PAGEPAGE11單元群文閱讀一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(限時(shí)15分鐘)從道不從君馬作武“從道不從君”這句千古以來(lái)曾激勵(lì)過(guò)多數(shù)文人士子抱持獨(dú)立特性與品行的口號(hào)，出自《荀子·臣道》。作為口號(hào)，這句話(huà)挑戰(zhàn)君主政治，提倡體制外獨(dú)立人格。其精神，是對(duì)充溢著民本主義思想元素的古老政治教條的承傳和發(fā)揮。但須要強(qiáng)調(diào)的是，這樣的口號(hào)和精神既非荀子的獨(dú)創(chuàng)，也不是荀子的本意。生活在戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，一方面接過(guò)了孟子“暴君放伐論”的旗幟，明確宣稱(chēng)：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！钡硪环矫嬗謬?yán)格界定了君與民的主從身份及地位。稱(chēng)曰：“‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！酥^也?！笨梢?jiàn)，荀子秉承的民本主義主見(jiàn)安政惠民，是以君主對(duì)民眾的確定統(tǒng)治為前提和基礎(chǔ)的。民眾不過(guò)是水，而君主則是凌駕其上的舟。水是工具或手段，而舟才是主體，才是目的。荀子說(shuō)：“君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民。而求民之敬愛(ài)己，不行得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用，為己死，不行得也?！边@最終一句，才是點(diǎn)題：所謂重民愛(ài)民，無(wú)非是“求其為己用，為己死”。這與西周以來(lái)作為統(tǒng)治才智結(jié)晶的敬德保民思想一脈相承。理解“從道不從君”，關(guān)鍵在一“道”字。春秋以來(lái)，道在道路、道理含義基礎(chǔ)上升華為一個(gè)頗具哲學(xué)意義且內(nèi)涵特別豐富的概念，甚至被稱(chēng)為中國(guó)思想傳統(tǒng)中最崇高的概念。然而，先秦諸子的“道”具有主觀性的終極價(jià)值，含攝的乃是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則。這僅限于政術(shù)或治道層面，而沒(méi)有達(dá)到政理或政道的境界。對(duì)先秦諸子來(lái)說(shuō)，“他們?nèi)克妓鞯氖菍?duì)曾經(jīng)稱(chēng)為‘天’的權(quán)威的道德和政治秩序之瓦解的回應(yīng)；而且，對(duì)于他們?nèi)咳藖?lái)說(shuō)關(guān)鍵問(wèn)題并不是西方哲學(xué)的所謂‘真理是什么’，而是‘道在哪里’的問(wèn)題，這是規(guī)范國(guó)家與指導(dǎo)個(gè)人生活的道”。有人將道與真理一視同仁，但我們知道，首先，“道”是主觀建構(gòu)之“路”，其本質(zhì)是“人道”；而“真理”是客觀發(fā)覺(jué)之“真”，具有確定性和先驗(yàn)性。其次，“道”可以是多元的，可以改變的；而“真理”是唯一的，永恒的。最終，“道”追問(wèn)“可”與“不行”；“真理”追問(wèn)“是”與“不是”。荀子之“道”與真理無(wú)關(guān)，歸根結(jié)底是超驗(yàn)性的“圣王之道”，就本質(zhì)而言，在上者乃是君主政治前提下的最高道德原則，在下者則流為詳細(xì)的安邦治國(guó)之道術(shù)。在荀子心中，“道”的這種本質(zhì)屬性特別明確。他說(shuō)：“道也者，治之經(jīng)理也。”“道者何也？曰：君之所道也?！薄暗酪舱吆我?？曰：禮義辭讓忠信是也。”可見(jiàn)，荀子的“道”與孔孟之道一樣，屬于形下意義的治道，是借助先王的名義而抽象出來(lái)的君主政治的一般原則。它不是科學(xué)與理性的結(jié)晶，而是統(tǒng)治術(shù)以及閱歷的提煉。“從道不從君”是對(duì)以君主政治為最高目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同與道德恪守。