課前準備1.云課堂簽到。2.請準備好紙筆、筆記本。3.關(guān)閉其他不同的app或者程序，保證網(wǎng)絡(luò)。4.調(diào)試手機音量等。中國古典園林史生成期公元前11世紀——公園220年是中國園林的產(chǎn)生和成長期，主要包括殷、周、秦、漢。轉(zhuǎn)折期全盛期成熟期成熟后期公元220——589年相當于魏、晉、南北朝時期。公元589——960年相當于隋、唐時期。公元960——1736年相當于兩宋到清初。公元1736——1911年相當于清中葉到清末。中國古典園林階段圖生成期殷、周、秦、漢

中國古典園林起源之一——囿（yòu）1.狩獵成為一種統(tǒng)治階級的娛樂活動。2.“囿”成為統(tǒng)治階級專門的狩獵場所。

“囿，所以域養(yǎng)禽獸也?！?/p>

《詩經(jīng)》毛萇注。

“囿，苑有垣也。”

《說文》3.囿除了為帝王提供祭祀、喪紀所用的犧牲、供應(yīng)宮廷宴會的野味，還能在其中進行游玩。4.代表：周文王靈囿著名建筑學家梁思成先生的《中國建筑史》中說：“文王于營國、筑室之余，且與民共臺池鳥獸之樂，作靈囿，內(nèi)有靈臺、靈沼，為中國史傳中最古之公園”。1.“積土四方而高曰臺。”2.臺的原始功能是登高以觀天象、通神明；3.臺是古代人們對山岳的模仿?？傻歉摺⒖捎^風景。例如：鹿臺。中國古典園林起源之二——臺1.“園，所以樹木也?！泵珎鳌?.“種菜曰圃。”《說文解字》3.西周時，園圃并稱，其意互通。4.《周禮·地官》：“以場圃任園地?！?.食用植物與藥用植物逐步發(fā)展為觀賞花卉。中國古典園林起源之三——園圃一、“天人合一”思想——有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。

二、“君子比德”思想——君子比德是指大自然山林川澤之所以會引起人們的美感，在于它們的形象能夠表現(xiàn)出與人的高尚品德相類似的特征，從而將大自然的某些外在形態(tài)、屬性與人的內(nèi)在品德聯(lián)系起來。三、“神仙思想”——神仙思想產(chǎn)生于周末，盛行于秦漢。中國園林的最初的發(fā)展受到三方面意識形態(tài)因素的影響：蓬萊、方丈、瀛洲1.《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠?；记抑羷t船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。2.《山海經(jīng)》記載，海上有三座仙山，蓬萊、瀛洲、方丈，山上是仙境，有長生不老藥。而蓬萊海域常出現(xiàn)的海市蜃樓奇觀，更激發(fā)了人們尋仙求藥的熱情，秦皇、漢武等古代帝王紛紛到蓬萊開始了尋仙活動。3.《史記·秦始皇本紀》載，“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。徐市，即徐福。

海中神山和壺天仙境,自秦漢至今,始終是園林模仿的永恒主題。中國神話中也稱海中三神山為“三壺”:“海上有三山,其形如壺,方丈曰方壺,蓬萊曰蓬壺,瀛洲曰瀛壺?！弊菊@中的建筑皆面水而筑,體現(xiàn)了人與自然的和諧結(jié)合,也體現(xiàn)了對傳說中蓬壺仙境的模仿。

留園可亭與小蓬萊皇家園林

秦、西漢時期出現(xiàn)了皇家園林。“宮”與“苑”對后世影響極大。宮室園林中的建筑群體，而苑是園林部分。漢代的私家園林開始出現(xiàn)，除了建在城市近郊的突出的是梁冀的兩處私園——”園圃”和菟園代表作：上林苑章華臺一、尚不具備中國古典園林的全部類型，造園活動的主流是皇家園林。二、園林的功能由原有的通神、狩獵、求仙和生產(chǎn)為主，逐步轉(zhuǎn)為游憩觀賞為主。園林很少經(jīng)過設(shè)計經(jīng)營、建筑以散布為主。三、由于原有的山川崇拜及神仙思想的影響，大自然在人們的心目中保持著濃重的神秘感。生成期古典園林的特點轉(zhuǎn)折期魏晉南北朝

