2025年長(zhǎng)安區(qū)高三年級(jí)第二次模擬語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：人工智能既然是一種技術(shù)，自然就會(huì)蔓延進(jìn)入人的生活生產(chǎn)領(lǐng)域。文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)是人類元狀態(tài)的精神生產(chǎn)，洞穴中的壁畫、結(jié)繩記事的環(huán)扣都是在為人類用精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)心靈世界做的漫長(zhǎng)預(yù)熱。因此，從很早開(kāi)始，計(jì)算機(jī)技術(shù)就已經(jīng)與語(yǔ)言產(chǎn)生了勾連性的嘗試。近年來(lái)，人工智能在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)上小荷初露。詩(shī)歌這一語(yǔ)言的黃金，承載著人類最光榮夢(mèng)想的文學(xué)體裁最早被作為試驗(yàn)田來(lái)開(kāi)發(fā)。AI能創(chuàng)作小說(shuō)嗎？答案是肯定的，但小說(shuō)邏輯與詩(shī)歌邏輯不一致。詩(shī)歌主要依賴于人類已有的數(shù)據(jù)庫(kù)，尤其是嚴(yán)格使用韻律平仄規(guī)則的古典律詩(shī)。另外，詩(shī)歌的理解也必須有讀者的高度參與。詩(shī)歌字?jǐn)?shù)較少，領(lǐng)悟又寄托于意象上，也就是說(shuō)，詩(shī)歌除了吟詠的節(jié)奏、字詞蘊(yùn)含的韻味，其接受需要依賴讀者的“腦補(bǔ)”。這些是詩(shī)歌AI寫作更加蓬勃活躍的原因。小說(shuō)則不然，它需要交互信息的介入，這就決定了一方面寫作小說(shuō)的人工智能的運(yùn)作應(yīng)配備成熟的對(duì)話機(jī)制（聊天界面）：另一方面，大面積互聯(lián)網(wǎng)的鋪設(shè)給機(jī)器的學(xué)習(xí)能力插上了翅膀，虛構(gòu)敘事類的文學(xué)創(chuàng)作能力取決于數(shù)據(jù)庫(kù)的不斷反哺。因此，在小說(shuō)的人工智能寫作過(guò)程中，人的作用還是相當(dāng)大的。從人工智能與文學(xué)領(lǐng)域的交叉實(shí)踐可知，積極推動(dòng)實(shí)踐文學(xué)發(fā)生變化的人往往是具有科研屬性的人員。因?yàn)槲膶W(xué)較為特殊的屬性，并不直接帶來(lái)迅速的爽感反饋，因此寫作小程序或者應(yīng)用程序很難出現(xiàn)高度普及的情況。而且，對(duì)于基本框架設(shè)計(jì)，對(duì)于語(yǔ)感聲口等獨(dú)特性的期待，對(duì)于邏輯和敘述節(jié)奏把控的要求等因素，都說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作必須由更專業(yè)的寫作者才可能生產(chǎn)出合格的作品。（摘編自邱華棟《AI的創(chuàng)造力來(lái)源》）材料二：面對(duì)人工智能，藝術(shù)家似乎很難有護(hù)城河。青年科幻作家慕明在小說(shuō)集《宛轉(zhuǎn)環(huán)》的《自序：從猿到神》里想象到，60年后，曾經(jīng)堅(jiān)固的“寫作”觀念早已崩塌，“當(dāng)風(fēng)格轉(zhuǎn)移的算法成功實(shí)現(xiàn)中文自然語(yǔ)言應(yīng)用，無(wú)論是博爾赫斯還是汪曾祺，曾被看作寫作者指紋的語(yǔ)言風(fēng)格被抽象、編碼”，可以運(yùn)用到任何原始文本之中。因此，無(wú)論是布局謀篇還是詞句段落，人工智能都能用自己的方式閱讀、思考和創(chuàng)作。2017年，微軟小冰出版了現(xiàn)代詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》，至今，人工智能已能寫出較為優(yōu)秀的詩(shī)歌和散文作品。而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、科幻文學(xué)等創(chuàng)作中，不少作家都將人工智能作為工具來(lái)收集、整合資料，并讓其承擔(dān)撰寫情節(jié)大綱、激發(fā)敘事靈感等功能，更不用說(shuō)在更寬泛的寫作領(lǐng)域，人工智能對(duì)各類制式寫作的駕馭已經(jīng)爐火純青……對(duì)此，文藝創(chuàng)作者們的態(tài)度是復(fù)雜微妙的：重復(fù)性工作日漸被人工智能取代，但它永遠(yuǎn)也不可能取代人類無(wú)窮無(wú)盡的想象力與創(chuàng)造力。某種意義上，作家和人文學(xué)者的態(tài)度是對(duì)的。目前，無(wú)論是認(rèn)知心理學(xué)、自然科學(xué)、計(jì)算機(jī)領(lǐng)域還是哲學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，較為一致的觀點(diǎn)是，藝術(shù)的核心創(chuàng)造力，常常就是有關(guān)無(wú)限性和非理性的表達(dá)，這是人工智能無(wú)法習(xí)得、更無(wú)法模仿的存在。人的大腦至今仍具有高度的神秘性，人工智能的“世界模型”建構(gòu)依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上人腦的運(yùn)行模式。此外，人作為主體，在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中積累了大量復(fù)雜的感性經(jīng)驗(yàn)，而個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性與特殊性正是生活意義的有機(jī)組成部分，更是文學(xué)藝術(shù)重點(diǎn)表現(xiàn)的肉容，無(wú)數(shù)經(jīng)典文學(xué)作品正得益于此而不朽。從這個(gè)意義上看，人工智能沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的實(shí)感及處理經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)轉(zhuǎn)換能力，也就將永遠(yuǎn)無(wú)法擁有人類標(biāo)準(zhǔn)下的藝術(shù)創(chuàng)造力。慕明以虛構(gòu)的科幻故事表達(dá)了類似觀點(diǎn)：“故事”仍然是人類創(chuàng)造力最后的高地。它如同由無(wú)數(shù)線索編織而成的巨大掛毯，正是這些線索攜帶著廣闊世界和自我心靈感受。文學(xué)創(chuàng)作能否真正被“人工智能技術(shù)化”？這是很難但并非不可能實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。如同青年科幻作家、文學(xué)計(jì)算領(lǐng)域?qū)W者劉洋談到的，人工智能文學(xué)創(chuàng)作，首先需要建構(gòu)一個(gè)成熟的文學(xué)大語(yǔ)言系統(tǒng)。只有對(duì)文學(xué)進(jìn)行可量化、指令明確的拆解和數(shù)據(jù)化，然后用人類文明長(zhǎng)河中無(wú)數(shù)經(jīng)典文學(xué)作品作為數(shù)據(jù)庫(kù)、語(yǔ)料庫(kù)、修辭庫(kù)、情感表達(dá)庫(kù)，并進(jìn)行大算力的喂養(yǎng)，才能推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作大模型的發(fā)展。但其第一步——文學(xué)的量化，至今仍然被視為“天方夜譚”。由此可見(jiàn)，人工智能文學(xué)創(chuàng)作之路，依然道阻且長(zhǎng)。同時(shí)，人工智能創(chuàng)作的可能性邊界及其發(fā)展速度，我們也很難準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。但有價(jià)值的是，人工智能文學(xué)創(chuàng)作作為一種“他者”，可以讓人類自身不斷反思——科技時(shí)代，文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值究竟在何處。（摘編自康春華《“敘事詩(shī)學(xué)”可能是寫作無(wú)法攻克的難關(guān)》）材料三：莫言在諾貝爾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)典禮上發(fā)言說(shuō)：“文學(xué)和科學(xué)相比，的確沒(méi)什么用處，但文學(xué)最大的用處，也許就是它沒(méi)有用處?！蔽膶W(xué)并不是無(wú)用，而是有“無(wú)用之用”。文學(xué)并不像科學(xué)一樣擁有很強(qiáng)的目的性，文學(xué)具有獨(dú)特的審美意識(shí)屬性和獨(dú)特的情感表現(xiàn)方式，不有意識(shí)地為政治所用。作家通過(guò)文學(xué)作品來(lái)反映自己的思想以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德倫理風(fēng)貌，并對(duì)讀者產(chǎn)生潛移默化的影響。