第五單元

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》

原著精讀

一、知識梳理

（一）填空題

1.《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點(diǎn)的著作。

這類著作的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)、系統(tǒng)性和邏輯性。

2.下圖是《鄉(xiāng)土中國》整本書的內(nèi)容框架圖，請在其中的空白處填上相應(yīng)的內(nèi)容。

3.（2023山東濰坊統(tǒng)考期末）下面是《鄉(xiāng)土中國》中《無訟》一章的思維導(dǎo)圖?閱

讀后按要求完成問題。

⑴下列內(nèi)容與圖中序號對應(yīng)全部正確的一項是)

A.①保護(hù)個人權(quán)利②知禮③禮治社會④法治社會

B.①知禮②保護(hù)個人權(quán)利③法治社會④禮治社會

C.①法治社會②禮治社會③保護(hù)個人權(quán)利④知禮

D.①禮治社會②法治社會③知禮④保護(hù)個人權(quán)利

⑵結(jié)合思維導(dǎo)圖分別概括“法治社會”和“禮治社會”的特點(diǎn)。要求吶容完整，表述

準(zhǔn)確，語言連貫，分別不超過25個字。

4.中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是，中國鄉(xiāng)土社會是“熟人”的社會，其基層結(jié)構(gòu)是

“差序格局”,差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“________”,"壹是皆以修身為

本”。

5.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，在橫線上填入對應(yīng)概念的序號。

①團(tuán)體格局②差序格局③禮俗社會④面對面的社群

⑴部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“生活相依賴的一群人不能單

獨(dú)地、零散地在山林年求生。

⑵在鄉(xiāng)土社會，人們是在熟人里長大的，熟人能天夭見面,能用聲氣辨人，甚至能用

腳步聲辨人，社會學(xué)上稱這種環(huán)境為“

⑶在一個安居的鄉(xiāng)土社會，每個人可以在土地上自食其力地生活時，只在偶然的

和臨時的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次

要的,而且他們在不同的場合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個經(jīng)常

的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會采取了“

⑷“沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”，這種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)，，，是對

“”的定義。

6.禮和法不相同的地方是o法律是靠來推行的，

而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是0

7.在《無為政治》《長老統(tǒng)治》《名實的分離》這三章也作者提到了四種性質(zhì)

的權(quán)力:一是從社會沖突中所發(fā)生的，二是從社會合作中所發(fā)生

的三是從社會繼替中所發(fā)生的，四是發(fā)生在激烈的社會變遷過

程之中的o

8.血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)_______來決定。大體上說來,血緣社

會是的，缺乏變動。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

9.閱讀《差序格局》《禮治秩序》兩章,從闡釋“鄉(xiāng)土中國”性質(zhì)的角度，填寫下表,

比較兩種社會結(jié)構(gòu)模式的差異。

差序格局團(tuán)體格局

中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)模式西洋社會的結(jié)構(gòu)模式

一切價值以“己”為中心，主張自我主

在團(tuán)體里的人對丁?團(tuán)體的關(guān)系是相同的,主張個人主義

義

系維著私人的道德①___________________________________________________________________

群己關(guān)系是相對的，具有伸縮性團(tuán)體界限分明

②_______依靠“法”維持

10.在《鄉(xiāng)土中國》中，《系維著私人的道德》這一章在闡述觀點(diǎn)時引述了若干儒

家言論。請將相關(guān)儒家言論與論證目的進(jìn)行對應(yīng)填空。（只填序號）

“能行五者于天下為仁矣。......恭則不

侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠

則足以使人?！?/p>

“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信

乎?”

萬章曰:“象至不仁，封之有醒，有瘴之人,

奚罪焉?仁人固如是乎?在他人則誅之，

在弟則封之?”孟子的回答是:“身為天

子，弟為匹夫，可謂親愛之乎?”

①團(tuán)體道德的缺乏體現(xiàn)在，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。

②仁是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。

③差序格局中的社會范圍是從己向外推的，推的過程里有著各種路線，其中一條路

線是朋友，相配的道德要素是忠信。

11.在《家族》這一章中,作者運(yùn)用中西方比較的方法，凸顯了中國鄉(xiāng)土社會中“家”

的特點(diǎn)。某同學(xué)在閱讀這一章時制作了讀書卡片，請幫這位同學(xué)將讀書卡片填寫

完整。

讀書K片

研究內(nèi)容:中國鄉(xiāng)土社會叮西洋

社會中“家”的特點(diǎn)的比較

中國鄉(xiāng)土社會西洋社會

功能①_______②

形態(tài)③_______④

時限⑤_______⑥

界限⑦_(dá)______⑧

主軸⑨_______⑩

結(jié)構(gòu)原則差序格局團(tuán)體格局

12.請依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》第6—10章，在下列語句的橫線上填寫正確的內(nèi)容。