學習重點歷史背景總體特征代表：皇家園林（以鄴城、洛陽、建康為例）私家園林（城市私園與莊園、別墅）寺觀園林公共園林（以蘭亭為例）歷史背景政治：動亂分裂→思想解放→人性的覺醒文化：老莊、佛學與儒學結(jié)合形成玄學（重清淡，逃避現(xiàn)實）名士表現(xiàn)為寄情山水、崇尚隱逸的思想作風隱士與隱士集團“竹林七賢”、陶淵明白蓮社（中國歷史上最大的隱士集團）宗教興起竹林七賢圖“竹林七賢”分別指阮籍、嵇康、劉伶、向秀、阮咸、山濤、王戎七位名士竹林七賢圖

謝靈運是中國歷史上偉大的詩人，也是見諸史冊的第一位大旅行家。其詩充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩之風。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元諸大家，都曾取法于他。陶淵明，東晉大詩人，文學家。他長于詩文歌賦，詩歌多描寫自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱含著他對腐朽統(tǒng)治集團的憎惡和不愿同流合污的精神。

東晉偉大的書法家，《蘭亭序》是其最著名的代表作品。他精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書，被后人譽為“書圣”。王羲之轉(zhuǎn)折期園林總體特征概述與生成期相比，園林規(guī)模由大入小，由神仙思想轉(zhuǎn)化為山水思想，創(chuàng)作方法由寫實趨向于寫實與寫意相結(jié)合。建筑與其他三個造園要素關(guān)系較為密切；園林規(guī)劃設(shè)計由以前的粗放轉(zhuǎn)為較細致的、更自覺的經(jīng)營，造園活動完全升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界開始形成皇家、私家、寺觀三類并行發(fā)展的局面和略具雛形的園林體系“園林”一詞已出現(xiàn)于當時詩文中皇家園林華林園、仙都苑游賞功能成為絕對主導功能兩個類別之一的“宮”具有大內(nèi)御苑的性質(zhì)大內(nèi)御苑居于都城中軸線的結(jié)束部位，這個中軸線的空間序列構(gòu)成了都城中心區(qū)的基本模式私家園林城市私園多為官僚、貴族所經(jīng)營，代表一種華靡風格和爭奇斗富的傾向莊園、別墅文人名流和隱士們“歸園田居”的精神庇托寺院園林一開始便向著世俗化方向發(fā)展郊野寺觀尤其注重外圍的園林化環(huán)境，對于各地風景名勝區(qū)的開發(fā)起到了主導性的作用北魏洛陽平面圖建康今南京，是魏晉南北朝時期的吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代的建都之地大內(nèi)御苑華林園，與宮城及其前的御街共同形成城市中軸線的規(guī)劃序列，是南方的一座重要的、與南朝歷史相始終的皇家園林除大內(nèi)御苑外，還有二十余處行宮御苑公共園林非主流的園林類型開始見于文獻記載文人名流經(jīng)常聚會的新亭、蘭亭等一些近郊的風景游覽地，具有公共園林性質(zhì)亭在漢代是驛站建筑演變?yōu)辄c景手段又逐漸轉(zhuǎn)化為公共園林的代稱蘭亭與《蘭亭集序》蘭亭是首次見于文獻記載的公共園林通過這次文人名流的雅集盛會和詩文唱和所流露的審美趣味，給予當時和后世的園林藝術(shù)以深遠的影響蘭亭全盛期隋唐時期