先王之道構(gòu)建了社會(huì)政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，明確了個(gè)人在宗法人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的名分與地位?！皬牡啦粡木钡奶岢?，意味著超越了對(duì)詳細(xì)的君主個(gè)人的忠誠(chéng)，將作為整個(gè)君主制秩序與文化象征的君道而不是君主個(gè)人奉為終極權(quán)威。(選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)1．下列關(guān)于對(duì)“道”和“真理”關(guān)系的理解，表述不正確的一項(xiàng)是()A．道是有哲學(xué)意義且內(nèi)涵豐富的，含攝的是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則，與真理無(wú)關(guān)。B．道是主觀建構(gòu)的，本質(zhì)是“人道”；真理是客觀發(fā)覺(jué)的，是確定的，先驗(yàn)的。C．道是多元的，可改變的；真理是唯一的，永恒的。D．道和真理的目標(biāo)不一樣，前者是“可”與“不行”，后者追問(wèn)“是”與“不是”。答案A解析依據(jù)第三段，“含攝的乃是最高的政治秩序以及行為與道德的最高原則”的只是先秦諸子的“道”，“與真理無(wú)關(guān)”的是荀子之道。2．下列關(guān)于“從道不從君”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．荀子提出“從道不從君”是想挑戰(zhàn)君主政治，提倡體制外獨(dú)立人格，也是想承傳和發(fā)揮充溢著民本主義思想元素的古老政治教條。B．“從道不從君”意味著不用聽(tīng)從君主的統(tǒng)治，將作為整個(gè)君主制秩序與文化象征的君道奉為權(quán)威就夠了。C．“從道不從君”，關(guān)鍵在“道”字。這個(gè)“道”與孔孟之道一樣，只是形下意義的“禮義辭讓忠信”。D．“從道不從君”是對(duì)以君主政治為最高目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同與道德恪守，本質(zhì)上并沒(méi)有否定君主政治。答案D解析依據(jù)第一段“這樣的口號(hào)和精神既非荀子的獨(dú)創(chuàng)，也不是荀子的本意”可以發(fā)覺(jué)A項(xiàng)錯(cuò)誤。依據(jù)第四段最終部分可以發(fā)覺(jué)B中“不用服從君主的統(tǒng)治”的說(shuō)法也是錯(cuò)誤的。依據(jù)第三段從段首“理解‘從道不從君’，關(guān)鍵在一‘道’字”可知“道”包涵“春秋以來(lái)”“先秦諸子”“荀子”的不同見(jiàn)解，從結(jié)尾處可以發(fā)覺(jué)與孔孟之道一樣的只是荀子的“道”。C中對(duì)于“道”的理解太狹隘了。3．下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A．荀子的“道”是“圣王之道”，可以表現(xiàn)為君主政治前提下的最高道德原則，也可以表現(xiàn)為詳細(xì)的安邦治國(guó)之道術(shù)。B．荀子強(qiáng)調(diào)民眾的地位和作用，主見(jiàn)安政惠民，但又要求民眾要確定聽(tīng)從君主的統(tǒng)治，這是學(xué)習(xí)了西周以來(lái)的敬德保民思想后提出來(lái)的。C．先秦諸子的“道”是規(guī)范國(guó)家與指導(dǎo)個(gè)人生活的道，但僅限于政術(shù)或治道層面，沒(méi)有達(dá)到政理或政道的境界。D．先王之道構(gòu)建了社會(huì)政治秩序，確立了基本的道德倫理原則，這與荀子所提出的“君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁”在本質(zhì)上是一樣的。答案B解析“要求民眾要確定服從君主的統(tǒng)治”錯(cuò)，原文其次段是“以君主對(duì)民眾的確定統(tǒng)治為前提和基礎(chǔ)的”，第四段是“超越了對(duì)詳細(xì)的君主個(gè)人的忠誠(chéng)”。A、C可以從第三段找到依據(jù)。D可以從其次段和第四段找到依據(jù)。