PAGE專項(xiàng)二非連續(xù)性文本閱讀一、閱讀下面文字,完成問題?！静牧弦弧苛?xí)近平總書記指出:沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復(fù)興……事實(shí)上,五千多年生生不息的中華文化,正在面臨著全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)?！壑湃酥腔鄣慕?jīng)史子集、詩詞歌賦,能不能在智能時(shí)代激活更多潛能?厚重的中華文化,如何搭載前沿科技的快車,打通古與今的“任督二脈”,實(shí)現(xiàn)更接地氣、更為廣泛的傳播?【材料二】近年來,一大批結(jié)合當(dāng)下審美習(xí)慣、表達(dá)形式的文化產(chǎn)品涌現(xiàn)出來,助推更多文化典籍走入尋常百姓家。讓古籍走進(jìn)現(xiàn)代生活,讓更多人看見傳統(tǒng)文化的魅力,只是古籍活化利用的第一步,更重要的是深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。古籍經(jīng)典里蘊(yùn)含的一些思想觀念,如天下為公、民為邦本、為政以德、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,和當(dāng)今時(shí)代仍具有高度契合性,需要進(jìn)行更充分的闡釋轉(zhuǎn)化。【材料三】近年來,諸多弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)質(zhì)文藝作品次第涌現(xiàn)?！短茖m夜宴》《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》蘊(yùn)含著浪漫悠久的東方美學(xué)品格,《覺醒年代》《功勛》等塑造了生動(dòng)飽滿的英雄形象,《中國詩詞大會(huì)》《朗讀者》《國家寶藏》等文化類綜藝節(jié)目以文化厚度彰顯精神高度……這些文藝作品,無不對(duì)中國文化中那些震撼人心的美進(jìn)行了深刻挖掘。它們向世界呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)有著歷史厚重感、文化縱深感的中國形象,彰顯了獨(dú)特的中國文化自信,傳播了真正的中國人文之美?！静牧纤摹繌拇汗?jié)晚會(huì)到北京冬奧會(huì),再到杭州亞運(yùn)會(huì),中國元素一路走紅。傳統(tǒng)文化元素“占領(lǐng)”舞臺(tái),并非一時(shí)的“群情激昂”,而是源于全社會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日益青睞。社會(huì)氛圍中國社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步,加上國家相關(guān)政策扶持,科技成果的進(jìn)步潛移默化地改變了文化生產(chǎn),大家接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)越來越多,日益高漲的“國潮”“國風(fēng)”熱,奠定了人們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心理基礎(chǔ)。科技進(jìn)步現(xiàn)代科技手段及其催生的科技美學(xué),有效助推了傳統(tǒng)文化節(jié)目的跨藝術(shù)門檻類創(chuàng)新,使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、古與今、新與舊完美融合,蝶變升華,彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。創(chuàng)作者素養(yǎng)大批文藝創(chuàng)作者文化觀趨于成熟,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化理解較為充分,能借助恰當(dāng)?shù)姆袭?dāng)代審美趨勢(shì)的表達(dá)路徑,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)作,激發(fā)人們內(nèi)心的文化認(rèn)同。