學習重點歷史背景總體特征代表：長安與洛陽皇家園林（大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑）私家園林（城市私園、郊野別墅園、文人園林）寺觀園林其他園林（衙署園林、公共園林）經(jīng)濟：地主小農(nóng)經(jīng)濟得到恢復政治：國家出現(xiàn)大一統(tǒng)局面意識儒、道、釋共尊，以儒家為主，儒學重新獲得正統(tǒng)地位文化：兼容并蓄，對外來文化襟懷寬容文學藝術(shù)：群星璀璨、盛極一時山水畫：趨于成熟；山水畫家總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗，著為“畫論”山水詩與山水游記：成為兩種重要的文學體裁詩畫互滲的自覺追求；詩人、畫家直接參與造園活動，園林藝術(shù)開始意識地融糅詩情、畫意（在私家園林中尤為明顯）歷史背景皇家園林皇家氣派完全形成，這不僅表現(xiàn)為園林規(guī)模宏大，而且反映在園林總體布置和局部的設(shè)計處理上皇家園林在隋唐三大園林類型中的地位比魏晉南北朝時期更為重要，出現(xiàn)了像西苑、華清宮、九成宮等具有劃時代意義的作品就園林性質(zhì)來看，已形成大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑三個類別及其類別特征私家園林園林山水景物賦予詩畫的情趣意境的塑造初見端倪寺觀園林寺觀園林的普及是宗教世俗化的結(jié)果城市寺觀園林、郊野寺觀園林、風景名勝區(qū)全盛期園林總體特征概述風景式園林的創(chuàng)作技巧和手法的運用置石：肯定石的美學價值，置石比較普遍筑山：“假山”開始作為筑山稱謂，既有土山又有石山（土石山），以土山居多；但都能表現(xiàn)“有若自然”的氣氛理水：皇家園林水體廣大，并與城市供水結(jié)合植物：題材更為豐富建筑：種類繁多（大到華麗的殿堂樓閣，小到樸素的茅舍草堂）；個體形象和群體布局豐富多樣隋唐園林作為一個完整的園林體系已經(jīng)成型山水畫、山水詩文、山水園林互相滲透，詩畫的情趣開始形成意境的涵蘊尚處在朦朧狀態(tài)影響亞洲漢文化圈內(nèi)的廣大地域隋唐長安城平面圖唐代長安城平面圖唐長安城里坊復原圖隋唐洛陽城平面圖唐代洛陽城平面圖皇家園林總說隋唐時期的皇家園林集中建置在兩京（長安、洛陽），兩京以外的地方也有建置數(shù)量之多，規(guī)模之大，遠遠超過魏晉南北朝時期隋唐的皇室園居生活多樣化，相應(yīng)地大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑這三種類別的區(qū)分就比較明顯，它們各自的規(guī)劃布局特點也比較突出皇家造園活動以隋代、初唐、盛唐最為頻繁大內(nèi)御苑特征緊鄰宮廷區(qū)的后面或一側(cè)，呈宮、苑分置的格局宮與苑彼此穿插、延伸（宮廷區(qū)中有園林成分，苑林區(qū)內(nèi)有宮殿的建置）宮城和皇城內(nèi)廣種松、柏、桃、柳、梧桐等樹木宮廷區(qū)的綠化種植很受重視，樹種也是有選擇的大明宮位于長安禁苑東南的龍首原上，是一座相對獨立的宮城格局呈典型的宮苑分置南半部為宮廷區(qū)（正殿含元殿）北半部為苑林區(qū)（即大內(nèi)御苑，是多功能園林），中央為太液池唐代大明宮復原圖大明宮平面圖含元殿外觀立面復原圖唐長安城大明宮含元殿側(cè)剖圖西安博物館里的大明宮含元殿模型大明宮含元殿3D復原圖大明宮含元殿3D復原圖2