二、閱讀下面的文字，完成1～3題。(限時(shí)15分鐘)王陽(yáng)明的人生與學(xué)問(wèn)吳光明憲宗成化八年九月三十日，王陽(yáng)明誕生于余姚一個(gè)官宦之家。幼名為“云”，五歲時(shí)改名“守仁”，蓋取《論語(yǔ)》“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”之意。陽(yáng)明十二歲時(shí)，起先拜師讀書(shū)。他常常捧書(shū)深思，思索人生真諦。有一天，他突然問(wèn)書(shū)塾老師：“何為(人生)第一等事？”老師回答說(shuō)：“惟讀書(shū)登第耳！”王陽(yáng)明懷疑地說(shuō)：“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳！”這個(gè)“讀書(shū)學(xué)圣賢”的心愿，表達(dá)了少年王陽(yáng)明要做圣賢的遠(yuǎn)大志向。弘治十二年春，陽(yáng)明二十八歲，第三次參與會(huì)試，最終舉進(jìn)士出身。明武宗正德元年，陽(yáng)明三十五歲。司禮太監(jiān)劉瑾專(zhuān)權(quán)跋扈，結(jié)黨營(yíng)私，排斥異己。御史薄彥徽等會(huì)同南京給事中戴銑，上疏請(qǐng)誅劉瑾等“八虎”。劉瑾大怒，逮薄、戴等人下詔獄，各杖三十。戴銑竟被杖死獄中。時(shí)任兵部主事的王陽(yáng)明自告奮勇，抗疏力救，劉瑾遂逮陽(yáng)明下詔獄，廷杖四十，貶為貴州龍場(chǎng)驛丞。在貶謫龍場(chǎng)期間，王陽(yáng)明經(jīng)驗(yàn)了身體與心靈的“百折千難”，但他并未被種種天災(zāi)人禍所擊垮，而是自強(qiáng)不息，從容應(yīng)對(duì)。面對(duì)種種逆境，他常常思索“圣人處此，當(dāng)有何道”的問(wèn)題。在一個(gè)風(fēng)雨交加的深夜，他突然大徹大悟《高?！贰案裎镏轮敝?，不禁歡呼雀躍，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。這便是所謂“龍場(chǎng)悟道”，其關(guān)鍵在于領(lǐng)悟了“圣人之道，吾性自足”的道理，其邏輯的結(jié)論是求理于心，而非求理于外。這標(biāo)記著王陽(yáng)明主體意識(shí)的覺(jué)醒，也為他日后在講學(xué)中形成良知心學(xué)奠定了心靈覺(jué)悟的基礎(chǔ)。正德五年三月，王陽(yáng)明經(jīng)驗(yàn)了兩年貶謫生活后被朝廷起用，升為廬陵知縣。他以民為本，推行了多項(xiàng)德政，特殊是冒著被罷官處分的風(fēng)險(xiǎn)蠲免了困擾境內(nèi)百姓的苛捐雜稅，深得民眾擁護(hù)。同時(shí)，他敦勵(lì)風(fēng)俗，推行孝道，以儒家道德人文精神教化民眾，使民風(fēng)歸于淳厚。正德十四年六月十四日，寧王朱宸濠在南昌起兵反對(duì)朝廷。當(dāng)時(shí)，陽(yáng)明正奉命到福建途中，倉(cāng)促聞變，馬上回軍吉安，調(diào)兵“勤王”。在王陽(yáng)明的細(xì)心調(diào)度與策劃下，竟能“以萬(wàn)余烏合之兵，而破強(qiáng)寇(寧王)十萬(wàn)之眾”，這在軍事史上創(chuàng)下了以少勝多的奇跡，也成就了王陽(yáng)明立德立功立言“三不朽”和文武雙全的歷史聲名。從正德十二年到十六年，王陽(yáng)明大多時(shí)間在江西贛州和南昌。這段時(shí)期，他經(jīng)驗(yàn)了自貶謫龍場(chǎng)以來(lái)人生最艱難險(xiǎn)惡的時(shí)期，但種種苦難的磨礪，使王陽(yáng)明的思想升華到一個(gè)新高度，促使他提出了“致良知”的哲學(xué)命題，從而完成了陽(yáng)明學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)。正如陽(yáng)明自己總結(jié)的：“某于‘良知’之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，非是簡(jiǎn)單見(jiàn)得到此”“我此‘良知’二字，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也”。