1.對(duì)以上材料內(nèi)容理解分析正確的一項(xiàng)是(A)A.中華文化生生不息,歷經(jīng)上下五千年,正在面臨著全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。B.在當(dāng)下科技快速發(fā)展的智能時(shí)代,更接地氣、更為廣泛地傳播傳統(tǒng)文化更容易了。C.傳統(tǒng)文化蝶變升華,取得創(chuàng)新發(fā)展,主要原因是使用了最新現(xiàn)代科技手段。D.近年來,諸多弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)質(zhì)文藝作品都集中在了影視藝術(shù)領(lǐng)域。2.班級(jí)召開關(guān)于“閱讀傳統(tǒng)典籍是否有必要”的辯論會(huì),請(qǐng)你結(jié)合以上材料及生活實(shí)際,代表正方辯手進(jìn)行發(fā)言。“閱讀傳統(tǒng)典籍是否有必要”的辯論會(huì)反方辯手我方認(rèn)為沒有必要閱讀傳統(tǒng)典籍。傳統(tǒng)典籍距離當(dāng)前時(shí)代過于遙遠(yuǎn),很多東西都已經(jīng)過時(shí),傳遞出的思想也不再符合當(dāng)今的時(shí)代需求,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)典籍意義不大,所以我們沒有必要花時(shí)間去閱讀。正方辯手示例:我方認(rèn)為傳統(tǒng)典籍仍具有重要意義,我們應(yīng)該閱讀。雖然傳統(tǒng)典籍距離我們的時(shí)代遙遠(yuǎn),但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍具有積極的社會(huì)功能和文化價(jià)值,其中蘊(yùn)含的一些思想觀念和當(dāng)今時(shí)代仍具有高度契合性,能夠陶冶、教化我們,塑造我們的語言、思維和價(jià)值觀。當(dāng)前,國家越來越重視傳統(tǒng)文化,重視文化自信,全社會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也日益青睞。所以我方認(rèn)為閱讀傳統(tǒng)典籍仍具有重要意義,我們應(yīng)在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中多閱讀、感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍。

3.《國學(xué)小名士》策劃組為了更好地賦予節(jié)目以時(shí)代觸感,打算在“古代四大名樓”之一的岳陽樓舉辦最新的一季節(jié)目。請(qǐng)你結(jié)合材料并聯(lián)系你學(xué)習(xí)《岳陽樓記》后所受到的文化熏陶,說說能讓這一季節(jié)目既有文化味又有時(shí)代感的創(chuàng)意。答:示例:以岳陽樓為背景,利用場(chǎng)景還原方式或全息投影等新技術(shù),展現(xiàn)范仲淹少時(shí)斷齏畫粥(或主持改革、鎮(zhèn)守邊關(guān))的典籍故事,表現(xiàn)他“不以物喜,不以己悲”的曠達(dá)以及“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的愛國愛民的偉大胸懷。