單層單檐紅柱碧瓦結(jié)構(gòu)大明宮麟德殿3D復原圖唐大明宮玄武門復原圖禁苑在長安宮城西南，即隋朝的大興苑包括禁苑、西內(nèi)苑、東內(nèi)苑三部分，故又名三苑興慶宮北宮南苑格局，苑林區(qū)的面積稍大于宮廷區(qū)以牡丹花之盛而名重京華，也是當年唐玄宗和楊貴妃觀賞牡丹的地方行宮御苑、離宮御苑特征郊外的行宮、離宮，絕大多數(shù)都建置在山岳風景優(yōu)美的地帶（如驪山、天臺山、終南山）這些宮苑都很重視建筑基址的選擇，不僅保證了帝王避暑、消閑的生活享受，為他們創(chuàng)設(shè)了天人諧和的人居環(huán)境，同時反映出唐人在宮苑建設(shè)與風景建設(shè)相結(jié)合方面的高素質(zhì)和高水準西苑歷史變化隋朝的西苑是歷史上僅次于西漢上林苑的一座特大型皇家園林唐代改名為東都苑，武則天時叫神都苑，面積已收縮大半重要意義是一座人工山水園，園內(nèi)的理水、筑山、植物配置和建筑營造的工程都極為浩大西苑不僅是復雜的藝術(shù)創(chuàng)作，也是龐大的土木工程和綠化工程設(shè)計規(guī)劃方面的成就具有里程碑意義，它的建成標志著中國古典園林全盛期到來華清宮在今西安以東規(guī)劃布局基本上以長安城為藍本，北宮南苑，是規(guī)模宏大的離宮御苑苑林區(qū)以建筑物結(jié)合于山麓、山腰、山頂?shù)牟煌孛捕?guī)劃為各具特色的許多景區(qū)和景點在天然植被的基礎(chǔ)上進行了大量的人工綠化種植是人杜牧有《過華清宮絕句》長安回望繡成堆，山頂千門次第開一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來華清宮圖今華清宮今華清宮溫泉今華清池美景九成宮隋朝原名仁壽宮，唐太宗改其名為九成宮是與華清宮齊名的離宮御苑建筑順應(yīng)自然地形，因山就勢規(guī)劃設(shè)計能夠諧和于自然風景而又不失共同的皇家氣派唐代以九成宮為主題的詩文繪畫對后世影響很大，九成宮幾乎成了從宋代到清代懷古抒情之作的永恒題材單獨建置在離城不遠，交通往返方便，而且風景比較優(yōu)美的地帶長安近郊的別墅園林極多東郊：貴族、大官僚別墅園林，格調(diào)華麗南郊：文人官僚的別墅，格調(diào)樸素無華，富于村野意味如成都的杜甫草堂（浣花溪草堂），歷經(jīng)歷代改建一直延續(xù)至今單獨建置在風景名勝區(qū)內(nèi)李泌的衡山別業(yè)白居易的廬山草堂（白居易著有《草堂記》）依附于莊園而建置園林此種莊園別墅多為文人官僚所經(jīng)營，往往具有很高的文化品位對唐代“田園詩”的長足發(fā)展起到促進作用王維的輞川別業(yè)（詩集《輞川集》與畫卷《輞川圖》）總體以天然風景取勝盧鴻一的嵩山別業(yè)（《草堂十志詩圖》）輞川別業(yè)與嵩山別業(yè)都涵蘊著濃郁的詩畫情趣私家園林杜甫與如今的杜甫草堂白居易與廬山草堂王維與輞川別業(yè)圖左圖為王維所畫的輞川圖文人園林的歷史淵源可上溯到魏晉南北朝時期，唐代已呈興起狀態(tài)輞川別業(yè)、嵩山別業(yè)、廬山草堂、浣花溪草堂都是典型代表作。文人園林的特征在造園技巧、手法上表現(xiàn)了園林與詩、畫的溝通在造園思想上融入了文人士大夫的獨立人格、價值觀念和審美觀念文人官僚逐漸形成較全面、深刻的“園林觀”意義文人參與造園，意味著文人的造園思想（“道”）與工匠的造園技藝（“器”）開始有了初步結(jié)合白居易造詣頗深的園林理論家，是歷史上第一個文人造園家他的“園林觀”是經(jīng)過長期對自然美的領(lǐng)悟和造園實踐的體會而形成，不僅融入儒、道的哲理，還注入了佛家的禪理最早肯定“置石”之美學意義的人，著有《太湖石記》以白居易為代表的文人承擔了造園家的部分職能，“文人造園家”的雛形在唐代即出現(xiàn)了寺觀園林背景唐代采取儒、道、釋三教共尊的政策，佛教、道教達到了興盛局面寺、觀的建筑制度已趨于完善，大的寺觀往往是連宇成片的龐大建筑群，包括殿堂、寢膳、客房、園林四部分功能區(qū)寺觀往往在進行宗教活動的同時也開展社交和公共活動，寺觀園林具有城市公共園林的職能在寺觀的環(huán)境處理把宗教的肅穆與人間的愉悅相結(jié)合，更重視庭院的綠化和園林的經(jīng)營長安城內(nèi)佛寺多數(shù)都有園林或者庭院園林化建置城內(nèi)水渠縱橫，許多寺觀引來活水在園林或庭院里建置山池水景郊野山岳風景地帶的寺觀全國各地以寺觀為主體的山岳風景名勝區(qū)，到唐代差不多陸續(xù)形成寺觀作為香客和游客的接待場所，對風景名勝區(qū)之區(qū)域格局的形成和原始型旅游的發(fā)展，起著決定性的作用寺觀的建筑力求諧和于自然的山水環(huán)境，起著“風景建筑”的工作植樹造林作為僧、道的公益勞動，有利于風景區(qū)環(huán)境保護水庭敦煌莫高窟唐代壁畫的西方凈土變中，另見一種“水庭”的形制在殿堂建筑群前面開鑿方整的大水池，池中有平臺也是唐代寺觀園林的一種表現(xiàn)形式水庭其他園林衙署園林唐代兩京中央政府的衙署內(nèi)，多有山池花木點綴，個別還建置獨立的小園林公共園林以亭為中心，在經(jīng)濟文化發(fā)達的大城市一般都有公共園林，作為文人名流聚會飲宴、市民游憩交往的場所包括三種情況利用河濱一些坊里內(nèi)的崗阜—“原”，如樂游原利用水渠轉(zhuǎn)折部位的兩岸而創(chuàng)為以水景為主的游覽地，如曲江街道的綠化李商隱的《登樂游原》一詩成為傳唱千古的名篇：