陽(yáng)明良知之教的成型，不僅使其精神境界升華到新的高度，更使他在困難險(xiǎn)惡的政治斗爭(zhēng)中氣定神閑、寵辱不驚，獨(dú)立于不敗之地。嘉靖六年五月，廣西田州土司叛亂，數(shù)剿無(wú)效，朝廷遂命王陽(yáng)明進(jìn)剿“亂賊”。王陽(yáng)明率師抵達(dá)廣西以后，對(duì)思恩、田州地區(qū)瑤族土司的武裝反叛實(shí)行了安撫為主、罷兵息戰(zhàn)的政策。不到半年，即促使其首領(lǐng)盧蘇、王受率數(shù)萬(wàn)之眾竭誠(chéng)倒戈，使得遷延數(shù)年、屢剿無(wú)效的思田之亂宣告平靜。廣西平亂的戰(zhàn)事，前后經(jīng)驗(yàn)一年多。這一年多來(lái)，王陽(yáng)明以衰病之軀，奔跑于燥熱潮濕、瘴癘遍布的崇山峻嶺，可謂嘔心瀝血、鞠躬盡瘁。嘉靖七年十月初十日，王陽(yáng)明向朝廷上了平生最終一道奏疏，說(shuō)明自己“炎毒益甚、遍身腫毒，喘嗽嘔吐”的嚴(yán)峻病況，懇求朝廷允許他回鄉(xiāng)養(yǎng)病，其詞悲切。眼見(jiàn)病情日重，他已等不及朝廷的批復(fù)了，于是班師北歸。于十一月二十五日抵達(dá)南安府(今大余縣)，二十八日晚，舟停青龍鋪水面。二十九日上午，他已處于彌留之際，其弟子周積請(qǐng)問(wèn)有何遺言，陽(yáng)明只留下了“此心光明，亦復(fù)何言”八個(gè)字，瞑目而逝。享年五十七歲。(摘編自吳光《王陽(yáng)明的人生與學(xué)問(wèn)》)相關(guān)鏈接：“先生(王陽(yáng)明)之學(xué)，始泛濫于詞章，繼而遍讀考亭(朱熹)之書(shū)，循序格物，顧物理、吾心終判為二，無(wú)所得入。于是出入于佛、老者久之。及至(龍場(chǎng))居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門(mén)。”(黃宗羲《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》)1．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．王陽(yáng)明先被貶龍場(chǎng)，后困居江西，經(jīng)受種種苦難的磨礪，始終堅(jiān)持潛心苦思，終成就了陽(yáng)明之學(xué)。B．王陽(yáng)明提出“圣人之道，吾性自足”，強(qiáng)調(diào)雖圣人之道遙不行及，但自我都可追求主體心靈的覺(jué)悟。C．王陽(yáng)明為戴銑等人自告奮勇，仗義執(zhí)言，與專(zhuān)權(quán)跋扈的劉瑾抗?fàn)帲憩F(xiàn)了他堅(jiān)持正義、無(wú)所畏懼的道德志氣。D．王陽(yáng)明臨終時(shí)留下“此心光明，亦復(fù)何言”的遺言，寥寥八字，可視為對(duì)王陽(yáng)明人生與學(xué)問(wèn)的概括。答案B解析“圣人之道，吾性自足”說(shuō)的是圣人之道就在自性中，并非遙不行及。2．下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．王陽(yáng)明年少時(shí)便立下圣賢之志，不愿走入仕途，成年后卻歷經(jīng)三次科舉而投身官場(chǎng)，奔跑四方，頗立功業(yè)。B．人生的艱難險(xiǎn)惡，促使王陽(yáng)明思想的升華；而思想的升華，更使他氣定神閑地面對(duì)政治斗爭(zhēng)中的困難險(xiǎn)惡。C．陽(yáng)明之學(xué)雖為王陽(yáng)明首創(chuàng)，卻是吸納前人思想精髓所得，他曾學(xué)朱熹、佛老，歷經(jīng)艱難，方悟得良知之教。D．本文史論結(jié)合，選取王陽(yáng)明人生中的重大事務(wù)，展示了明朝這位聞名哲學(xué)家的人生軌跡和思想行為。答案A解析“不愿走入仕途”有誤，從文中“第三次參與會(huì)試，最終舉進(jìn)士出身”來(lái)看，王陽(yáng)明并未排斥仕途。3．王陽(yáng)明一生有哪些主要成就？請(qǐng)結(jié)合文本分類(lèi)概括。答：答案①學(xué)術(shù)方面：創(chuàng)建陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，提出了“致良知”的哲學(xué)命題；②為政方面：治政有方，推行德政與教化；③軍事方面：平叛得力，創(chuàng)下了以少勝多的奇跡。