二、(2024·蘇州模擬)閱讀下面三則材料,完成問題?！静牧弦弧拷?教育部公布了中小學(xué)人工智能教育基地名單,184所學(xué)校入選。教育部將加強(qiáng)對(duì)基地工作的指導(dǎo),促進(jìn)各基地更加重視人工智能教育,積極探索人工智能教育實(shí)施方式,以中小學(xué)信息科技、通用技術(shù)等課程為主要依托,進(jìn)一步豐富教育教學(xué)資源,創(chuàng)新教與學(xué)支持服務(wù)方式,開展師資培訓(xùn)指導(dǎo),擴(kuò)大人工智能教育覆蓋面和受益面,在人工智能校本課程建設(shè)、學(xué)科融合、教學(xué)方式變革、數(shù)字教育資源共建共享、教師數(shù)字素養(yǎng)培育、學(xué)生全面發(fā)展等方面發(fā)揮示范引領(lǐng)作用,帶動(dòng)區(qū)域人工智能教師專業(yè)化水平不斷提升。教育部還將積極挖掘宣傳各基地探索人工智能教育的先進(jìn)做法,選取典型經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)秀課例、優(yōu)質(zhì)資源在國家中小學(xué)智慧教育平臺(tái)上線,推動(dòng)更多中小學(xué)校探索開展人工智能教育。(選自教育部《教育部公布中小學(xué)人工智能教育基地名單》,有刪改)【材料二】隨著互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)的發(fā)展,知識(shí)傳播的方式發(fā)生了根本性的改變,學(xué)生可以通過各種在線資源、教育應(yīng)用和AI工具獲取大量的知識(shí),這使得傳統(tǒng)教學(xué)中簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授和記憶變得相對(duì)陳舊。但是我們必須認(rèn)識(shí)到,雖然人工智能的興起極大地改變了我們接收和處理信息的方式,但基礎(chǔ)知識(shí)的框架和知識(shí)的積累依然是教育的核心。對(duì)于青少年而言,這種逐步的知識(shí)構(gòu)建不僅是他們認(rèn)知發(fā)展的基石,更是大腦成長(zhǎng)的催化劑。在新概念的學(xué)習(xí)過程中,人的記憶力、注意力和邏輯思維能力都會(huì)得到鍛煉。人工智能可以輔助培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和問題解決能力,但這些能力的發(fā)展必須以牢固的知識(shí)基礎(chǔ)為前提?！拔覀円恢痹谟懻撛S多人工智能工具可用的巨大數(shù)據(jù)集。值得慶幸的是我們也有一個(gè)巨大的數(shù)據(jù)集,我們可以比人工智能更快地訪問它。它就是人腦。”工具終究只是工具,再強(qiáng)大的工具也無法替代人腦。(選自中國教育報(bào)《Sora來了,教育更須戴上“明日之鏡”》,有刪改)【材料三】2024年政府工作報(bào)告提出,深化大數(shù)據(jù)、人工智能等研發(fā)應(yīng)用,開展“人工智能+”行動(dòng)。人民網(wǎng)記者就人工智能賦能教育這個(gè)話題采訪了中國工程院院士、同濟(jì)大學(xué)校長(zhǎng)鄭慶華。下面是訪談的片段。人民網(wǎng)記者:AI時(shí)代到來,對(duì)于教師來說,應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)?鄭慶華:在知識(shí)體系建構(gòu)上,教師應(yīng)加大對(duì)AI技術(shù)作用的普及,鍛煉學(xué)生動(dòng)手實(shí)操能力。在價(jià)值觀培養(yǎng)上,教師需秉持人類高于人工智能的核心觀念,人類駕馭AI,而非屈從于、受控于AI。人不能是工具、手段和途徑,技術(shù)只能是為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。要培養(yǎng)學(xué)生駕馭AI的能力,基于機(jī)器屬性與人機(jī)共生的創(chuàng)造力培養(yǎng)新時(shí)代的人才。人民網(wǎng)記者:_________________?

