文言文雙文本專練.....《孟子》

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

（-）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；所以謂人皆有

不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心：非所以內(nèi)交于孺子之父母也，

非郎以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，

非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義

之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有

是四端而自謂不能者，自我者也；凡有四端于我者知皆擴而充之矣若火之始然泉之始達。茍

能充之，足以保四海：茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（《孟子?公孫丑上》第六章）

（二）

公孫丑：“敢問夫子各乎長？”

孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

公孫丑：“敢問何謂浩然之氣？”

孟子曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為生也，

配義與道；無是，餒矣。是集竺所生者，非義襲而取之也。行有不慷于心，則餒矣。我故日

告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔

其苗之不長而推之者，芒些然歸，謂其人曰：“今日演矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，

苗則搞矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，據(jù)苗者也，

非徒無益，而又害之?！?/p>

公孫丑：“何謂知言？”

日：“誠辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！谄湫?，

害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起,必從吾言臭.”

（《孟子?公孫丑上》第二章）

1.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

凡有四端A于我者B知C皆擴D而充之矣E若火之始F然G泉之始達。

2.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.賊，指傷害，與《兼愛》“故賊人以利其身"的“賊''意義相同。

B.惡，指何，怎么，與《兼愛》“惡施不孝"的“惡''意義相同。

C.義，指中國傳統(tǒng)倫理道德的一個重要范疇，與孔子相比，孟子關(guān)于“義”的論述更為細

致。

D.病,指重病。與《竇娥冤》中“一星星盡訴相思病''的"病’'意義相似。

3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.材料一中，孟子以人性為前提，以政治為中心，由仁心推出仁政。不忍人之心是人

固有的仁心，因而仁政也應(yīng)是天經(jīng)地義的。

B.材料一中，孟子以“見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心''一事為例，對“人皆有不忍

人之心”的原因進行了具體的分析。

C.材料二中，孟子認(rèn)為“浩然正氣''指的是人的仁義道德修養(yǎng)達到極高的水平時具有的一

種正氣凜然的精神狀態(tài)和人格力量。

D.材料二公孫丑與孟子的問答，只闈繞著“什么是浩然之氣''展開的討論。這種問答體的

形式，在先秦諸子散文中常常出現(xiàn)。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（I）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。

（2）生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。

5.在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請逐條陳述。

閱讀下面的文言文，完成下面小題°

材料一

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心

行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入干井，

皆有嚀性惻隱之心；非所以內(nèi)交于酒子之父母也，非所以拳譽于多冬朋友也，非惡其聲而然

也。由是觀之，無惻隱之心，非人也：無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非

之心，非人也。惻隱之心，仁之端也：羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也：是非之

心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其

君不能者，呼其君者也.凡,有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能

充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

材料二

（孟子）曰：“我知言，我善維吾浩然之氣?！?/p>

（公孫丑問日）：、、敢問何謂浩然之氣？''

日：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配

義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不愫于心，則餒矣。我故日，

告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔

其苗之不長而抿之者，芒主然歸。謂其人曰:'今日病矣！予助苗長矣。'其子趨而往視之，

苗則搞矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，據(jù)苗者也，

非徒無益，而又害之?！?/p>

“何謂知言？”

日：“誠辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于

其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?/p>

“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：'我于辭命，則

不能也。'然則夫子既圣矣乎？”

日：“中！是何言也？昔者子貢問于孔子曰：'夫子圣矣乎？'孔子曰：'圣則吾不能，

我學(xué)不厭而教不倦也。'子貢曰學(xué)不厭智也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何

宜也?！?/p>

“昔者竊聞之：子夏、子游、子張皆有圣人之一體，冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢

問所安?！?/p>

日：“姑令是?！?/p>

日：“伯夷、伊尹何如？”

日：“不同道。非其君不事，非其民不使；冷則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使

非民；治亦進，亂亦進，伊尹也?？梢允藙t仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔

子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，則學(xué)孔子也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?公孫丑上》，有刪改）