解析這是一道概括內(nèi)容要點(diǎn)題，要結(jié)合文本的全部?jī)?nèi)容篩選概括，先找出相應(yīng)區(qū)間，然后分點(diǎn)概括，要精確、全面。本題可從王陽(yáng)明學(xué)術(shù)方面、為政方面、軍事才能方面即立言立德立功三方面加以概括。三、閱讀下面的文字，完成1～4題。(限時(shí)15分鐘)人是文化的沉淀①人到中年，越來(lái)越感覺(jué)到李澤厚先生“人是文化的沉淀”這句話(huà)實(shí)乃至理名言。②以我自己為例，青少年時(shí)期歷經(jīng)的家庭慘變，以及異樣艱難的成長(zhǎng)歷程，使我對(duì)家鄉(xiāng)充溢了恐驚與離棄感，成年以后最大的愿望之一竟是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。我從來(lái)沒(méi)有細(xì)致想過(guò)自己的文化歸屬問(wèn)題，只知道自己明顯不是海派文化與嶺南文化的產(chǎn)物——盡管我是在上海接受探討生教化，并在嶺南生活了整整十一年，兩地均有恩澤于我。③就在今年4月中旬應(yīng)湖南衛(wèi)視之邀回長(zhǎng)沙時(shí)，剛從英國(guó)回來(lái)的毛先生聽(tīng)我要去長(zhǎng)沙，欣然欲同往一觀。到達(dá)的當(dāng)天下午，我們抽空一起游了已有千年歷史的岳麓書(shū)院。十七年前我曾在長(zhǎng)沙生活了整整五年，這一“千年道場(chǎng)”未曾開(kāi)放，故此始終無(wú)緣得見(jiàn)。而第一次進(jìn)這書(shū)院，漫溢于其中的氤氳之氣，竟使我深深感受到自己與湖湘文化那種深化骨髓，卻無(wú)法形諸言辭的血脈相連感。④在復(fù)旦高校讀探討生時(shí)，我也曾在煙雨蒙蒙的春天里，多次到過(guò)蘇杭無(wú)錫等地，游遍了江南名園。但在那些清雅脫俗的園林里，引起我聯(lián)想的古人詩(shī)句竟然都是“閑敲棋子落燈花”“小紅唱歌我吹簫”“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”那種抒寫(xiě)閑情逸致的詩(shī)句，冒辟疆與董小宛、李香君與侯朝宗那類(lèi)故事竟都自然而然地浮現(xiàn)心頭。我喜愛(ài)那些園林的高情雅致，也喜愛(ài)數(shù)百年來(lái)在這些文化名城盡情揮灑江南煙雨的歷代文人才子，因?yàn)樗麄兘o中華文化長(zhǎng)卷繪下了豐富多彩的畫(huà)卷，沒(méi)有他們，文化史上將留下無(wú)窮缺憾。但我并不覺(jué)得那些園林，以及那些園林所代表的文化與我個(gè)人之間有什么聯(lián)系，我只是一個(gè)偶然到此的游客而已。我也到過(guò)南京這座六朝古都，曾在那長(zhǎng)滿(mǎn)了青青古藤的石頭城下閑逛了整整一個(gè)下午。但在那里浮現(xiàn)心頭的全是“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城孤獨(dú)回”“山川孤獨(dú)衣冠淚，百年消沉簡(jiǎn)冊(cè)塵”這種意境蕭索的詩(shī)句，讓人不由得想起“亡國(guó)之都”這個(gè)不祥之詞。⑤只有到了岳麓書(shū)院，在自清中后期起先名重天下的歷代鄉(xiāng)賢，如陶澍、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、譚嗣同、蔡鍔、陳天華等先賢的畫(huà)像前，我遙想他們當(dāng)年在時(shí)務(wù)齋里孜孜講求時(shí)政時(shí)的耀人風(fēng)采，默念書(shū)院中隨處可見(jiàn)的湘人詩(shī)句，才特別真實(shí)地感到自己是湖湘文化培育出來(lái)的兒女。湖湘文化以經(jīng)世致用見(jiàn)長(zhǎng)，從來(lái)都以天下為己任，最恨腐儒空論誤國(guó)，思想文字?jǐn)S地有金石聲。我的同鄉(xiāng)蔡鍔將軍，在上一世紀(jì)初年的軍閥豪強(qiáng)中明顯屬儒雅文弱一類(lèi)，但在護(hù)國(guó)討袁時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的沖天豪氣與才智，正是湖湘文化的精魄鑄就。