鄭慶華:我們既要發(fā)揮人工智能的賦能作用,又要防止技術(shù)凌駕于育人之上的原則。數(shù)字技術(shù)是把“雙刃劍”,給人類生產(chǎn)生活方式和教育教學(xué)帶來前所未有的機(jī)遇,但人們也不斷受到各種數(shù)字化的挑戰(zhàn),人工智能賦能教育需要保持教育內(nèi)在規(guī)律、育人基本屬性等方面“不變”,而在方法、手段、內(nèi)容、載體、模式、管理、評(píng)價(jià)等方面創(chuàng)新“求變”?？萍硷w速發(fā)展的時(shí)代,我們更應(yīng)牢記教育的初心與使命,使人向善,教人求真,培養(yǎng)出更多有擔(dān)當(dāng)、有智慧、有情懷的優(yōu)秀人才。(選自人民網(wǎng)《人工智能賦能創(chuàng)建未來教育新格局》,有刪改)1.根據(jù)三則材料,下面關(guān)于AI技術(shù)的說法不正確的一項(xiàng)是(D)A.教育部近日公布了184個(gè)中小學(xué)人工智能教育基地,這表明國家已經(jīng)在探索義務(wù)教育階段的人工智能教育。B.互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)的發(fā)展根本性地轉(zhuǎn)變了知識(shí)傳播的方式,學(xué)生可以通過各種AI工具獲取大量知識(shí)。C.AI時(shí)代下,教師應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),在知識(shí)體系建構(gòu)上加大對(duì)AI技術(shù)作用的普及,鍛煉學(xué)生的動(dòng)手實(shí)操能力。D.人工智能賦能教育,帶來了原有教育內(nèi)在規(guī)律與育人基本屬性的改變,也會(huì)帶來方法、手段等方面的創(chuàng)新。2.請(qǐng)根據(jù)材料三中鄭慶華院士的回答,在橫線處為記者擬寫一個(gè)恰當(dāng)?shù)膯栴}。答:我們應(yīng)該怎么正確看待人工智能和教育的關(guān)系

3.人工智能賦能教育快速發(fā)展,帶來了各種數(shù)字化的挑戰(zhàn),請(qǐng)結(jié)合上述材料從教師和學(xué)生的角度,分別說說應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這場(chǎng)變革。答:教師:應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí),不斷提升自己的數(shù)字素養(yǎng);應(yīng)該在知識(shí)體系建構(gòu)上加大對(duì)AI技術(shù)作用的普及,鍛煉學(xué)生的動(dòng)手實(shí)操能力;在價(jià)值觀培養(yǎng)上,教師需秉持人類高于人工智能的核心觀念;培養(yǎng)學(xué)生駕馭AI的能力,基于機(jī)器屬性與人機(jī)共生的創(chuàng)造力培養(yǎng)新時(shí)代的人才;應(yīng)該牢記教育的初心與使命,保持教育內(nèi)在規(guī)律、育人基本屬性等方面“不變”,而在方法、手段、內(nèi)容、載體、模式、管理、評(píng)價(jià)等方面創(chuàng)新“求變”。

學(xué)生:可以通過各種在線資源、教育應(yīng)用和AI工具獲取大量的知識(shí),注意應(yīng)該以牢固的知識(shí)基礎(chǔ)為前提,培養(yǎng)自己的批判性思維和問題解決能力、駕馭AI的能力;積極培養(yǎng)自己的向善、求真的情懷,做有智慧、有情懷的優(yōu)秀人才。

三、(2024·山東中考改編)閱讀下面的文字,完成問題。材料一中國地大物博,各地的地理、氣候、物產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣都各具特色,飲食也呈現(xiàn)獨(dú)特的風(fēng)格,如魯菜的香醇、川菜的麻辣、粵菜的鮮美等。中國飲食尤其講究“食以材為先”,注重食材的天然味道和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。烹飪過程注重食材的合理搭配,利用多種烹飪方法,如炒、煮、蒸、炸等,以達(dá)到色、香、味、形、養(yǎng)俱佳的效果。這既增強(qiáng)了口感,又最大限度地保留了食材的營(yíng)養(yǎng)成分。中國人還會(huì)按季節(jié)變化來調(diào)味、配菜:冬天追求味道醇厚,多煲燉燜煨;夏天講究清淡爽口,多涼拌冷拼。飲食不僅僅是一種生活需求,也是一種社交活動(dòng)。在宴請(qǐng)賓客、慶賀喜事等場(chǎng)合,人們通過餐桌上的禮儀來表達(dá)友誼、團(tuán)結(jié)、禮貌和尊重。