（摘編自馬嫣然《淺談文學(xué)無(wú)用論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一表明，人在人工智能寫作小說(shuō)的初期具有重要的作用，如果人工智能的數(shù)據(jù)庫(kù)足夠豐富，對(duì)話機(jī)制足夠成熟，人的作用就會(huì)逐漸減弱。B.材料一表明，目前詩(shī)歌AI寫作較為活躍的原因，是詩(shī)歌主要依賴于人類已有的數(shù)據(jù)庫(kù)，且對(duì)其理解和接受往往需要讀者的參與和二次創(chuàng)作。C.從材料二可知，據(jù)慕明想象，一旦風(fēng)格轉(zhuǎn)移的算法成功實(shí)現(xiàn)中文自然語(yǔ)言應(yīng)用，再獨(dú)特的作家語(yǔ)言風(fēng)格也會(huì)被人工智能自如運(yùn)用到文本創(chuàng)作。D.從材料二可知，就目前來(lái)看，人工智能還只能完成一些有限的、程序化的事情，尚無(wú)法把握那些無(wú)限性、非理性和個(gè)體復(fù)雜特殊的感性經(jīng)驗(yàn)。2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.以“DeepSeek”為代表的人工智能也許能模仿、創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)故事，但它永遠(yuǎn)不會(huì)解碼該故事背后所飽含的對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)自我的心靈感受。B.人工智能文學(xué)創(chuàng)作盡管面臨挑戰(zhàn)，但作為一種新興的創(chuàng)作方式，其促使人類反思文學(xué)在科技時(shí)代的價(jià)值，具有積極意義。C.建立文學(xué)大語(yǔ)言系統(tǒng)是人工智能文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，完成后將極大推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作大模型的發(fā)展，加快AI創(chuàng)作的發(fā)展速度。D.文學(xué)與科學(xué)相比具有一定獨(dú)立性，并在精神層面擁有獨(dú)特價(jià)值。作家依靠文學(xué)展現(xiàn)個(gè)人思考深度，洞察社會(huì)倫理風(fēng)貌。3.下列不能用來(lái)論證人在人工智能寫作中具有重要作用的一項(xiàng)是（）A.研究人員通過(guò)深入理解、把握《紅樓夢(mèng)》前八十回的文風(fēng)和語(yǔ)言特點(diǎn)，利用人工智能技術(shù)，成功續(xù)寫了后四十回的內(nèi)容。B.AI小說(shuō)《機(jī)憶之地》創(chuàng)作過(guò)程中，人類創(chuàng)作者將元宇宙等科幻元素與人類對(duì)自我認(rèn)知的探索相融合，并以此作為主要內(nèi)容。C.超110萬(wàn)字的《天命使徒》采用“國(guó)內(nèi)人工智能大語(yǔ)言模型+人工后期潤(rùn)色”的方式完成，一個(gè)勤奮的作家寫成該篇幅小說(shuō)需一年，而人工智能僅需一個(gè)半月。D.林悠然以宇宙、星河為背景，構(gòu)想出人類、AI與宇宙共存共生的宏大敘事，通過(guò)輸入關(guān)鍵詞、主題等內(nèi)容，激發(fā)AI的創(chuàng)作潛能，與其共同完成了《夢(mèng)回星河》。4.結(jié)合材料一、二，分析目前人工智能寫作取得了哪些成就？5.在科技時(shí)代，文學(xué)仍具有哪些人工智能無(wú)法取代的價(jià)值？結(jié)合材料二、三簡(jiǎn)要概括。【答案】1.A2.C3.C4.①多種文體創(chuàng)作成果初現(xiàn)，能夠創(chuàng)作出高質(zhì)量的詩(shī)歌和散文，在小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域有了初步探索；②輔助寫作功能強(qiáng)大，能夠收集與整合資料，寫情節(jié)大綱，制式寫作駕輕就熟。5.①在科技時(shí)代，文學(xué)能夠展現(xiàn)藝術(shù)獨(dú)有的核心創(chuàng)造力，這是人工智能無(wú)法習(xí)得、更無(wú)法模仿的存在。②在科技時(shí)代，文學(xué)能夠?qū)?fù)雜的感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)換，傳遞個(gè)體復(fù)雜的感性經(jīng)驗(yàn)。③文學(xué)作品在科技時(shí)代能為人們提供獨(dú)特的審美體驗(yàn)，表達(dá)人們獨(dú)特的情感。④在科技時(shí)代，文學(xué)能夠反映作家的思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，能夠引導(dǎo)人們進(jìn)行反思、批判，提升人類的精神境界。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】三則材料都探討了人工智能對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響和可能性。材料一討論了人工智能在詩(shī)歌和小說(shuō)創(chuàng)作中的現(xiàn)狀與問(wèn)題，指出人的作用仍然顯著。材料二分析了人工智能在藝術(shù)創(chuàng)作的潛力和局限性，特別在于創(chuàng)造力和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的難以替代。材料三強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值在于其精神層面和情感影響，這些特質(zhì)是人工智能無(wú)法完全代替的?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“如果人工智能的數(shù)據(jù)庫(kù)足夠豐富，對(duì)話機(jī)制足夠成熟，人的作用就會(huì)逐漸減弱”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第四段“這就決定了一方面寫作小說(shuō)的人工智能的運(yùn)作應(yīng)配備成熟的對(duì)話機(jī)制（聊天界面）”“虛構(gòu)敘事類的文學(xué)創(chuàng)作能力取決于數(shù)據(jù)庫(kù)的不斷反哺”“在小說(shuō)的人工智能寫作過(guò)程中，人的作用還是相當(dāng)大的”等內(nèi)容，可知文中強(qiáng)調(diào)的是人的作用在人工智能寫作過(guò)程中依然很大，而沒(méi)有說(shuō)人的作用會(huì)隨著技術(shù)的發(fā)展而減弱。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“加快AI創(chuàng)作的發(fā)展速度”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二最后一段原文“同時(shí)，人工智能創(chuàng)作的可能性邊界及其發(fā)展速度，我們也很難準(zhǔn)確預(yù)測(cè)”，可能AI創(chuàng)作的發(fā)展速度很難準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，不能斷定“加快AI創(chuàng)作的發(fā)展速度”。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.能論證。人工智能在研究人員深入理解《紅樓夢(mèng)》的文風(fēng)和語(yǔ)言特點(diǎn)后，重新續(xù)寫后半部分，突出的是人的作用。B.能論證。“人類創(chuàng)作者將元宇宙等科幻元素與人類對(duì)自我認(rèn)知的探索相融合”之后，再由AI進(jìn)行創(chuàng)作，突出的是人的作用。C.不能論證。主要強(qiáng)調(diào)了人工智能寫作的效率之高，而不是人在其中的作用。D.能論證。強(qiáng)調(diào)人在使用人工智能進(jìn)行寫作創(chuàng)作中，扮演了關(guān)鍵性指導(dǎo)和創(chuàng)建角色，突出人工智能寫作離不開(kāi)人的指導(dǎo)。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①根據(jù)材料二第一段“無(wú)論是布局謀篇還是詞句段落，人工智能都用自己的方式閱讀、思考和創(chuàng)作”，第二段“2017年，微軟小冰出版了現(xiàn)代詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》，至今人工智能已能寫出較為優(yōu)秀的詩(shī)歌和散文作品”可知，人工智能在詩(shī)歌和散文、小說(shuō)創(chuàng)作方面已經(jīng)取得了一定的成果，能夠能夠創(chuàng)作出質(zhì)量較高的作品。②根據(jù)材料二第二段“而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、科幻文學(xué)等創(chuàng)作中，不少作家都將人工智能作為工具來(lái)收集、整合資料”可知。