閑逛于書(shū)院的廊廡園林之間，從心里油然浮出的詩(shī)句竟是林則徐那句“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，是譚嗣同那句“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，是黃遵憲悼念譚嗣同的詩(shī)“頸血模糊似未干，中藏耿耿寸心丹；瑯函錦奩深韜付，留寄松陰后輩看”(指日本明治維新志士吉田松陰)。民間曾用一句俗語(yǔ)概括自晚清以來(lái)的中國(guó)各地方人士對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)：廣東人立言，江浙人出錢(qián)，湖南人流血。那些地方的人其實(shí)也是流了不少血的，但人們用這樣的話(huà)來(lái)概括，說(shuō)明大家認(rèn)同一點(diǎn)：湖湘文化的特色就是敢于擔(dān)當(dāng)家國(guó)天下事。⑥就在那一刻，我明白自己與家鄉(xiāng)的關(guān)系不是自己想了斷就能夠了斷的。湖湘文化早已化為點(diǎn)點(diǎn)雨露，滋潤(rùn)著我的生命。盡管多年來(lái)我未踏足家鄉(xiāng)，盡管我們這幾代湘人可能愧對(duì)先賢。1．從文中看，江南文化與湖湘文化各有什么特點(diǎn)？答：答案①江南文化：清雅脫俗，富于閑情逸致；②湖湘文化：經(jīng)世致用，敢于擔(dān)當(dāng)天下事(或：以天下為己任)。解析本題相對(duì)應(yīng)的原文為第④⑤段，第④段講的是江南文化，第⑤段講的是湖湘文化，從中概括各自的特點(diǎn)即可。2．作者為什么要寫(xiě)江南園林和南京古都？答：答案作者個(gè)人對(duì)江南園林和南京古都所代表的江南文化很隔膜，沒(méi)有文化上的認(rèn)同感。反襯湖湘文化經(jīng)世致用，以天下為己任的特點(diǎn)，它讓作者找到了文化歸屬。解析作者第④段寫(xiě)“那些園林所代表的文化與我個(gè)人之間有什么聯(lián)系，我只是一個(gè)偶然到此的游客而已”而在第③段寫(xiě)到“自己感到了深化骨髓，無(wú)法言說(shuō)的血脈相連感”可知采納對(duì)比的手法，更加突出自己對(duì)湖湘文化的認(rèn)同。3．請(qǐng)賞析第⑤段畫(huà)線(xiàn)句子。答：答案畫(huà)線(xiàn)部分由“從心里油然浮出的詩(shī)句竟是林則徐那句……，是譚嗣同那句……，是黃遵憲……”組成一組排比句，增加語(yǔ)勢(shì)；并且句子中引用多位名人詩(shī)句，增加可信度，使文章富有文化氣息。突出了湖湘文化敢于擔(dān)當(dāng)國(guó)家天下事的特色。解析賞析題首先考慮寫(xiě)作手法，這句子涉及的寫(xiě)作手法是“排比”和“引用”兩種修辭手法；其次分別說(shuō)出寫(xiě)作手法的作用，排比的作用是增加語(yǔ)勢(shì)，引用的作用是增加可信度，同時(shí)文章引用的是古詩(shī)文，又使文章富有文化氣息，最終點(diǎn)明該句的寫(xiě)作意圖。4．結(jié)合原文，談?wù)勀銓?duì)“人是文化的沉淀”這句話(huà)的理解。答：答案(示例)①人總是受到環(huán)境的影響和塑造。②作為湘人，盡管多年來(lái)作者未踏足家鄉(xiāng)，但湖湘文化始終影響著、規(guī)范著作者的立身行事。③獨(dú)特的地域文化，總是在潛移默化中塑造著生長(zhǎng)于斯的人的性格和精神。解析這句話(huà)既是文章的標(biāo)題，而標(biāo)題又有概括文意，點(diǎn)明中心等作用，回答此類(lèi)題目時(shí)可圍繞這兩個(gè)方面即可。四、閱讀下面的文言文，完成1～4題。(限時(shí)20分鐘)朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。父松字喬年。熹幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：“天也。”熹問(wèn)曰：“天之上何物？”松異之。就傅，授以《孝經(jīng)》，一閱，題其上曰：“不若是，非人也。”嘗從群兒戲沙上，獨(dú)端坐以指畫(huà)沙，視之，八卦也。年十八貢于鄉(xiāng)，中紹興十八年進(jìn)士第。淳熙五年，除知南康軍。至郡，興利除害，值歲不雨，講求荒政，多所全活。訖事，奏乞依格推賞納粟人。間詣郡學(xué)，引進(jìn)士子與之講論。訪白鹿洞書(shū)院遺址，奏復(fù)其舊，為《學(xué)規(guī)》俾守之。