中國飲食文化凝聚著中國人民的勤勞和智慧,也反映出人們生活方式和中國社會(huì)的變遷,千百年來,食材、烹飪技藝等多種元素相互融合,不斷豐富著中國飲食文化。中國飲食文化在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了廣泛影響,越來越多的外國人了解并愛上了中國美食,很多外國人來到中國做“美食直播”。在新的時(shí)代,中國飲食文化需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、融合性發(fā)展和創(chuàng)新性傳播,從而在世界舞臺(tái)上更顯魅力。(摘編自《中國飲食文化》)材料二不同的食物在與口腔的碰撞之中,會(huì)產(chǎn)生不一樣的味道刺激與感受,這種感受便被稱為“味”。從某種程度來說,中國人對(duì)飲食的追求本質(zhì)上是對(duì)“味”的追求。從酸甜、咸香到麻辣、香辣,即便是同一種食材在中國廚師的手中也能千變?nèi)f化出多種味道,紅燒、醋溜、清蒸……這種在“味”上的追求與獨(dú)到成就,正是中國飲食文化的突出特點(diǎn)之一。在中國飲食文化中,“味”是食物的靈魂。如果說,茹毛飲血只是人類誕生之初為滿足生存需求而產(chǎn)生的最原始的飲食行為,那么當(dāng)調(diào)味品進(jìn)入生活時(shí),人類才逐漸享受到食物帶來的真正愉悅。眾多調(diào)料的創(chuàng)制與融合,讓中國味道在苦、甘、辛、咸之上推陳出新。酸甜酥嫩的“糖醋鯉魚”、麻辣鮮香的“水煮肉片”,都充分吸收了多種調(diào)料的味道,層次分明又渾然一體。(摘編自《我國飲食的調(diào)味藝術(shù)》)材料三張騫通西域,將西域與中原聯(lián)系了起來,此舉被太史公司馬遷稱為“鑿空”,而張騫“鑿空”西域的同時(shí),也帶來了一種“鑿?fù)ā钡男Ч０殡S著軍政、經(jīng)貿(mào)的往來與文化傳播,物產(chǎn)在漢唐絲綢之路的輝煌進(jìn)程中得到交流。中原本土的梨、桃等得到西傳,現(xiàn)在被譽(yù)為“果中王子”的庫爾勒香梨,據(jù)考證,就是張騫通西域時(shí)帶到新疆種植并不斷改良而成的,葡萄、石榴、胡瓜、胡蘿卜等得到東進(jìn),孜然、茴香、胡椒等香辛料也一舉改變了古代中國菜的味道記憶。多元交流中的靈感撞擊,帶來了植物栽培與食材處理的融會(huì)貫通。植物的交流,本質(zhì)也是文化的開放與融合,我們從中看到的不僅是物種的傳播、資源的豐富,更是文化的交流、文明的共贏。(摘編自《張騫通西域的歷史饋贈(zèng)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(C)A.凝聚中國人民勤勞和智慧的飲食文化,反映出人們生活方式和中國社會(huì)的變遷。B.同一種食材在中國廚師手中變化出多種味道,體現(xiàn)中國人飲食上對(duì)“味”的追求。C.調(diào)味品的出現(xiàn),讓人類從最原始的為生存而飲食,直接進(jìn)入享受食物的階段。D.孜然等香辛料傳入后,改變了古代中國菜的味道,對(duì)中國菜的發(fā)展產(chǎn)生了影響。2.下列詩句,可體現(xiàn)材料三“物產(chǎn)在漢唐絲綢之路的輝煌進(jìn)程中得到交流”的一項(xiàng)是(B)A.長(zhǎng)江繞郭知魚美,好竹連山覺筍香。B.胡麻餅樣學(xué)京都,面脆油香新出爐。C.姜宜山茗留閑啜,豉下湖莼喜共烹。D.桂江霜鯽長(zhǎng)如許,絕似松江一尺鱸。3.根據(jù)材料一,概括中國飲食的特點(diǎn),完成下圖。答:①注重食材的天然味道和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值;②食材合理搭配,采用多種烹飪方法;③按季節(jié)變化來調(diào)味、配菜。

4.材料三提到“鑿?fù)ā钡男Ч?。?qǐng)結(jié)合材料三,簡(jiǎn)述“鑿?fù)ā痹谥袊嬍澄幕械捏w現(xiàn)。答:示例:張騫通西域帶來了物產(chǎn)交流,如葡萄、石榴等傳入中國,中國本土的梨、桃等西傳,豐富了食材種類;香辛料的傳入改變了中國菜的味道記憶,推動(dòng)了中國菜的發(fā)展;物產(chǎn)交流促進(jìn)了飲食文化的多元融合與創(chuàng)新發(fā)展,豐富了中國飲食文化;這種交流本質(zhì)上也是文化的開放與融合,促進(jìn)了文明的共贏。

