理。要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要求我們堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（用矛盾的普遍性原理分析問(wèn)題）3．矛盾的特殊性原理。要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。（用矛盾的特殊性原理分析問(wèn)題）

4．矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理分析問(wèn)題）5．主次矛盾的辯證關(guān)系原理。要求我們既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。（用主次矛盾辯證關(guān)系原理分析）6．矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理。要求我們看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流。（主次方面）7．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。（5、6、7用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一的原理分析問(wèn)題）

真題演練（2023·廣東高考真題）如圖漫畫(huà)（作者：于冰）所蘊(yùn)含的哲理是（）①質(zhì)變是量變的必然結(jié)果②矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一③事物的價(jià)值取決于人的選擇④正確的認(rèn)識(shí)來(lái)自合理的判斷A.①② B.①③

C.②④ D.③④【解析】當(dāng)一件物品必不可少時(shí)，它已經(jīng)開(kāi)始禁錮你的生活了，說(shuō)明矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)，這也是一個(gè)量變的積累過(guò)程，①②入選。價(jià)值是客體對(duì)主體的積極意義，事物本身的屬性也是影響其價(jià)值的重要因素，事物的價(jià)值不是“取決于人的選擇”，③不選。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，正確的認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐，④不選?！敬鸢浮緼（2022·浙江卷）

近年來(lái)，全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)建設(shè)工作取得重要進(jìn)展，但實(shí)踐中仍然存在市場(chǎng)分割、地方保護(hù)和市場(chǎng)監(jiān)管規(guī)則不統(tǒng)一等問(wèn)題。2022年4月，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)的意見(jiàn)》發(fā)布，提出了立破并舉的措施。從立的角度，明確要抓好“五統(tǒng)一”，即強(qiáng)化市場(chǎng)基礎(chǔ)制度規(guī)則統(tǒng)一、推進(jìn)市場(chǎng)設(shè)施高標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)通、打造統(tǒng)一的要素和資源市場(chǎng)、推進(jìn)商品和服務(wù)市場(chǎng)高水平統(tǒng)一、推進(jìn)市場(chǎng)監(jiān)管公平統(tǒng)一。從破的角度，明確要進(jìn)一步規(guī)范不當(dāng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)干預(yù)行為，打破各種顯性、隱性壁壘。結(jié)合材料，運(yùn)用《生活與哲學(xué)》中對(duì)立統(tǒng)一的有關(guān)知識(shí)，說(shuō)明建立統(tǒng)一大市場(chǎng)要堅(jiān)持立破并舉的理由?！緟⒖即鸢浮棵茈p方既相互排斥、相互對(duì)立，又相互依賴(lài)、相互滲透在一定條件下相互轉(zhuǎn)