人工智能能夠幫助作家快速收集和整合大量的資料，為創(chuàng)作提供豐含的素材。根據(jù)“并讓其承擔(dān)撰寫情節(jié)大綱、激發(fā)敘事靈感等功能”可知，人工智能可以為作家提供情節(jié)大綱的框架，激發(fā)創(chuàng)作靈感，為文學(xué)創(chuàng)作提供新的思路和方向。根據(jù)“更不用說(shuō)在更寬泛的寫作領(lǐng)域，人工智能對(duì)各類制式寫作的駕馭已經(jīng)爐火純青”可知，在一些格式較為固定、內(nèi)容相對(duì)規(guī)范的寫作領(lǐng)域，人工智能能夠熟練地完成任務(wù)，表現(xiàn)出較高的寫作水平?？梢跃C合概括為：輔助寫作功能強(qiáng)大，能夠收集與整合資料，寫情節(jié)大綱，制式寫作駕輕就熟?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①根據(jù)材料二第三段“藝術(shù)的核心創(chuàng)造力，常常就是有關(guān)無(wú)限性和非理性的表達(dá)，這是人工智能無(wú)法習(xí)得、更無(wú)法模仿的存在”可知，藝術(shù)的核心創(chuàng)造力是人工智能無(wú)法習(xí)得和模仿的，文學(xué)作為藝術(shù)的一種形式，能夠展現(xiàn)人類這種獨(dú)有的創(chuàng)造力，這是科技時(shí)代文學(xué)的重要價(jià)值之一。②根據(jù)材料二第四段“人作為主體，在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中積累了大量復(fù)雜的感性經(jīng)驗(yàn)，而個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性與特殊性正是生活意義的有機(jī)組成部分，更是文學(xué)藝術(shù)重點(diǎn)表現(xiàn)的內(nèi)容，無(wú)數(shù)經(jīng)典文學(xué)作品正得益于此而不朽”可知，文學(xué)能夠?qū)⑦@些復(fù)雜的感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)換，這是人工智能難以做到的，在科技時(shí)代這種對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的傳遞顯得尤為珍貴。③根據(jù)材料三“文學(xué)并不像科學(xué)一樣擁有很強(qiáng)的目的性，文學(xué)具有獨(dú)特的審美意識(shí)屬性和獨(dú)特的情感表現(xiàn)方式，不有意識(shí)地為政治所用”可知，文學(xué)與科學(xué)不同，文學(xué)以其獨(dú)特的方式構(gòu)建審美形象，使得文學(xué)作品在科技時(shí)代能為人們提供獨(dú)特的審美體驗(yàn)。④根據(jù)材料三“作家通過(guò)文學(xué)作品來(lái)反映自己的思想以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德倫理風(fēng)貌，并對(duì)讀者產(chǎn)生潛移默化的影響”可知，文學(xué)作品能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類的生存狀態(tài)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、人性、道德等問(wèn)題進(jìn)行深入的思考和批判。在科技時(shí)代，文學(xué)依舊可以引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)和自身進(jìn)行反思，提升人類的精神境界。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寶水（節(jié)選）喬葉柿子們也依次熟了。到了寶水村才知曉柿子還有那么多品種：磨盤柿、鋤頭柿、雞心柿、火罐柿、水晶柿，也有論口感起名的，如澀柿、甜柿、脆柿、綿柿，我［注］最愛(ài)聽(tīng)的還是論時(shí)令叫的，什么①八月黃、雁過(guò)紅、九月青，有著栩栩如生的畫面感，且一聽(tīng)就知道什么時(shí)候能吃。柿子的問(wèn)題就是不好存放，不過(guò)恰也因不好存放，反而置之死地而后生地有了其他出路，或釀成柿子醋，或曬成柿餅。柿子醋轉(zhuǎn)變成了調(diào)料，柿餅升級(jí)成了比糧食更稀罕的糕點(diǎn)。做醋的柿子不值一提：只有從樹上掉下來(lái)的爛柿子，不好做柿餅的，才會(huì)用來(lái)做醋。當(dāng)然，做出來(lái)的味道還是極好的。做柿餅的柿子卻得精挑細(xì)選：首先得熟得早，曬柿餅有削皮、晾曬、捂霜等幾個(gè)步驟，按步驟綜合論，上佳的就是八月黃。旱多柿甜，水多柿大。田里柿子一般會(huì)結(jié)得比坡上野長(zhǎng)的大，就是因?yàn)樘锢锖脻菜＝衲暧晁?，整面山的柿子果然都長(zhǎng)得勻勻的大?？吹揭粯錁淅劾鄞勾沟陌嗽曼S，村里人都說(shuō)今年得好好曬些柿餅啦。但即便是八月黃里，也得是剛黃的柿子才適宜做柿餅。色還發(fā)青的甜度會(huì)差，顏色紅的甜度雖夠硬度卻不夠，不好削皮，且熟得遲，會(huì)誤了接下來(lái)的一系列程序。因此要做柿餅，就得把這些個(gè)都擱置，選甜度、硬度、個(gè)頭兒都剛剛好的。孟胡子想使的卻是另一股子勁兒，他在各種場(chǎng)合唾沫飛濺地跟村民們宣傳著柿子文化，卻沒(méi)有單刀直入，而是先從美講起。說(shuō)美麗鄉(xiāng)村可不是白得的名號(hào)，咱得知道咱們能叫人看見(jiàn)哪些美。我看咱們的玉米收下來(lái)都是葦箔扎成了囤，放在空?qǐng)龅厣?，既透氣又透光，太?yáng)好了能曬，上頭罩一塊塑料布還不怕下雨，科學(xué)得很。②可說(shuō)實(shí)話，堆得太隨便，不夠美。咱扎囤時(shí)，能不能想想這三四個(gè)囤咋排列更好看，能不能編幾小辮玉米，在葦箔上外頭掛出來(lái)，或者再配上幾串紅辣椒，小小一點(diǎn)綴，俏他一俏。還有咱們的山楂，你曬時(shí)也不要潑潑灑灑往地上一擱。你要么曬到咱的大簸箕里，要么鋪塊布，最好是凈面白布，襯著咱的山楂圓溜溜紅艷艷的，這成景兒。類似這些事，咱都要犯犯思想，都要慮慮進(jìn)到客眼啥樣，能不能叫客想去拍照留影，能不能叫看到圖的人也想來(lái)咱寶水看看，這就有了意思，拐彎抹角地都能給咱錢。后來(lái)才拐到了柿子上。他說(shuō)柿子品種多，成果周期也長(zhǎng)，從八月黃到九月青，從秋分到霜降，足足能有倆月，這倆月足夠咱們做一大篇柿子文章?，F(xiàn)在啥都講文化，柿子也是有文化的。唐朝時(shí)候就有記載，說(shuō)柿有七絕，一多壽，二多陰，三無(wú)鳥巢，四無(wú)蟲囊，五霜葉可玩，六嘉實(shí)，七落葉肥滑，可以臨書。意思是柿樹壽命長(zhǎng)，長(zhǎng)大有陰涼，不招鳥蟲，清凈利亮，果子結(jié)得又多又好，下霜時(shí)葉變紅了也能欣賞，葉片又大又厚能在上頭寫字。還有，柿和事同音，味又甜，顏色喜慶，所以咱們老祖宗在傳統(tǒng)文化里早就把它列成了吉祥果，留了可多口彩。四個(gè)柿子放在盤子里，就是事事如意圓圓滿滿。柿子加上一條魚，就是事事有余。反正是跟柿子搭起來(lái)的，都是好意頭。這些總結(jié)你說(shuō)有多好，我勸你們都記下，將來(lái)好跟客們顯擺。③就都笑。他又說(shuō)，柿子可不是成子柿餅才能賣錢，要知道，從摘柿子開(kāi)始，票子就開(kāi)始嘩啦啦響啦。比如旋柿子，咱們干這個(gè)活兒，就能叫客們當(dāng)景兒看。柿子旋好，往麻棘針上一扎，扎個(gè)滿枝紅，再往高高處一擺，不也是一景兒？火罐柿、水晶柿熟時(shí)，連枝帶葉地多存一些，掛到墻上也是景兒。千萬(wàn)記住，這可都是景兒啊，都是景兒！景兒都是錢，都是錢！遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽(tīng)著他講得苦口婆心，我只能暗自贊嘆，到底是孟胡子。順手在手機(jī)上搜了一下，七絕之說(shuō)居然是出于《酉陽(yáng)雜俎》。八月黃多是方的，有四個(gè)大棱，年近九旬不識(shí)字的九奶坐在條凳上，眉目之間突然就煥發(fā)了精神。只見(jiàn)她把一顆柿子扎上，從柿子頂開(kāi)始卡刀，一圈下來(lái)一片到底，旋得干干凈凈，十分輕巧利索。孟胡子笑道，別看老太兒一輩子沒(méi)出過(guò)村，但這手藝真絕。秀梅和小曹都貼得近近的，錄著視頻。小曹悄聲說(shuō)，發(fā)到網(wǎng)上時(shí)可以配任賢齊那首《對(duì)面的女孩看過(guò)來(lái)》，對(duì)面的女孩看過(guò)來(lái)，看過(guò)來(lái)看過(guò)來(lái)，這里的表演很精彩，這歌詞多搭。秀梅說(shuō)，不是有一首歌叫《萬(wàn)事如意》么？我覺(jué)得那個(gè)更對(duì)景。萬(wàn)事如意也是萬(wàn)柿如意呀。兩人約定子要來(lái)個(gè)同題競(jìng)賽，各拍各，各發(fā)各，三天后看播放量和點(diǎn)贊數(shù)定勝負(fù)，輸家請(qǐng)客。因贏了小曹，秀梅緊催著叫他兌現(xiàn)請(qǐng)客。周一晚上小曹便踐諾，在老宅擺了一桌。這些日子，小曹也漸把重點(diǎn)從鎮(zhèn)上移到了村里，給老宅內(nèi)部做了細(xì)裝修，剛剛收拾妥當(dāng)。他這期間常帶著一個(gè)女孩子出雙入對(duì)，女孩子明眸皓齒的，姓葉，名青藍(lán)。