“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！背墒炱?兩宋時期

學習重點歷史背景總體特征代表作政治與經(jīng)濟城鄉(xiāng)經(jīng)濟高度繁榮與國破家亡、國勢羸弱的矛盾文化在內(nèi)向封閉的境界中實現(xiàn)從總體到細節(jié)的不斷自我完善儒、道、釋三大思潮都發(fā)生蛻變?nèi)鍖W轉(zhuǎn)化為新儒學——理學佛教衍生出完全漢化的禪宗道教分化出向老莊、佛禪靠攏的士大夫道教社會風氣浮華、奢靡，講究飲食服輿和游賞玩樂上至帝王，下至庶民，無不大興土木、廣建園林歷史背景科學技術(shù)長足進步，世界領(lǐng)先，為園林的廣泛興造提供了技術(shù)上的保證，也是當時造園藝術(shù)成熟的標志四大發(fā)明均完成于宋代《營造法式》和《木經(jīng)》是官方和民間對發(fā)達的建筑工程技術(shù)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)園林觀賞樹木和花卉栽培技術(shù)提高，出現(xiàn)嫁接和引種馴化方式園林疊石技藝大為提高，出現(xiàn)專以疊石為業(yè)的技工（吳興叫“山匠”，蘇州叫“花園子”）重視石的鑒賞品玩，出版多種《石譜》文人園林文人地位提高，與士大夫合流的情況發(fā)展文人精神生活以琴棋書畫、品茶、文玩鑒賞、花魚鑒賞為主要內(nèi)容的文人精神生活與園林關(guān)系緊密，園林為其提供理想的活動場所詩畫與園林山水詩、山水畫、山水園林互相滲透的密切關(guān)系完全確立私家造園活動最為突出文人園林大為興盛，成為中國古典園林達到成熟境地的一個重要標志皇家園林較多地受到文人園林影響出現(xiàn)了比任何時期都更接近私家園林的傾向沖淡了皇家氣派，規(guī)模變小，但規(guī)劃設(shè)計趨于清新精致寺觀園林由世俗化而更進一步文人化大多寺觀園林被文人園林的風格涵蓋公共園林更加活躍、普遍一些私家、皇家園林亦發(fā)揮公共園林職能，定期向社會開放成熟期1園林總體特征概述造園四要素疊石、置石顯示高超技藝理水已能夠縮移摹擬大自然界全部的水體形象觀賞植物由于園藝技術(shù)發(fā)達而具有豐富的品種園林建筑已經(jīng)具備后世所見的幾乎全部形象建筑小品、建筑細部、家具陳設(shè)更加精美園林藝術(shù)受到文人、畫家的青睞園林創(chuàng)作唐代的寫實與寫意相結(jié)合的傳統(tǒng)于南宋時大體完成向?qū)懸獾霓D(zhuǎn)化文人畫的畫理介入造園藝術(shù)與景題、匾聯(lián)的運用，體現(xiàn)了園林的詩畫情趣，也深化了園林意境的涵蘊“寫意山水園”的塑造，到宋代才得以最終完成宋畫《清明上河圖》中東京汴梁的街市北宋東京城平面圖南宋臨安城平面圖臨安城緊鄰西湖風景區(qū)，是一座風景城市蘇軾與“蘇堤”、湖中三塔著名的“西湖十景”南宋時就已形成蘇軾寫下了千古傳唱的詩句水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。蘇軾宋代的皇家園林特征規(guī)模遠不如唐代之大，也沒有遠離都城的離宮御苑規(guī)劃設(shè)計上更精密細致，歷史上最少皇家氣派，更多地接近私家園林皇家和私家園林具有較多共性。表現(xiàn)有：北宋某些行宮御苑較長時間開放，任百姓入內(nèi)游覽南宋皇帝常把行宮御苑賞賜臣下作為別墅園東京的皇家園林只有大內(nèi)御苑和行宮御苑延福宮在宮城之北，構(gòu)成城市中軸線上前宮后苑格局宮內(nèi)花樹繁榮，植物造景的比重很大，且多半是按不同種屬的植物造景來分景區(qū)的艮岳建造歷史與得名在宮城東北面，按八卦方位，以“艮”名之園門匾額題名“華陽”，因此又稱“華陽宮”建園工作由宋徽宗親自預(yù)算，具有濃郁的文人園林意趣不惜花費大量財力、人力、物力，激起民憤，北宋覆亡與此有關(guān)金兵攻陷東京城后為百姓所毀花石綱太極圖艮宋徽宗