6.下列對材料一中加點字詞解釋不正確的一項是（）

A.皆有怵像之心怵惕：驚駭，恐懼B.事譽于鄉(xiāng)黨要：求取

C.鄉(xiāng)宓朋友鄉(xiāng)黨：同黨D.眩其君者也賊：傷害

7.下列對文中畫波浪線的句子斷句正確的一項是（）

A.子貢曰/學(xué)不厭/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居/是何言也

B.子貢日/學(xué)不厭智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也

C.子貢曰/學(xué)不厭智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣孔子/不居/是何言也

D.于貢日/學(xué)不厭/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既至矣/夫圣/孔子不居是/何言也

8.下列對材料二中加點字相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“惡！是何言也”中的“惡”為語氣詞，與《兼愛》中“惡施不孝”的“惡”意思不同。

B.“姑舍是”中的“舍”指拋開、放棄，與《勸學(xué)》中，鍥而舍之”的“舍嗜思相同。

C.“非其君不事”中的“事”指職務(wù)，與《論語?陽貨》中“邇之事父”的“事”意思不同。

D.“治則進”中的“治”指國家治理得好，與《大學(xué)之道》中“家齊而后國治”的“治”意思相

同。

9.下列對材料二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.孟子舉出宋人想苗助長的故事，說宋人這樣做不僅耗費了自己的力氣，反而使禾苗

受到損害，旨在強調(diào)人們要尊重客觀規(guī)律。

B.孟子善于剖析的“言”的范圍包括偏頗的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辭，這些言辭如

果用來施政的話，將會產(chǎn)生極大的危害。

C.公孫開.一直糾結(jié)于孟子是不易稱得起圣人這一問萩，而孟子則舉出子貢和孔子的對

話給以了委婉的回答。

D.孟子認(rèn)為伯夷、伊尹、孔子雖然在出世和入世的態(tài)度上并不相同，但是他們都是古

代的圣人，而自己還是愿意向孔子學(xué)習(xí)。

10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。

（2）無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而握之者，芒芒然歸.

11.從材料二看，孟子的浩然之氣有什么特點？請用四個字概括。培養(yǎng)這種浩然之氣的原則

和方法分別是什么？

參考答案：

1.BEG2.D3.D4.(1)這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰

朋友中博取聲譽。

(2)這些言辭，如果產(chǎn)生于其內(nèi)心，就會有害于政令；發(fā)布于政令之中，就會有害于事務(wù)。

5.①要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生；②靠正直去培養(yǎng)；③要時時刻刻使之合乎正義與

道德；④不要置之不管，也不要妄自助長；⑤行為要無愧于心。

【解析】1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開

始流淌。

“凡有四端于我者''作句子主語，其中“者”有停頓作用，其后斷開，即B處斷開；

“矣”，句末語氣助詞，其后停頓，即E處斷開；

“若火之始然”與“泉之始達”結(jié)構(gòu)一致，單獨成句，“泉”前斷開，即G處斷開。

故在BEG三處斷句。

2.本題考查學(xué)生對古代文化常識和文言實詞的掌握能力。

A.正確.句意：是傷害自己的人；/所以傷害別人家而自得利益。

B.正確。句意：請問老師您長于什么呢？/怎么施行不孝的行為呢？

C.正確。

D."病,指重病”和“意義柱似”錯誤?！敖袢詹∫印钡摹安　笔牵浩v、勞累。/《竇娥冤》中“一

星星盡訴相思病''的"病’'是"病痛，病苦句意：我今天很疲憊。/琴聲中全都訴說著相思之

苦。

故選D°

3.本題考杳學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。

D.“只圍繞若什么是浩然之氣，展開的討論”錯。材料二先總后分，分別討論了“我知言”“我

善養(yǎng)吾浩然之氣''兩個問題，選項分析不全面。

故選Do

4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“所以”，”……的原因”；“內(nèi)交”，結(jié)交，“內(nèi)”通“納“要”，通“邀”，邀取、博?。骸耙?/p>