請(qǐng)客時(shí)青藍(lán)便在。吃喝聞閑話，她說(shuō)她家是縣城邊兒的村子，在網(wǎng)上做的特產(chǎn)店是“懷鄉(xiāng)好物”，和小曹也算是同行。兩人眉來(lái)眼去的，一看就是熱戀中。飯后她又跟著我來(lái)到老原家左瞧右看了一番，說(shuō)小曹的老宅也適合開(kāi)民宿。小曹笑道，那是。咱那老宅也是一方寶地，只要你愿意，連房帶人都是你的。她便翻了個(gè)白眼給他。聽(tīng)秀梅約她一起拍抖音，便爽快應(yīng)道，沒(méi)問(wèn)題，很榮幸。我跟青萍姐一個(gè)系列，也屬青的。你們的抖音我老早就在看了，老早就想著啥時(shí)候能和你們一起拍，咱們一起努力當(dāng)網(wǎng)紅。小曹對(duì)秀梅嗔道，當(dāng)著我的面兒就要劫我的人？青藍(lán)便戧他：④誰(shuí)是你的人？我永遠(yuǎn)是我自己的人。（有刪改）［注］我：地青萍。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文中通過(guò)詳述柿子的品種、加工過(guò)程及文化寓意，既展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的物產(chǎn)豐富，也暗含對(duì)傳統(tǒng)技藝逐漸流失的隱憂。B.“我”在文中雖自稱“觀察者”，但通過(guò)“順手在手機(jī)上搜了一下”等細(xì)節(jié)可知，“我”實(shí)際深度參與了鄉(xiāng)村的文化建設(shè)。C.孟胡子強(qiáng)調(diào)“景兒都是錢”，直接體現(xiàn)了現(xiàn)代商業(yè)思維對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊，暗示村民已完全摒棄傳統(tǒng)價(jià)值觀，轉(zhuǎn)向功利主義。D.與魯迅《故鄉(xiāng)》中人物“離去——?dú)w來(lái)——再離去”的疏離軌跡不同，本文中小曹、青藍(lán)等年輕人扎根鄉(xiāng)村、改造老宅、經(jīng)營(yíng)特產(chǎn)店，展現(xiàn)了新時(shí)代青年對(duì)鄉(xiāng)土文化的主動(dòng)回歸與創(chuàng)新傳承。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.①句列舉“八月黃、雁過(guò)紅、九月青”等名稱，既體現(xiàn)柿子的時(shí)令特色，又以詩(shī)化命名賦予其文化意蘊(yùn)，增強(qiáng)畫面感。B.②句以口語(yǔ)化表達(dá)批評(píng)村民的粗放做法，與后文“俏他一俏”形成對(duì)比，體現(xiàn)孟胡子的審美主張。C.③句獨(dú)立成段，簡(jiǎn)潔傳神地刻畫出村民對(duì)孟胡子宣傳策略的認(rèn)同與贊賞，側(cè)面烘托其感染力。D.④句通過(guò)語(yǔ)言描寫凸顯葉青藍(lán)獨(dú)立自信的性格，暗示現(xiàn)代女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。8.文中多次引用民間俗語(yǔ)、古書記載（如“旱多柿甜，水多柿大”“柿有七絕”等），請(qǐng)賞析其在文本中的作用。9.本文在展現(xiàn)“鄉(xiāng)村振興”主題時(shí)，通過(guò)哪些不同人物的活動(dòng)分別體現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興的哪些具體路徑？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①內(nèi)容上，豐富了文本關(guān)于鄉(xiāng)村物產(chǎn)的知識(shí)，如介紹了柿子生長(zhǎng)與環(huán)境的關(guān)系。②文化上，增添鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化特色。③表達(dá)效果上，增強(qiáng)文章趣味性和可讀性，展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活質(zhì)樸獨(dú)特。9.①村民：挑選柿子做柿餅等活動(dòng)，體現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。②孟胡子：宣傳柿子文化，引導(dǎo)打造鄉(xiāng)村景觀，體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化和旅游振興。③小曹、青藍(lán)等年輕人：扎根鄉(xiāng)村、改造老宅、經(jīng)營(yíng)特產(chǎn)店，體現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興，帶來(lái)新活力和思路?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了寶水村的柿子文化，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村物產(chǎn)的豐富與獨(dú)特。作者以柿子的品種、加工過(guò)程及文化寓意為切入點(diǎn)，既呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的細(xì)節(jié)，又通過(guò)孟胡子的宣傳策略，揭示了現(xiàn)代商業(yè)思維對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的影響。文章巧妙融合了民間俗語(yǔ)與古書記載，增強(qiáng)了文本的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，通過(guò)小曹、青藍(lán)等年輕人的活動(dòng)，展現(xiàn)了新時(shí)代青年對(duì)鄉(xiāng)土文化的主動(dòng)回歸與創(chuàng)新傳承，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興的多元路徑。整體上，文章既有對(duì)傳統(tǒng)技藝的珍視，也反映了鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變革與適應(yīng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“也暗含對(duì)傳統(tǒng)技藝逐漸流失的隱憂”錯(cuò)。文中雖詳述柿子品種和加工過(guò)程，但并未暗示“傳統(tǒng)技藝流失”，反而通過(guò)孟胡子的宣傳和年輕人利用新媒體推廣，體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。B.“‘我’實(shí)際深度參與了鄉(xiāng)村的文化建設(shè)”錯(cuò)?！拔摇钡男袨椋ㄈ缡謾C(jī)搜索）更多是旁觀記錄，并未深度參與鄉(xiāng)村建設(shè)，仍保持觀察者身份。C.“接體現(xiàn)了現(xiàn)代商業(yè)思維對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊，暗示村民已完全摒棄傳統(tǒng)價(jià)值觀，轉(zhuǎn)向功利主義”錯(cuò)。孟胡子強(qiáng)調(diào)“景兒都是錢”，是在引導(dǎo)村民利用鄉(xiāng)村特色發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不能直接體現(xiàn)現(xiàn)代商業(yè)思維對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊，也不能說(shuō)明村民已完全摒棄傳統(tǒng)價(jià)值觀，轉(zhuǎn)向功利主義，這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。C.“認(rèn)同與贊賞”錯(cuò)。“就都笑”獨(dú)立成段，更多的是體現(xiàn)村民對(duì)孟胡子所說(shuō)內(nèi)容的一種反應(yīng)，可能是覺(jué)得有趣、新奇等，但不能簡(jiǎn)潔傳神地刻畫出村民對(duì)孟胡子宣傳策略的認(rèn)同與贊賞。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①內(nèi)容方面：文中引用“旱多柿甜，水多柿大”，簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確地說(shuō)明了柿子生長(zhǎng)的規(guī)律，豐富了文本中關(guān)于鄉(xiāng)村物產(chǎn)（柿子）的知識(shí)，讓讀者對(duì)柿子的生長(zhǎng)特性有更清晰的了解?！笆劣衅呓^”的引用，詳細(xì)闡述了柿樹在壽命、陰涼、不招鳥蟲、果實(shí)、霜葉、落葉等方面的特點(diǎn)，進(jìn)一步豐富了關(guān)于柿子的知識(shí)體系。②文化方面：民間俗語(yǔ)和古書記載的引用，是對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承和展示?！昂刀嗍撂?