會(huì)浙東大饑，宰相王淮奏改熹提舉浙東常平茶鹽公事，即日單車(chē)就道。復(fù)以納粟人未推賞，辭職名。納粟賞行，遂受職名。熹始拜命，即移書(shū)他郡，募米商，蠲其征，及至，則客舟之米已輻輳。熹日鉤訪民隱，按行境內(nèi)，單車(chē)屏徒從，所至人不及知?？たh官吏憚其風(fēng)采，至自引去，所部肅然。凡丁錢(qián)、役法之政，有不便于民者，悉厘而革之。于救荒之余，隨事處畫(huà)，必為經(jīng)久之計(jì)。有短熹者，謂其疏于為政，上謂王淮曰：“朱熹政事卻有可觀?！膘涞堑谖迨辏擞谕庹邇H九考，立朝才四十日。家故貧，簞瓢屢空，晏如也。諸生之自遠(yuǎn)而至者，豆飯藜羹，率與之共。往往稱(chēng)貸于人以給用，而非其道義則一介不取也。其為學(xué)，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。嘗謂圣賢道統(tǒng)之傳散在方冊(cè)，圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦。于是竭其精力，以探討圣賢之經(jīng)訓(xùn)。所著書(shū)皆行于世。熹沒(méi)，朝廷以其《高校》《語(yǔ)》《孟》《中庸》訓(xùn)說(shuō)立于學(xué)官。平生為文凡一百卷，生徒問(wèn)答凡八十卷，別錄十卷。(節(jié)選自《宋史·朱熹傳》)1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是()A．悉厘而革之 厘：改正B．為《學(xué)規(guī)》俾守之 俾：并且C．單車(chē)屏徒從 屏：使……退避D．有短熹者 短：詆毀，指摘答案B解析俾：使。2．下列各組句子中，分別表現(xiàn)朱熹“政事可觀”和“為學(xué)”成就的一組是()A．中紹興十八年進(jìn)士第簞瓢屢空，晏如也B．復(fù)以納粟人未推賞，辭職名大抵窮理以致其知C．移書(shū)他郡，募米商，蠲其征而非其道義則一介不取也D．隨事處畫(huà)，必為經(jīng)久之計(jì)所著書(shū)皆行于世答案D解析A項(xiàng)前一個(gè)是表現(xiàn)朱熹的年輕有為，后一個(gè)表現(xiàn)朱熹的安貧樂(lè)道；B項(xiàng)前一個(gè)表現(xiàn)朱熹耿直、倔強(qiáng)的性格，后一個(gè)表現(xiàn)朱熹的“為學(xué)”成就；C項(xiàng)前一個(gè)表現(xiàn)朱熹“政事可觀”，后一個(gè)表現(xiàn)朱熹高尚的氣節(jié)。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A．朱熹從小就聰慧過(guò)人，剛能講話(huà)時(shí)所提出的問(wèn)題就讓父親覺(jué)得驚異。后來(lái)跟從老師學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，他就用“不若是，非人也”這句話(huà)表明白自己對(duì)孝道的相識(shí)。B．朱熹特別留意教化。政務(wù)繁忙之余，他常常到州郡的學(xué)校去，召集學(xué)生給他們講學(xué)。他還重修了白鹿洞書(shū)院。C．朱熹政績(jī)顯著，曾得到皇帝確定。他能實(shí)行敏捷合理的措施應(yīng)對(duì)災(zāi)荒，幫助百姓渡過(guò)難關(guān)。他還只身深化民間，察訪百姓疾苦。D．朱熹認(rèn)為圣賢思想學(xué)說(shuō)的傳授錯(cuò)誤許多，于是他竭盡精力，深化探究圣賢的思想準(zhǔn)則。答案D解析不是“圣賢思想學(xué)說(shuō)的傳授錯(cuò)誤許多”，原文中說(shuō)“圣經(jīng)之旨不明，而道統(tǒng)之傳始晦”，意思是圣賢經(jīng)書(shū)的宗旨沒(méi)有闡明，圣賢思想的傳授也就含混隱晦。4．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)至郡，興利除害，值歲不雨，講求荒政，多所全活。譯文：(2)郡縣官吏憚其風(fēng)采，至自引去，所部肅然。譯文：(3)熹沒(méi)，朝廷以其《高?！贰墩Z(yǔ)》《孟》《中庸》訓(xùn)說(shuō)立于學(xué)官。譯文：答案(1)(朱熹)到任后，興利除弊，正值當(dāng)?shù)匾荒瓴幌掠?，他特別重視賑濟(jì)災(zāi)荒的措施，許多百姓得以保全性命。