精于書畫，是一位素養(yǎng)極高的藝術(shù)家艮岳平面圖筑山：摹擬鳳凰山（象征性做法），更重要的在于其獨特構(gòu)思和精心經(jīng)營置石：大量運用石的單塊“特置”，尤其是太湖石的特置手法太湖石花石綱

太湖石是一種石灰?guī)r的石塊，因主產(chǎn)于太湖而得名好的湖石有大小不同、變化豐富的窩或洞，有時窩洞相套，疏密相同，石面上還形成溝縫坳坎，紋理縱橫湖石在水中和土中皆有所產(chǎn)，尤其是水中所產(chǎn)者，經(jīng)浪雕水刻，形成玲瓏剔透、瘦骨突兀、纖巧修潤的風姿，常被用作特質(zhì)石峰以體現(xiàn)秀奇險怪之勢圖為上海豫園“玉玲瓏”石理水：形成完整的水系，幾乎包羅了內(nèi)陸天體的全部形態(tài)，水系參與山系配合形成山嵌水抱姿態(tài)植物配置：方式有孤植、叢植、混交，大量的則是成片栽培；園內(nèi)按景分區(qū)，許多景區(qū)、景點都是以植物之景為主題建筑：布局絕大部分均從造景的需要出發(fā)，充分發(fā)揮其“點景”和“觀景”的作用，就園林總體而言從屬于自然景觀總結(jié)是一座疊山、理水、花木、建筑完美結(jié)合的，具有濃郁詩情畫意而較少皇家氣派的人工山水園代表著宋代皇家園林的風格特征和宮廷造園藝術(shù)的最高水平瓊林苑以植物為主體的園林每逢大比之年，殿試發(fā)榜后皇帝都在此園賜宴新科進士，成為“瓊林宴”金明池以略近方形的大水池為主體的皇家園林原為宋太宗檢閱“神衛(wèi)虎翼水軍”的水操演習的地方，因此規(guī)劃不同與一般園林，呈規(guī)整的類似宮廷的格局后來水軍操練演變?yōu)辇堉鄹傎惖亩窐吮硌?，每年定期開放，任人參觀游覽宋代張擇端的名畫《金明池奪標圖》金明池東岸地段廣闊，樹木繁盛，游人稀少，辟為安靜的釣魚區(qū)北宋張擇端所畫的金明池奪標圖“青蓮朵”石原在南宋杭州德壽宮，名芙蓉石。乾隆第一次南巡時，發(fā)現(xiàn)此石，十分喜愛，以衣袖拂拭。杭州知府心領(lǐng)其意，隨遣送京城。此年置于圓明園中，賜名“青蓮朵”。1914年后移入中山公園。青蓮在佛經(jīng)上多用之比喻為智慧與眼目，所謂“青蓮在眸”。青蓮朵猶如一朵出水芙蓉，純潔高雅。此石透、漏、丑皆占，樣子極像一朵含苞欲放的蓮花，實為海內(nèi)珍品。成熟期2元、明、清時期