，水多柿大”這類俗語(yǔ)，是鄉(xiāng)村百姓在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村勞動(dòng)人民的智慧，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，增添了鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)?！笆劣衅呓^”出自古書記載，將柿子與傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明柿子在古代文化中就具有一定的地位和意義。此外，文中提到的柿和事同音，以及由此衍生出的“事事如意”“事事有余”等吉祥寓意，都是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中對(duì)柿子賦予的美好象征，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化特色，使文章具有更深層次的文化內(nèi)涵。③表達(dá)效果方面：這些引用使文章的語(yǔ)言更加生動(dòng)、有趣，避免了單純敘述的枯燥。民間俗語(yǔ)的口語(yǔ)化表達(dá)，如“旱多柿甜，水多柿大”，具有質(zhì)樸、自然的特點(diǎn)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸獨(dú)特，拉近了與讀者的距離，讓讀者更容易產(chǎn)生共鳴?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①村民的活動(dòng)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興：文中詳細(xì)描述了村民們對(duì)柿子的處理過(guò)程，如“做柿餅的柿子卻得精挑細(xì)選：首先得熟得早，曬柿餅有削皮、晾曬、捂霜等幾個(gè)步驟，按步驟綜合論，上佳的就是八月黃”以及“色還發(fā)青的甜度會(huì)差，顏色紅的甜度雖夠硬度卻不夠，不好削皮，且熟得遲，會(huì)誤了接下來(lái)的一系列程序。因此要做柿餅，就得把這些個(gè)都擱置，選甜度、硬度、個(gè)頭兒都剛剛好的”。村民們憑借對(duì)柿子特性的了解，精心挑選合適的柿子制作柿餅，這是發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的體現(xiàn)。②孟胡子的活動(dòng)與鄉(xiāng)村文化和旅游振興：孟胡子先從鄉(xiāng)村景觀的美感角度出發(fā)，指出玉米囤堆得太隨便，應(yīng)該思考如何排列更好看，還可以搭配紅辣椒等進(jìn)行點(diǎn)綴；山楂晾曬時(shí)也應(yīng)注意方式，如放在大簸箕里或鋪凈面白布等，讓其成為一道風(fēng)景。之后重點(diǎn)宣傳柿子文化，提到柿子品種多、成果周期長(zhǎng)，有“柿有七絕”的古書記載，以及柿和事同音所帶來(lái)的吉祥寓意等，強(qiáng)調(diào)可以從摘柿子開(kāi)始就打造一系列與柿子相關(guān)的“景兒”來(lái)吸引游客。孟胡子引導(dǎo)村民打造鄉(xiāng)村景觀，提升鄉(xiāng)村的外在形象和吸引力，同時(shí)深入挖掘柿子的文化內(nèi)涵，將文化與旅游相結(jié)合。這既豐富了鄉(xiāng)村的文化底蘊(yùn)，又為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了特色資源，符合鄉(xiāng)村文化和旅游振興的路徑。③小曹、青藍(lán)等年輕人的活動(dòng)與鄉(xiāng)村全面振興：小曹“漸把重點(diǎn)從鎮(zhèn)上移到了村里，給老宅內(nèi)部做了細(xì)裝修，剛剛收拾妥當(dāng)”，青藍(lán)“她家是縣城邊兒的村子，在網(wǎng)上做的特產(chǎn)店是‘懷鄉(xiāng)好物’”，他們?cè)l(xiāng)村，改造老宅，經(jīng)營(yíng)特產(chǎn)店。他們的行為不僅為鄉(xiāng)村帶來(lái)了新的活力，注入了新的思想和經(jīng)營(yíng)模式，還吸引了更多的資源向鄉(xiāng)村流動(dòng)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各小題。材料一：嘗謂詩(shī)有工拙，而無(wú)今古。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙，未必古人皆工，今人皆拙。即《三百篇》中，頗有未工不必學(xué)者，不徒漢、晉、唐、宋也。今人詩(shī)有極工極宜學(xué)者，亦不徒漢、晉、唐、宋也。然格律莫備于古，學(xué)者宗師，自有淵源。至于性情遭際人人有我在焉不可貌古人而襲之畏古人而拘之也。今之鶯花，豈古之鶯花乎？然而不得謂今無(wú)鶯花也；今之絲竹，豈古之絲竹乎？然而不得謂今無(wú)絲竹也。天籟一日不斷，則人籟一日不絕。孟子曰：“今之樂(lè)，猶古之樂(lè)?！睒?lè)即詩(shī)也。唐人學(xué)漢、魏變漢、魏，宋學(xué)唐變唐。其變也，非有心于變也，乃不得不變也。使不變，則不足以為唐，不足以為宋也。子孫之貌，莫不本于祖、父，然變而美者有之，變而丑者有之。若必禁其不變，則雖造物有所不能。先生【1】許唐人之變漢、魏，而獨(dú)不許宋人之變唐，惑也。且先生亦知唐人之自變其詩(shī)，與宋人無(wú)與乎？初、盛一變，中、晚再變，至皮、陸【2】二家已浸淫乎宋氏矣。風(fēng)會(huì)所趨，聰明所極，有不期其然而然者。故枚嘗謂變堯、舜者，湯、武也；然學(xué)堯、舜者，莫善于湯、武，莫不善于燕噲【3】。變唐詩(shī)者，宋、元也；然學(xué)唐詩(shī)者莫善于宋、元，莫不善于明七子【4】。何也？當(dāng)變而變，其相傳者心也；當(dāng)變而不變，其拘守者跡也。鸚鵡能言，而不能得所以言，夫非以跡乎哉?。ü?jié)選自袁枚《答沈大宗伯論詩(shī)書》）材料二：詩(shī)之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設(shè)教邦國(guó)，應(yīng)對(duì)諸侯，用如此其重也。然，至有唐而聲律日工，托興漸失，徒視為嘲風(fēng)雪、弄花草、游歷燕衎之具，而詩(shī)教遠(yuǎn)矣。學(xué)者但知尊唐而不上窮其源，猶望海者指魚背為海岸，而不自悟其見(jiàn)之小也。詩(shī)貴性情，亦須論法。亂雜而無(wú)章，非詩(shī)也。然所謂法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應(yīng)，承接轉(zhuǎn)換，自神明變化于其中。若泥定此處應(yīng)如何、彼處應(yīng)如何，不以意運(yùn)法，轉(zhuǎn)以意從法，則死法矣。少陵有句云：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！贝饲Ч艑W(xué)詩(shī)指南也。彼拾人殘唾、句摹字仿者，譬如嬰兒學(xué)語(yǔ)，徒有咿嗄；若逞一己聰明，蔑棄規(guī)矩，又似野狐參禪，墮入暗障。（節(jié)選自沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)·卷上》）注釋：【1】先生：指沈德潛，與袁枚同時(shí)的詩(shī)人、學(xué)者，即題目中的沈大宗伯?！?】皮、陸：指晚唐詩(shī)人皮日休、陸龜蒙。【3】燕噲：戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)國(guó)君。【4】明七子：明代以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的前七子和以李攀龍為代表的后七子。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將所斷位置的字母寫在答題卡相應(yīng)位置上。至于性情A遭際B人C人有D我在焉E不可貌古F人而襲之G畏古人而拘之也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.貌，描摹，名詞活用為動(dòng)詞，與《諫太宗十思疏》中“貌恭而心不服”的“貌”用法不同。B.絲竹，喻指音樂(lè)，《琵琶行》“江州司馬青衫濕”的修辭手法與此相同。C.無(wú)與，無(wú)關(guān)，與《記承天寺夜游》“念無(wú)與為樂(lè)者”的“無(wú)與”意思不同。D.其，文中加強(qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)實(shí)意，成語(yǔ)有“恰如其分”，其中的“其”字用法與此不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.袁枚認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)隨時(shí)代變化而自然演變，若強(qiáng)求不變則難以成就唐宋之詩(shī)。B.袁枚以“鶯花”“絲竹”為例，說(shuō)明古今事物名同實(shí)異，但本質(zhì)仍存，詩(shī)亦同理。C.沈德潛批評(píng)唐代詩(shī)歌過(guò)于追求聲律工整，導(dǎo)致托物言志的傳統(tǒng)衰落，偏離詩(shī)教本質(zhì)。D.沈德潛主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)嚴(yán)守死法，反對(duì)“以意從法”，認(rèn)為此會(huì)束縛詩(shī)人的性情。