(關(guān)鍵詞：值：適逢，遇到；歲：一年；荒政：賑濟(jì)災(zāi)荒的措施；全活：得以保全性命)(2)郡縣的官吏膽怯 他的(嚴(yán)峻)作風(fēng)，有的甚至自己棄官離去，(于是)他所管轄的境內(nèi)，秩序肅然。(關(guān)鍵詞：憚：膽怯 ；風(fēng)采：作風(fēng)；引去：棄官離去；所部：所管轄的境內(nèi))(3)朱熹死后，朝廷把他為《高?！贰墩撜Z(yǔ)》《孟子》《中庸》作注釋的書(shū)作為學(xué)校的教材。(關(guān)鍵詞：沒(méi)：死；訓(xùn)：訓(xùn)詁、注釋?zhuān)粚W(xué)官：學(xué)校)參考譯文朱熹，字元晦，又字仲晦，徽州婺源(今江西省婺源)人。他父親朱松字喬年。朱熹從小聰慧過(guò)人，剛能夠講話(huà)時(shí)，父親指著天告知他說(shuō)：“這是天?！敝祆鋯?wèn)道：“天的上面是什么？”父親覺(jué)得特別驚異。到他入學(xué)跟從老師讀書(shū)時(shí)，老師教他讀《孝經(jīng)》，他看過(guò)一遍，就在書(shū)上寫(xiě)道：“不能像這樣去做，就不能算作一個(gè)人！”他曾經(jīng)和一群小孩子在沙地上玩耍，獨(dú)自一人端端正正坐著用手指在沙地上畫(huà)，別人一看，原來(lái)是一幅八卦圖形。十八歲參與鄉(xiāng)貢考試，后來(lái)考中紹興十八年進(jìn)士。淳熙五年，朱熹受命掌管南康軍。(朱熹)到任后，興利除弊，正值當(dāng)?shù)匾荒瓴幌掠?，他特別重視賑濟(jì)災(zāi)荒的措施，許多百姓得以保全性命。事情結(jié)束后，朱熹上書(shū)懇求依據(jù)規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)獎(jiǎng)賞獻(xiàn)糧救災(zāi)的人。他還常常到州郡的學(xué)校去，召集學(xué)生給他們講學(xué)。朱熹參觀白鹿洞書(shū)院遺址，上奏復(fù)原它原來(lái)的樣子，制定《學(xué)規(guī)》讓學(xué)生們遵守。當(dāng)時(shí)趕上浙東發(fā)生大饑荒，宰相王淮上書(shū)懇求改任朱熹為提舉浙東常平茶鹽公事，要求他當(dāng)天輕車(chē)前往就任。(然而)又因?yàn)槌?duì)南康主動(dòng)獻(xiàn)納糧食救荒的人沒(méi)有賜予獎(jiǎng)賞，朱熹辭謝了這一職務(wù)。獻(xiàn)糧救荒的獎(jiǎng)賞頒發(fā)后，他才受職赴任。朱熹才剛受職，就給其他州郡寫(xiě)信，召集米商，免除(蠲：juān)他們的商稅，等朱熹到達(dá)浙東，外地商船運(yùn)來(lái)的糧食已經(jīng)聚集了許多。朱熹每日查訪民情，到州縣巡行考察，單車(chē)獨(dú)行，不帶隨從，所到之地，人們都不知道他的身份。郡縣的官吏膽怯 他的(嚴(yán)峻)作風(fēng)，有的甚至自己棄官離去，(于是)他所管轄的境內(nèi)，秩序肅然。全部丁錢(qián)、役法這類(lèi)規(guī)定條款，如對(duì)百姓不利，他全部整理出來(lái)加以革除。朱熹在賑濟(jì)災(zāi)荒之余，還依據(jù)實(shí)際進(jìn)行規(guī)劃，確定為百姓做長(zhǎng)遠(yuǎn)的準(zhǔn)備。有人毀謗朱熹，說(shuō)他政務(wù)荒疏，皇上對(duì)王淮曰：“朱熹政績(jī)卻是大有可觀啊。”朱熹在考中進(jìn)士的五十年里，在外地做官只有二十七年(古代官吏三年一考績(jī)，九考則為二十七年)，在朝中做官才四十天。他家境一向貧寒，以至常常斷糧，卻能安穩(wěn)處之。有的學(xué)生從遠(yuǎn)方來(lái)向他請(qǐng)教，他就用豆飯藜湯來(lái)款待，并和他們一起吃飯。朱熹常常(須要)開(kāi)口向別人借錢(qián)以維持生活，但是，對(duì)于不合道義的錢(qián)，卻一分不取。朱熹做學(xué)問(wèn)，大致通過(guò)深化探究事物的原理，駕馭其內(nèi)在規(guī)律，并自我檢束，將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去。他曾說(shuō)過(guò)，古代圣賢的思想學(xué)說(shuō)流散在典籍之中，由于圣賢經(jīng)書(shū)的宗旨沒(méi)有闡明，圣賢思想學(xué)說(shuō)的傳授也就含混隱晦。于是，朱熹竭盡