政治明清皇帝集權(quán)加強，要求有更嚴格的封建秩序和禮法制度經(jīng)濟明中期后資本主義因素成長，商人社會地位提高，一部分向士流靠攏，出現(xiàn)“儒商合一”，使社會風俗時尚、價值觀念發(fā)生變化意識形態(tài)新儒學由宋代理學轉(zhuǎn)化為明代理學，更加強化上下等級之分和綱常倫理規(guī)范明初大興文字獄，嚴格控制知識分子的思想文人士大夫苦悶、壓抑，企圖擺脫禮教束縛，要求個性解放歷史背景文化市民文化明初加快發(fā)展，明中期后大為興盛，促進民間藝術(shù)的大發(fā)展市民文化影響民間造園藝術(shù)，出現(xiàn)以生活享樂為主要目標的市民園林和重在陶冶性情的士流園林分庭抗禮的局面一定程度上刺激了造園技術(shù)的發(fā)展文人畫明初由于專制苛酷，畫壇出現(xiàn)泥古仿古現(xiàn)象明中期后，寫意畫風復呈光輝燦爛《園記》《園記》這種文學體裁有所發(fā)展，具體而全面記述私家園林的文字材料更多私家園林士流園林全面“文人化”，文人園林涵蓋了民間造園活動，導致私家園林達到藝術(shù)成就的高峰（代表：江南園林）市民園林興盛，反映創(chuàng)作上雅與俗的抗衡和交融民間造園活動普及，產(chǎn)生各種地方風格的鄉(xiāng)土園林，導致私園出現(xiàn)前所未有的百花爭艷局面皇家園林規(guī)模趨于宏大，皇家氣派又見濃郁也吸收江南園林的養(yǎng)分公共園林在某些發(fā)達地區(qū)，城市、農(nóng)村聚落的公園已經(jīng)比較普遍具備開放性的、多功能的綠化空間性質(zhì)雖不是造園主流，但功能、手法和開放性的特點已很明顯成熟期2園林總體特征概述造園家與造園理論著作明末清初的江南地區(qū)，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的造園家文人更廣泛地參與造園，個別成為專業(yè)造園家豐富的造園經(jīng)驗不斷累積，由文人或文人出身的造園家總結(jié)為理論著作而刊行于世造園技藝與思想涵蘊元、明文人畫影響園林，鞏固了寫意創(chuàng)作的主導地位；同時疊山技藝精湛，造園普遍使用疊石假山，促進寫意山水園發(fā)展景題、匾額、對聯(lián)的使用更普遍，意境更為深遠園林更具詩情畫意明末清初，疊山流派紛呈，個人風格各臻其妙園林創(chuàng)作重視技巧（疊山、建筑、植物配置），既有積極一面，但也沖淡了園林的思想涵蘊元大都是朱元璋以大寧宮為中心新建的都城，是北京城的前身略近方形，城為三重環(huán)套配置形制：外城、皇城、宮城總體規(guī)劃繼承發(fā)展了唐宋以來的皇都規(guī)劃模式——三套方城、宮城居中、宮軸對稱的布局，不同的是突出《周禮·考工記》規(guī)定的“前朝后市，左祖右社”的古制瓊?cè)A島及其周圍湖泊再加開拓后命名為“太液池”，包入皇城內(nèi)，成為大內(nèi)御苑的主體外城由縱橫街道和胡同劃為50坊，城中設(shè)三個市（北市、東市、西市）——三個最大的綜合性商業(yè)區(qū)由郭守敬主持引水工程規(guī)劃，徹底解決了大都城的供水和漕運大都與北京元大都城平面圖元朝皇家園林建置不多，均在皇城范圍內(nèi)主要的一處即在金代大寧宮的基址上拓展的大內(nèi)御苑園林主體為開拓后的太液池，池中三島呈南北一線布列，沿襲“一池三山”傳統(tǒng)模式最大島嶼瓊?cè)A島，改名為萬歲山明朝皇園建設(shè)重點亦在大內(nèi)御苑，與宋代不同的是規(guī)模趨于宏大，突出皇家氣派，著上更多的宮廷色彩其中少數(shù)建在紫禁城內(nèi)廷（紫禁城內(nèi)大內(nèi)御苑僅有御花園和慈寧宮花園兩處）幾座主要的大內(nèi)御苑都建在紫禁城外、皇城內(nèi)的地段（如西苑、萬歲山、兔園、東苑）元、明皇家園林明北京的皇城平面圖