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）風(fēng)會(huì)所趨，聰明所極，有不期其然而然者。（2）學(xué)者但知尊唐而不上窮其源，猶望海者指魚背為海岸，而不自悟其見(jiàn)之小也。14.袁枚主張“詩(shī)不得不變”，沈德潛強(qiáng)調(diào)“詩(shī)貴性情，亦須論法”。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，分析袁枚與沈德潛在詩(shī)歌創(chuàng)作中“變”與“法”關(guān)系上的觀點(diǎn)有何異同?！敬鸢浮?0.BEG11.B12.D13.（1）時(shí)代風(fēng)格發(fā)展的趨勢(shì)，詩(shī)人聰明才智的發(fā)揮，有原本并不希望它這樣而自然變成這樣的。（2）做學(xué)問(wèn)的人只知道尊崇唐朝的詩(shī)歌卻不向上深入探究詩(shī)歌的源頭，這就好像那些眺望大海的人把魚背錯(cuò)當(dāng)成海岸，卻不能自己醒悟到自己見(jiàn)識(shí)的短淺啊。14.相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作需要遵循一定的規(guī)律和法則。不同點(diǎn)：袁枚更強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作中的“變”，主張順應(yīng)時(shí)代的變化進(jìn)行創(chuàng)新。沈德潛更注重在遵循“法”的基礎(chǔ)上，對(duì)“法”進(jìn)行靈活運(yùn)用?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)袁枚與沈德潛的論述，探討了詩(shī)歌創(chuàng)作中“變”與“法”的關(guān)系。袁枚強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)隨時(shí)代自然演變，反對(duì)拘泥古法，認(rèn)為變化是詩(shī)歌發(fā)展的必然趨勢(shì)。他以“鶯花”“絲竹”為例，說(shuō)明古今事物雖異，但本質(zhì)不變，詩(shī)歌亦然。沈德潛則主張?jiān)姼杓纫⒅匦郧?，也要講究法度，認(rèn)為法度應(yīng)靈活運(yùn)用，而非死守。兩者雖在“變”與“法”的側(cè)重點(diǎn)上有所不同，但都認(rèn)同詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)結(jié)合時(shí)代與個(gè)人性情，既要有傳承，也要有創(chuàng)新?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：至于個(gè)人的性情遭遇，人人都有自己獨(dú)有的特點(diǎn)，不能描摹古人而照抄，因?yàn)榫次饭湃硕芄湃耸`?！靶郧椤迸c“遭際”并列，共同作“至于”賓語(yǔ)，所以應(yīng)在“際”后面斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；“有”的主語(yǔ)是“人人”，賓語(yǔ)為“我在”，“焉”為句末語(yǔ)氣詞，句子結(jié)構(gòu)完整，所以應(yīng)在“焉”后面斷開(kāi)，即在E處斷開(kāi)；“貌古人而襲之”和“畏古人而拘之”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，應(yīng)在“畏”前面斷開(kāi)，即在G處斷開(kāi)。故選BEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解詞類活用、修辭和一詞多義的能力。A.正確。“貌”，描摹，名詞活用為動(dòng)詞；/表面上，名詞活用為狀語(yǔ)。句意：不能描摹古人而照抄。/表面上恭敬但在心里不服氣。B.“喻指音樂(lè)……與此相同”錯(cuò)誤。絲竹，應(yīng)是代指音樂(lè)，運(yùn)用了借代的手法?！敖菟抉R青衫濕”運(yùn)用了借代的修辭手法，“江州司馬”代指詩(shī)人自己，“青衫”代指官職低的服飾。句意：今天的音樂(lè)。/我的衣服已被淚水浸濕！C.正確。“無(wú)與”，無(wú)關(guān)；/沒(méi)有和……一起。句意：這和宋代人無(wú)關(guān)吧。/想到?jīng)]有和我一起游樂(lè)的人。D.正確?！捌洹保闹屑訌?qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)實(shí)意；/代詞，他（它）的。句意：它的功用是如此的重要啊。/指辦事或說(shuō)話十分恰當(dāng)合適。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“應(yīng)嚴(yán)守死法，反對(duì)‘以意從法’，認(rèn)為此會(huì)束縛詩(shī)人的性情”錯(cuò)誤。沈德潛主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要講法，但反對(duì)“泥定此處應(yīng)如何、彼處應(yīng)如何，不以意運(yùn)法，轉(zhuǎn)以意從法”的死法，而不是主張嚴(yán)守死法。他認(rèn)為應(yīng)該讓法“行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應(yīng)，承接轉(zhuǎn)換，自神明變化于其中”，即要靈活運(yùn)用法，以意運(yùn)法，而非讓意從法，這樣才不會(huì)束縛詩(shī)人的性情。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所趨”，“所”字結(jié)構(gòu)，發(fā)展的趨勢(shì)；“期”，期望；“然”，這樣。（2）“但”，只；“窮”，探究；“見(jiàn)”，見(jiàn)識(shí)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)、探究文中思想觀點(diǎn)的能力。相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作需要遵循一定的規(guī)律和法則。袁枚雖強(qiáng)調(diào)詩(shī)要變，但也認(rèn)為“格律莫備于古，學(xué)者宗師，自有淵源”，承認(rèn)古人在格律方面有值得學(xué)習(xí)的地方，即認(rèn)可詩(shī)歌創(chuàng)作存在一定的規(guī)范。沈德潛更是明確提出“詩(shī)貴性情，亦須論法”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作中“法”的重要性，認(rèn)為亂雜無(wú)章不成詩(shī)，肯定了詩(shī)歌創(chuàng)作需要遵循一定的法則。不同點(diǎn)：袁枚認(rèn)為當(dāng)變則變，傳承的是詩(shī)歌的“心”，即內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，而不是拘泥于古人的“跡”，如果只注重外在形式的模仿，就會(huì)像鸚鵡學(xué)舌，失去詩(shī)歌的本質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)“變”是為了更好地表達(dá)詩(shī)人的性情遭際，不受古人束縛。沈德潛認(rèn)為“法”是“行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應(yīng)，承接轉(zhuǎn)換，自神明變化于其中”，“法”要根據(jù)詩(shī)歌表達(dá)的需要自然運(yùn)用，不能拘泥死板，如果“不以意運(yùn)法，轉(zhuǎn)以意從法，則死法矣”。他更注重在遵循“法”的基礎(chǔ)上，通過(guò)神妙的變化來(lái)表達(dá)性情，“變”更多體現(xiàn)在對(duì)“法”的靈活運(yùn)用上，而非像袁枚那樣強(qiáng)調(diào)時(shí)代變化帶來(lái)的詩(shī)歌整體風(fēng)貌的改變。參考譯文：材料一：我曾說(shuō)過(guò)詩(shī)有好壞之分，但沒(méi)有古今之分。從葛天氏的歌謠到今天，都有好有壞，不見(jiàn)得古人的都好，今人的都?jí)摹＜词埂对?shī)經(jīng)》中間，也很有些寫得不好而不必學(xué)的，不僅是漢代、晉代、唐代、宋代如此；今人的詩(shī)也有很好很適宜于學(xué)的，同樣也不僅是漢、晉、唐、宋才有這種好詩(shī)。但是詩(shī)歌的格律沒(méi)有比古代更完備的了，學(xué)習(xí)的人推崇仿效，自有他們的淵源。至于個(gè)人的性情遭遇，人人都有自己獨(dú)有的特點(diǎn)，不能描摹古人而照抄，因?yàn)榫次饭湃硕芄湃耸`。今天的鶯花，難道是古代的鶯花嗎？但是不能說(shuō)今天就沒(méi)有鶯花；今天的音樂(lè)，難道是古代的音樂(lè)嗎？但是不能說(shuō)今天就沒(méi)有音樂(lè)。大自然的聲音一天不斷，那么人類的聲音也就一天不會(huì)斷絕。孟子說(shuō)：“今天的音樂(lè)，就像古代的音樂(lè)?！币魳?lè)，就是詩(shī)歌。唐代人學(xué)習(xí)漢、魏詩(shī)歌就變化漢、魏的詩(shī)歌風(fēng)格，宋代人學(xué)唐詩(shī)就變化唐詩(shī)的風(fēng)格。這種變化，不是有意要變，而是不得不變。