譽于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語后置句，正常語序是“于鄉(xiāng)黨朋友要譽“，在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽。

(2)補充主語“這些言辭”；“害”，妨害、有害；“發(fā)”，發(fā)布；“政二政令。

5.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

根據(jù)”是集義所生者，非義襲而取之也”可知，這種氣必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生

成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。所以提示我們要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生。

根據(jù)“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間“可知，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會充滿天地

之間，啟發(fā)我們靠正直去培養(yǎng)。

根據(jù)“其為氣也，配義與道。無是，餒也”可知，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏

力量，啟發(fā)我們要時時刻刻使之合乎正義與道德。

根據(jù)“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也''可知，（對浩然之氣）一定要培養(yǎng)它，不能停止

下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它，啟發(fā)我們不要置之不管，也不要妄自助長。

根據(jù)“行有不謙于心，則餒矣“可知，一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了，提示

我們行為要無愧于心。

參考譯文：

（一）

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以

才有憐憫體恤百姓的政治，之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：如果今天有

人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因為要想去和

這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫

聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的“由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞耽心，簡直不

是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞財心是

義的發(fā)端；謀讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有

了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是傷害自己的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要廳大充

實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，

如果不能夠獷充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?/p>

（二）

公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”

孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！?/p>

公孫丑說：“請問什么叫浩然之氣呢？”

孟子說：“這很難用一兩句話說清荒。它作為一種毛，極宏大極剛強，用正義去培養(yǎng)它

而不加損害，就會充滿于天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配：否則就會缺乏力量。

而且，必須要有經(jīng)常性的，.二義道德蓄喬才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一

旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他把義看成

心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。

不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株

地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：'今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾

苗一下子就長高了！'他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長

錯誤的是很少的。認(rèn)為（養(yǎng)護莊稼）沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；

（一廂情愿地去）幫助莊綠生長的，就是這種拔苗助長的人，不僅沒有益處，反而害死了莊

稼?！?/p>

公孫丑問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢？”

孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪里，夸張的言語知道它過分在哪里，怪僻的

言語知道它離奇在哪里，躲閃的言語知道它理窮在哪里?！獜男睦锂a(chǎn)生，必然會對政治造

成危害：用于政治，必然會對國家大事造成危害。如果圣人再世,也一定會同意我的話。”

6.C7.A8.C9.A10.（1）所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，便會像

剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。

（2）不要像宋國人那樣（蠢笨）：宋國有個人擔(dān)心他的莊稼不牛.長而去拔高它，疲倦地回到

家。II.特點：偉大剛強。培養(yǎng)原則：要始終與正義和道德聯(lián)系起來。培養(yǎng)方法：要長久地

培養(yǎng)，不能一蹴而就，不可心急。

【解析】6.本題考杳學(xué)生理解文言文詞在文中的意義和用法的能力“

C.鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。句意：同鄉(xiāng)朋友。

故選C。

7.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：子貢說：’學(xué)習(xí)不厭煩，是智慧；教人不厭倦，是仁德。又有仁德又有智慧，夫子已

經(jīng)是圣人了！‘圣人，孔夫子都不自居，你這是說的什么話呢？”

根據(jù)“仁且智”可判斷“仁,智”是兩種不同的表現(xiàn)，即對應(yīng)“學(xué)不仄”“教不倦”，“學(xué)不厭/智

也”“教不倦/仁也”應(yīng)是兩個“……，……也'’類型的判斷句，應(yīng)分別在“厭”“倦”后斷開，排除

BC；

“孔子不居”為主謂句，“是”是后句主語，應(yīng)在“是”前斷句，排除D。

故選Ao

8.本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。語氣詞，??；何，怎么。句意：?。∧氵@是什么話？/怎么會做出不孝（的事）？