四、(2024·中山模擬)閱讀下面材料,回答問題?！静牧弦弧孔x詩是一件美妙的事,但學(xué)生不懂得詩歌的美好,不喜歡讀詩的現(xiàn)狀很嚴(yán)峻。統(tǒng)編教材中必讀名著《艾青詩選》,是一部現(xiàn)代詩集。該書由于體裁和時(shí)代特殊,對(duì)學(xué)生而言有嚴(yán)重的閱讀障礙,是學(xué)生閱讀的難點(diǎn)?！艾F(xiàn)代詩”有別于古體詩,它用白話文創(chuàng)作,是中國20世紀(jì)興起的一種詩歌類型。一位初三教師讓學(xué)生自主閱讀《艾青詩選》,并填寫調(diào)查問卷,結(jié)果是:班級(jí)人數(shù)62人,其中對(duì)詩歌有消極情緒的學(xué)生占比接近一半?！静牧隙繉W(xué)生為何讀不懂現(xiàn)代詩歌?從心理學(xué)角度分析其原因:不能破譯詩歌的編碼方式,導(dǎo)致學(xué)生在大腦中不能正確表征詩歌的內(nèi)容。認(rèn)知心理學(xué)把信息在人腦中呈現(xiàn)和記載的方式統(tǒng)稱為知識(shí)的表征。知識(shí)在大腦中的表征有形式的表征和內(nèi)容的表征。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)稱知識(shí)表征的形式為編碼。編碼分為形象編碼和抽象編碼。形象編碼指的是以聲音、圖形、畫面、表象等可感知的方式將信息呈現(xiàn)和記載在大腦中;抽象編碼則指以詞、概念、定義、命題等較抽象的方式將信息呈現(xiàn)和記載在大腦中。小說等文學(xué)體裁使用的是形象編碼,因此能吸引學(xué)生的閱讀興趣。而詩歌主要使用的是抽象編碼,學(xué)生自然難以讀懂。【材料三】中學(xué)生詩歌閱讀“還原”策略(節(jié)選)“還原”策略之一:朗誦品讀,還原真情景情感是詩人追求的終極目標(biāo)。要做到準(zhǔn)確理解詩人的情感,前提條件是理解作品內(nèi)容,理解作品的時(shí)代背景、創(chuàng)作背景,理解作者的情感。通過朗誦品讀,還原真情景,學(xué)生能夠有效讓自己走進(jìn)詩歌的情境,幫助自己醞釀情感、表達(dá)情感?！斑€原”策略之二:歷史研究,還原大時(shí)代把握時(shí)代脈搏,還原大時(shí)代,是讀懂詩歌的基礎(chǔ)。融入歷史元素,還原詩人所生活的大時(shí)代,重點(diǎn)是要以學(xué)生所能理解的方式去還原,通過形象編碼,直觀簡(jiǎn)潔,讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感受。形象表征大時(shí)代的策略有很多,除了圖片、歷史畫面、視頻等視覺編碼形式,還有畫外音、《百家講壇》、音樂等聽覺編碼形式,以及當(dāng)時(shí)人民生活的情景等感覺編碼形式?！斑€原”策略之三:知人論世,還原小時(shí)代知人論世,還原小時(shí)代,就是要了解詩人并研究他所處的時(shí)代背景,甚至還原詩人創(chuàng)作時(shí)的情感情緒。比如,讀詩時(shí),讀者可以通過資料查閱、想象等方式,還原詩人當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作過程:何時(shí)?何地?何境及見到了什么畫面?此詩為了表達(dá)什么?學(xué)生還可以將歷史“大時(shí)代”與詩人“小時(shí)代”進(jìn)行整合,以圖配文,進(jìn)行雙重編碼,感性與理性結(jié)合,能達(dá)到事半功倍的效果。“還原”策略之四:美術(shù)表征,還原意象美“意象主要提供的是事物的輪廓、狀態(tài)、細(xì)節(jié)、色彩等視覺能觀察把握到的東西。讀者通過想象,調(diào)動(dòng)自己的感受器官去感知它們,看到、聽到、聞到、嘗到、觸摸到它們……感受、了解和把握了詩歌所刻畫的內(nèi)容,就會(huì)引發(fā)讀者對(duì)所刻畫事物的濃厚興趣?！痹姼柚杏行┮庀笥欣L