假如不變，那么就不足以成為唐詩(shī)，不足以成為宋詩(shī)了。子孫的面貌，無(wú)不來(lái)自于祖父、父親，但是有變得漂亮的，也有變得丑陋的，如果一定要禁止讓他們不變，那么即使是創(chuàng)造萬(wàn)物的上天也沒(méi)有辦法。先生允許唐代人變化漢、魏風(fēng)格，而獨(dú)獨(dú)不允許宋代人變化唐代風(fēng)格，真令人不解?。《蚁壬仓捞拼俗约阂沧兓?shī)的風(fēng)格，這和宋代人無(wú)關(guān)吧？初唐、盛唐風(fēng)格一變，中唐、晚唐風(fēng)格再一變，到皮日休、陸龜蒙兩人，已幾乎變得接近宋人風(fēng)格了。時(shí)代風(fēng)格發(fā)展的趨勢(shì)，詩(shī)人聰明才智的發(fā)揮，有原本并不希望它這樣而自然變成這樣的。所以我常說(shuō)改變唐堯、虞舜的，是成湯、武王；最善于學(xué)習(xí)堯、舜的也是湯、武，最不善于學(xué)習(xí)堯、舜的是燕王噲。改變唐詩(shī)風(fēng)格的是宋代、元代；最善于學(xué)習(xí)唐詩(shī)的也是宋代、元代，最不善于學(xué)習(xí)唐詩(shī)的是明代七子。為什么呢？應(yīng)當(dāng)變化就變化，其傳授是靠心的領(lǐng)會(huì)；應(yīng)當(dāng)變化卻不變化，墨守的只是外部的形式。鸚鵡能說(shuō)話，卻得不到真正會(huì)自己講話的本領(lǐng)，這不是因?yàn)楣鈱W(xué)表面的形式嗎？材料二：詩(shī)歌作為一種學(xué)問(wèn)和技藝，可以用來(lái)調(diào)理人的性情，使倫理事物都能妥善處理，能感動(dòng)鬼神，在國(guó)家中施行教化，在與諸侯交往時(shí)進(jìn)行應(yīng)對(duì)，它的功用是如此的重要啊。然而，到了唐朝，詩(shī)歌在聲律方面日益精巧工致，但是寄托興懷的意旨卻逐漸喪失了，人們僅僅把詩(shī)歌看作是吟賞風(fēng)雪、描繪花草、記錄游歷和宴飲的工具罷了，這樣一來(lái)詩(shī)歌的教化作用就大大地疏遠(yuǎn)了。做學(xué)問(wèn)的人只知道尊崇唐朝的詩(shī)歌卻不向上深入探究詩(shī)歌的源頭，這就好像那些眺望大海的人把魚背錯(cuò)當(dāng)成海岸，卻不能自己醒悟到自己見(jiàn)識(shí)的短淺啊。詩(shī)歌看重的是詩(shī)人的性情，但也必須要講究法則。如果詩(shī)歌雜亂而沒(méi)有章法，那就不能稱之為詩(shī)歌了。然而這里所說(shuō)的法則，是指在創(chuàng)作時(shí)，該表達(dá)的地方就不得不表達(dá)，該停止的地方就不得不停止，而且詩(shī)歌的起伏、前后照應(yīng)，承接和轉(zhuǎn)換，自然有神妙的變化蘊(yùn)含在其中。如果拘泥地規(guī)定這里應(yīng)該怎樣，那里應(yīng)該怎樣，不是用自己的情意來(lái)運(yùn)用法則，反而讓自己的情意去順從法則，那么這就是死板的法則了。杜甫有詩(shī)句說(shuō)：“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！边@是千古以來(lái)學(xué)習(xí)詩(shī)歌的指導(dǎo)原則。那些拾取別人剩下的言辭、逐句模仿、逐字照搬的人，就好像嬰兒學(xué)說(shuō)話，僅僅發(fā)出咿咿呀呀的聲音罷了；如果放縱自己的一點(diǎn)小聰明，輕視、拋棄詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)矩，又好像邪門外道的野狐參禪一樣，陷入到昏暗的障礙之中。（二）詩(shī)歌閱讀（共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。次韻和甫詠雪王安石奔走風(fēng)云四面來(lái)，坐看山壟玉崔嵬。平治險(xiǎn)穢非無(wú)德，潤(rùn)澤焦枯是有才。勢(shì)合便疑包地盡，功成終欲放春回。寒鄉(xiāng)不念豐年瑞，只憶青天萬(wàn)里開(kāi)。【注】此詩(shī)寫于王安石新法強(qiáng)力推行之時(shí)。和甫，王安石之弟王安禮，字和甫。15.下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)上句寫寒風(fēng)凜冽，陰云密布，下句寫詩(shī)人坐看否落山壟，玉山崔嵬，意境雄渾開(kāi)闊。B.領(lǐng)聯(lián)寫雪能平治險(xiǎn)惡之所，滋潤(rùn)枯竭之地，盡顯才德，也表明此刻詩(shī)人心情極度低落怨憤。C.頸聯(lián)寫大雪過(guò)后，世界變成白皚皚的一片，而春天終會(huì)來(lái)到，一切都將變得美好。D.尾聯(lián)發(fā)表議論，寒鄉(xiāng)之人不會(huì)念及兆示豐年的瑞雪，只盼望晴空萬(wàn)里帶來(lái)的溫暖。16.好的詠物詩(shī)既能觀照物象本身，更能言志抒懷。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)加以分析?！敬鸢浮?5.B16.①這首詩(shī)以雪為吟詠對(duì)象，描繪了雪的磅礴氣勢(shì)和強(qiáng)大威力。首聯(lián)寫雪從四面八方奔涌而來(lái)，山巒在雪中顯得崔嵬壯觀，展現(xiàn)了雪的雄渾壯闊。②頷聯(lián)通過(guò)寫雪能平治險(xiǎn)惡、滋潤(rùn)焦枯，表現(xiàn)了雪的德才，同時(shí)也暗示了詩(shī)人對(duì)自己推行新法的信心和期望。③頸聯(lián)則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀展望，相信大雪過(guò)后春天終將到來(lái)，一切都會(huì)變得美好，體現(xiàn)了他對(duì)新法前景的堅(jiān)定信念。④尾聯(lián)借寒鄉(xiāng)之人只盼望啃空萬(wàn)里的溫暖，而不念及瑞雪兆豐年，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)新法推行過(guò)程中遇到的阻力和誤解的感慨，同時(shí)也表明了他堅(jiān)持推行新法的決心?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)通過(guò)描寫雪景，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)新法推行的信心和期望。首聯(lián)寫雪景的壯麗，頸聯(lián)寫雪的功效，尾聯(lián)則表達(dá)了對(duì)未來(lái)的期盼。詩(shī)人借雪喻人，表現(xiàn)了對(duì)改革的堅(jiān)定信念和美好愿景?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的綜合賞析的能力。B.“也表明此刻詩(shī)人心情極度低落怨憤”錯(cuò)誤，頷聯(lián)表達(dá)了作者對(duì)雪的崇敬之情，并借雪的作用來(lái)比喻有德有才的人能夠治理險(xiǎn)惡、滋潤(rùn)枯竭，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)有德有才之人的贊美，并沒(méi)有表現(xiàn)出詩(shī)人心情極度低落怨憤。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌表現(xiàn)手法及思想情感的能力?！霸佄镌?shī)既能觀照物象本身，更能言志抒懷”，即鑒賞詩(shī)歌景物形象和詩(shī)人情感，并分析二者的巧妙結(jié)合。①這首詩(shī)題目里有“詠雪”，以雪為吟詠對(duì)象。首聯(lián)起筆寫降雪前的景象，運(yùn)用擬人寫風(fēng)起云涌，渲染大雪來(lái)時(shí)陰云密布的場(chǎng)景；接著寫詩(shī)人坐看雪落山丘時(shí)雄奇闊大的美景，寫雪從四面八方奔涌而來(lái)，山巒在雪中顯得崔嵬壯觀，“玉”，顯示了雪的色彩，雪外形晶瑩潔白，猶如白玉體展現(xiàn)了雪的雄渾壯闊。整體描繪了雪的磅礴氣勢(shì)和強(qiáng)大威力。②頷聯(lián)意思是大雪清除世界的污穢，功德圓滿；大雪滋潤(rùn)焦枯的萬(wàn)物，普濟(jì)眾生。寫雪能夠“平治險(xiǎn)穢”“潤(rùn)澤焦枯”，表現(xiàn)了雪的德才，表明詩(shī)人有改革現(xiàn)實(shí)和惠濟(jì)蒼生的才能，同時(shí)也暗示了詩(shī)人對(duì)自己推行新法的信心和期望。③頸聯(lián)意思是整個(gè)世界成了白皚皚片，春天終會(huì)來(lái)到，一切都將會(huì)變得美好。表達(dá)了樂(lè)觀的心態(tài)，對(duì)未來(lái)功業(yè)有成的信心，體現(xiàn)了他對(duì)新法前景的堅(jiān)定信念。④尾聯(lián)寫寒鄉(xiāng)人不感念帶來(lái)豐年的瑞雪，含蓄表達(dá)了百姓對(duì)王安石推行新法的不理解。詩(shī)人借此批評(píng)那些目光短淺、不理解新法的保守者。王安石的這首七律寫于變法之前，詩(shī)人通過(guò)對(duì)“雪”的贊詠，寄托了自己治理積弊、改善民生、潤(rùn)澤蒼生的偉大抱負(fù)，表明了他堅(jiān)持推行新法的決心。（三）名句名篇默寫（共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古詩(shī)文中常用側(cè)面烘托的手法描寫動(dòng)人的音樂(lè)，如《李憑箜篌引》中的“_______________”和《赤壁賦》中的“_______________”，都是通過(guò)蛟龍起舞的畫面來(lái)表現(xiàn)的。（2）司馬光指責(zé)王安石“拒諫”，王安石卻在《答司馬諫議書》中理直氣壯地用“_______________，_______________”兩句回答，說(shuō)這樣不叫“拒諫”。（3）魏晉名士，風(fēng)流倜儻，雅好長(zhǎng)嘯。其實(shí)“嘯”只是一種形式，倨傲狂放才是它的靈魂。“嘯”興盛于魏晉，如“_______________”；唐宋時(shí)期，文人的嘯已經(jīng)不多了，但仍能聽(tīng)到一絲余音，如“_______________”。【答案】①.老魚跳波瘦蛟舞②.舞幽壑之潛蛟③.辟邪說(shuō)④.難壬人⑤.登東皋以舒嘯（嘯傲東軒下）