包括現(xiàn)在的故宮、中南海和北海以及景山等行宮御苑與離宮御苑北京西北郊可分三大區(qū)西區(qū)：以香山為主體，包括附近的山系及東麓的平地中區(qū)：以玉泉山、甕山和西湖為中心的河湖平原東區(qū)：海淀鎮(zhèn)以北、明代私家園林薈萃的大片多泉水的沼澤地康熙時期在原香山寺舊址擴建香山行宮，在玉泉山南坡建另一座行宮御苑澄心園，后改名為靜明園明清以來第一座離宮御苑——暢春園在承德建規(guī)模更大的第二座離宮御苑——避暑山莊賜圓明園給皇四子（后來的雍正帝）香山與香山寺

香山寺始建于盛唐時期，因山名寺。后幾經(jīng)興衰，幾易其名。

咸豐十年九月初五、初六日，被英、法侵略軍焚毀。香山紅葉康熙時北京西北郊主要園林分布圖雍正時期擴建圓明園，成為長久居住的離宮御苑（清代第三座）擴建香山行宮到雍正末年北京西北郊已建成四座御苑和眾多的賜園，開始形成皇家園林集中的特區(qū)評價暢春園、避暑山莊、圓明園、頤和園（清漪園）是清初的三座大型離宮御苑，也是中國古典園林成熟時期三座著名的皇家園林它們代表了清初宮廷造園活動的成就，集中反映了清初宮廷園林藝術(shù)的水平和特征這三座園林經(jīng)過此后的乾隆、嘉慶兩朝的增建、擴建而成為北方皇家園林空前全盛局面的重要組成部分揚州的私家園林明代絕大部分是建在城內(nèi)及附廓的宅園和游憩園，郊外的別墅園尚不多明末揚州望族鄭氏兄弟的四座園林：影園、休園、嘉樹園、五畝之園，被譽為當時的江南名園之四清代私家造園更加興旺，條件和表現(xiàn)有：建筑融南北之特色，兼具南北之長而獨具一格特別講究疊山技巧，當時有“揚州以名園勝，名園以疊石勝”的說法花木品種多，園藝技術(shù)發(fā)達，盆景獨具一格在揚州眾多的私家園林中，既有士流園林和市民園林，也有大量的兩者混合的變體蘇州的私家園林蘇州園林屬文人、官僚、地主修造者居多，基本保持著正統(tǒng)的士流園林格調(diào)絕大部分均為宅園而密布于城內(nèi)，少數(shù)建在附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇州城內(nèi)河道縱橫，取水方便，附近也有太湖石、黃石產(chǎn)地蘇州城內(nèi)著名的園林始建于北宋：滄浪亭始建于元代：獅子林創(chuàng)建于明代后期：藝圃、拙政園、五峰園、留園、西園、芳草園、恰隱園這些園林屢經(jīng)后來的改建，如今已非原來的面貌蘇州城近郊的別墅園林也不少滄浪亭

滄浪亭位于蘇州市城南三元坊內(nèi)，是蘇州最古老的一所名園布局以假山為中心，簡潔幽靜，落落大方滄浪亭在假山東首最高處，亭為方形，石刻四枋上有仙童、鳥