B.正確。句意：姑且拋開這個話題吧。/如果不停地刻下去。

C.錯誤。都是“侍奉”的意思。句意：不是他（理想）的君主就不去侍奉。/近可用于侍奉父

親。

D.正確。句意：局勢穩(wěn)定才肯做官。/家族中的各種關(guān)系整齊有序后國家才能治理得好。

故選C。

9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“旨在強調(diào)人們要尊重客觀規(guī)律”分析錯誤，孟子用這一寓言故事旨在批判那些急于求成而

不注意長期堅持培養(yǎng)浩然正氣的人。

故選Ao

10.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“端”，萌芽；“若”，好像：“然”，同“燃”，燃燒；“達”，流通，泉水涌出。

（2）“然”,那樣,這樣：“閔”，擔(dān)心：“報”,拔高：“芒芒然”,疲憊的樣子。

11.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力C

由原文“其為氣也，至大至剛“可知，特點：偉大剛強。

由原文“其為氣也，配義與道；無是，餒也”可知，培養(yǎng)原則：要始終與正義和道德聯(lián)系起來。

由原文”是集義所生者，非義襲而取之也……心勿忘，勿助長也”可知，培養(yǎng)方法：要長久地

培養(yǎng)，不能一蹴而就，不可心急。

參考譯文：

材料一

孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)

治了。憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣

容易。之所以說每個人都有憐愛別人的心，其道理就在于：（譬如）現(xiàn)在有人突然看到一個小

孩子要跌到井里去了，都有驚駭、哀痛、憐憫（別人的不幸）的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是

為看要來結(jié)交這小孩的爹娘，不是為若要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽，也并非因為灰惡被亍的

哭聲才這樣。從這里看來，（一個人）如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有對自身的不

善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是

人；如果沒有是非之心，簡直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之

心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然

的）。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就

是傷害他的君主的人。所有具有這四種麗芽的人，如果知道把它們擴充起來，便會像剛剛?cè)?/p>

燒的火（終必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴充，便足以安定天下；

假若不擴充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行?！?/p>

參考二

（孟子）說：“我善于剖析言辭，我也擅長修養(yǎng)我的浩然之氣?！?/p>

（公孫丑問道）：“敢冒昧請教什么叫浩然之氣？”

（孟子）說：“很難說啊。它作為一種氣，最偉大、最剛強，用正直去培養(yǎng)它而不妨害

它，就會充滿天地之間。它作為一種氣，要配合著正義和道德；沒有這正義和道德，就萎靡

不振了。這氣是積累了正義才產(chǎn)生的，不是偶然做一件合乎正義的事就可以取得的。做一件

問心有愧的事，這氣就疲軟了。我因而說，告子不曾懂得正義，因為他把正義看成是心外之

物。一定要做集義養(yǎng)氣的事，但不要預(yù)期所達到的效果，心中不要忘記它，不能幫助它生長。

不要像宋國人那樣（蠢笨）：宋國有個人擔(dān)心他的莊稼不生長而去拔高它，疲倦地回到家。

對他的家里人說：'今天累壞了！我?guī)椭f稼苗長高了。'他的兒子跑（到地里）去一看.

莊稼苗都枯槁了。天下不幫助禾苗生長的人太少了。認(rèn)為集義養(yǎng)氣沒有用而放棄它的人，是

種田不除草的人；促使它生長的人，是拔苗助長的人，這不僅沒有益處，而且還損害了它。”

（公孫丑問）：“怎么才算是剖析言辭呢？”

（孟子）說：“偏頗的言辭能剖析它的片面因素，浮寺的言辭能剖析它的沉溺因素，邪

辟的言辭能剖析它的狡辯因素，搪塞的言辭能剖析它的理屈因素。（這些言辭）從心里產(chǎn)生，

對發(fā)令地政很