⑥.扣舷獨(dú)嘯（彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯/天門一長(zhǎng)嘯）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“蛟”“壑”“邪”“壬”“皋”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：說(shuō)話要講究場(chǎng)合和對(duì)象。“到什么山上唱什么歌”，講的是場(chǎng)合問(wèn)題。莊重嚴(yán)肅的場(chǎng)合，不宜開(kāi)玩笑，更不能胡言亂語(yǔ)；家人團(tuán)聚、朋友聚會(huì)，可以談笑風(fēng)生，切忌官話連篇?！耙?jiàn)什么人說(shuō)什么話”，（甲）。對(duì)長(zhǎng)者說(shuō)話，要彬彬有禮，注意音量大小，不宜口若懸河，滔滔不絕；對(duì)晚輩講話，當(dāng)和聲細(xì)語(yǔ)，風(fēng)趣幽默，不宜用教訓(xùn)口吻。對(duì)熟悉、親近的人說(shuō)話，可以想到哪兒說(shuō)到哪兒；與陌生人交流，當(dāng)止則止，切莫A。說(shuō)，能反映一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，因?yàn)檎f(shuō)話是通過(guò)聲音表達(dá)內(nèi)心的思想感情。（乙），外化出來(lái)的聲音就不會(huì)低俗。這一點(diǎn)，在說(shuō)話的音量尤其明顯。有些人說(shuō)話大嗓門，雖然近在咫尺，也喊得震天響。之所以大嗓門，其中一個(gè)重要原因就是不考慮對(duì)方感受，只管自己釋放。說(shuō)，（丙），還有升降變化、語(yǔ)速快慢、實(shí)虛相間等技巧問(wèn)題，這就更需要專業(yè)的訓(xùn)練。大學(xué)里播音專業(yè)的師生說(shuō)話，與我們普通人有明顯不同。經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的人說(shuō)話，聽(tīng)著感覺(jué)舒服，是美的享受。中國(guó)自古就有“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”的古訓(xùn)，更有“三寸不爛之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師”的范例，高中語(yǔ)文課本中《燭之武退秦師》就是代表，《三國(guó)演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒的故事更是B。材料二：“老栓只是忙。要是他的兒子……”駝背五少爺話還未完，突然闖進(jìn)了一個(gè)滿臉橫肉的人，披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間。剛進(jìn)門，便對(duì)老栓嚷道：“吃了么？好了么？老栓，就是運(yùn)氣了你！你運(yùn)氣，要不是我信息靈……”老栓一手提了茶壺，一手恭恭敬敬的垂著；笑嘻嘻的聽(tīng)。滿座的人，也都恭恭敬敬的聽(tīng)。華大媽也黑著眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶葉來(lái)，加上一個(gè)橄欖，老栓便去沖了水?！斑@是包好！這是與眾不同的。你想，趁熱的拿來(lái)，趁熱的吃下?！睓M肉的人只是嚷。“真的呢，要沒(méi)有康大叔照顧，怎么會(huì)這樣……”華大媽也很感激的謝他?！鞍?，包好！這樣的趁熱吃下。這樣的人血饅頭，什么癆病都包好！”華大媽聽(tīng)到“癆病”這兩個(gè)字，變了一點(diǎn)臉色，似乎有些不高興；但又立刻堆上笑，搭訕著走開(kāi)了。這康大叔卻沒(méi)有覺(jué)察，仍然提高了喉嚨只是嚷，嚷得里面睡著的小栓也合伙咳嗽起來(lái)。（節(jié)選自魯迅小說(shuō)《藥》）18.請(qǐng)?jiān)诓牧弦划嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.對(duì)于材料二中畫橫線句子中的省略號(hào)，有人認(rèn)為表示語(yǔ)意未盡，有人認(rèn)為是話語(yǔ)中斷，你怎么看？請(qǐng)簡(jiǎn)析理由。22.如果將材料二中畫波浪線“橫肉的人只是嚷”中的“嚷”替換為“喊”，請(qǐng)比較兩個(gè)詞語(yǔ)在表達(dá)效果上的異同?！敬鸢浮?8.A口無(wú)遮攔（信口開(kāi)河）

B家喻戶曉（耳熟能詳）19.這一點(diǎn)，在說(shuō)話的音量上尤其明顯。有些人說(shuō)話大嗓門，即使近在咫尺，也喊得震天響。20.（甲）：講的是對(duì)象問(wèn)題（乙）：內(nèi)在修養(yǎng)如果好（丙）：不僅僅是音量控制的問(wèn)題21.①我認(rèn)為是語(yǔ)意未盡。華大媽的話語(yǔ)中，既有對(duì)康大叔的感激，又有對(duì)康大叔的畏懼，也有不知如何表達(dá)的局促。符合她當(dāng)時(shí)復(fù)雜的心情，也符合人物形象。②我認(rèn)為是話語(yǔ)中斷?？荡笫鍝屧挻驍嗳A大媽的話，與上文他打斷駝背五少爺?shù)脑捪嗪魬?yīng)，體現(xiàn)了康大叔盛氣凌人，隨意插別人話的性格特征。22.相同點(diǎn)：均表示大聲說(shuō)話。不同點(diǎn)：“嚷”嘈雜、喧鬧的狀態(tài)，帶有一種情緒上的激動(dòng)和不耐煩，更能體現(xiàn)出康大叔此時(shí)急于向老栓等人宣揚(yáng)自己“功勞”以及對(duì)人血饅頭功效盲目自信的心理；“喊”較中性，僅描述音量，無(wú)法體現(xiàn)人物性格?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用成語(yǔ)的能力。A處：此句前的分號(hào)表示前后兩句話為并列關(guān)系，此處所填內(nèi)容與“可以想到哪兒說(shuō)到哪兒”對(duì)舉，強(qiáng)調(diào)與陌生人說(shuō)話不能不加考慮，沒(méi)有依據(jù)，所以此處可填“口無(wú)遮攔”或“信口開(kāi)河”。口無(wú)遮攔：形容說(shuō)話不加考慮，或無(wú)所顧忌。信口開(kāi)河：形容說(shuō)話沒(méi)有依據(jù)，不可靠。B處：此處語(yǔ)境是對(duì)前文“中國(guó)自古就有‘言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)’的古訓(xùn)，更有‘三寸不爛之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師’的范例”舉例說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)《三國(guó)演義》中諸葛亮舌戰(zhàn)群儒故事的代表性，所以此處可填“家喻戶曉”或“耳熟能詳”。家喻戶曉：形容人所共知。耳熟能詳：聽(tīng)得多了，能夠說(shuō)得很清楚、很詳細(xì)。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第一處：成分殘缺，“在說(shuō)話的音量尤其明顯”中“在說(shuō)話的音量”后面缺少成分，應(yīng)改為“在說(shuō)話的音量上尤其明顯”；第二處：關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，“雖然……也……”搭配錯(cuò)誤，應(yīng)改為“即使……也……”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。（甲）處：前文提到“說(shuō)話要講究場(chǎng)合和對(duì)象”，并分別闡述了“到什么山上唱什么歌”講是場(chǎng)合問(wèn)題，接著說(shuō)“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話”，后面又圍繞不同的人闡述說(shuō)話的方式，所以此處應(yīng)是對(duì)“見(jiàn)什么人說(shuō)什么話”是強(qiáng)調(diào)針對(duì)的說(shuō)話對(duì)象的問(wèn)題，可補(bǔ)寫為“講的是對(duì)象問(wèn)題”。（乙）處：根據(jù)前文“說(shuō)，能反映一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，因?yàn)檎f(shuō)話是通過(guò)聲音表達(dá)內(nèi)心的思想感情”以及后文“外化出來(lái)的聲音就不會(huì)低俗”，可