⑴在《家族》章節(jié)中，作者對鄉(xiāng)土社會的基本社群進(jìn)行了說明，其中，根據(jù)單系親

屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有一個專門的名稱，叫

(2)《男女有別》章節(jié)中講到，沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。男女共同

生活，產(chǎn)生的阻礙越強(qiáng)大，克服阻礙的創(chuàng)造力就更需強(qiáng)大。這種文化模式被稱

為o

(3)《無為政治》章節(jié)中講到，一方面作為統(tǒng)治者的工具，獲取經(jīng)濟(jì)利益，一方面維

持支配者與被支配者之間的關(guān)系，這樣的權(quán)力可以稱為“工

13.(2022遼寧校聯(lián)考期中)根據(jù)下圖內(nèi)容，回答問題。

圖示說明：

1—我

2一自己人

3—熟人

4—認(rèn)識的人

5—陌生人

⑴上圖是對《鄉(xiāng)土中國》中表現(xiàn)人際關(guān)系格局的“”概念的詮釋。

⑵請結(jié)合圖的內(nèi)容闡釋這一概念。

（二）選擇題

1.（2022福建廈門外國語學(xué)校期中）下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確

的一項是（）

A.《鄉(xiāng)土本色》一章是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，

這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)。

B.熟人社會是鄉(xiāng)土性的一個重要特征?！笆烊恕笔堑谝徽碌囊粋€核心概念，是論述

的重難點(diǎn)，也引出第二壹中“文字下鄉(xiāng)''的話題。

C.中國“家”的擴(kuò)大是單系的,就是只包括父系這一方面。在西洋家庭中，夫婦是主

軸，雙方的關(guān)系是平等的;而在中國,父子、婆媳是主軸，男尊女卑。

D.費(fèi)孝通先生認(rèn)為在熟人社會用講話而不用文字表達(dá)思想。在瑤山部落,對方接

到一枚銅錢的信號，就會派人營救,就證明了這個觀點(diǎn)。

2.下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》1—3章內(nèi)容的理解，錯誤的一項是（）

A.大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層

社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道:“村子里幾百年來老是這幾個姓,我從墓碑上去

重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著

在土上的，一代一代地下去，不太有變動?！边@說明土地限制了人口的流動。

C.中國鄉(xiāng)土社會在基層上沒有文字的原因有:文字不是人們生活的必要媒介;人與

人是面對面接觸,有語言等傳情達(dá)意的方式;人的生活是定型的，不需要文字幫助

記憶。

D.維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是道德和法律。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的

接觸中所發(fā)生的親密的感覺。

3.下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》4—6章內(nèi)容的理解，不正確的一項是()

A.鄉(xiāng)土社會中每個人以自己為圈子中心，與圈子波及的人發(fā)生厚薄不一的聯(lián)系。

B.“家”在西洋社會中是一種界限分明的團(tuán)體，即家庭;而在我們的傳統(tǒng)社會中則是

界限不明的概念。

C.不論是對朋友忠信還是忠君，中國傳統(tǒng)道德中的“忠”都超出了私人間的關(guān)系。

D.鄉(xiāng)土社會中家的主軸在縱向的父子、婆媳之間,而不是在橫向的夫婦之間。

4.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書前五章的內(nèi)容，下列表述不正確的一項是()

A.在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中,作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不

十分迫切，因為文字是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會

中，人們也可以通過“眉目”等方式來傳遞情感。

B.在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個:一是

每家農(nóng)耕面積小，所以爰在一起住;二是合作的需要;二是為了安全;四是后土地平

等繼承的原則，人口一代代積多，故而形成大村落。

C.在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會結(jié)構(gòu)是如同把石頭丟在水面

上所發(fā)生的一圈圈向外推出去的波紋，是以自己為中心向外擴(kuò)展的,這種以“己”為

中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，即承載著平等觀念和憲法觀念的個人主義。

D.在《系維著私人的道德》一章也通過比對中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”和西方

現(xiàn)代社會的“團(tuán)體格局”，作者認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)的差別引發(fā)了東西方不同的道德觀念,

中國傳統(tǒng)道德的價值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。

5.下列關(guān)于《家族》《男女有別》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.在鄉(xiāng)土社會中，事業(yè)的需要是家存在的唯一原因，因而家講究紀(jì)律與效率，家有

家法，排斥私情，所以男女有別,夫妻之間相敬如賓。

B.我們普通所謂大家庭和小家庭的差別是在結(jié)構(gòu)上，而費(fèi)孝通稱中國鄉(xiāng)土社會的

基本社群為“小家族”,也是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會里“家''的區(qū)別。

C.西洋社會中,家庭的主要功能是生育兒女，因此其主軸是夫婦，兩性之間的感情

是凝合的力量。

D.中國鄉(xiāng)土社會中男女有別的原則，使得男女間不僅在生活上加以隔離，如男女授

受不親，而且不向?qū)Ψ娇赐睦砩系钠跚ⅰ?/p>

6.下列關(guān)于《禮治秩序》《無訟》兩章內(nèi)容的埋解，不正確的一項是（）

A.法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的

關(guān)系是根據(jù)法律來維持的，法治其實是“人依法而治”,并非沒有人的因素。

B.禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使

人服膺，所以禮源自道德,且不超越于道德。

C.費(fèi)孝通認(rèn)為，最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)，球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能

做到從心所欲而不逾規(guī)的程度。這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看

法。

D.法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人

民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。

7.下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是（）

A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道廣村子里幾百年來老是這幾個姓,我從墓碑上去

重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著

在土上的，一代一代地下去，不太有變動。”這主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附

關(guān)系的嚴(yán)格。

B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道:“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為

規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的

是傳統(tǒng)這表明"禮''和"法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。

C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說,在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心,周圍劃

出一個圈子，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到用錢

的地主和官僚階層,可以大到像個小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言。這反映了中

國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同'’的思想。

8.下列理解和分析，符合《鄉(xiāng)土本色》一章意思的一項是（）

A.無論是生活環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，

于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

B.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)

勝于法理社會中的一紙契約。

C.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事

務(wù)時目的與手段之間的普遍聯(lián)系。

D.在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露

出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

9.根據(jù)《文字下鄉(xiāng)》的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.等到傳真技術(shù)發(fā)達(dá)后，人可以超越時空利用表情輔助語言來傳情達(dá)意，文字就不

一定用得到了。

B.在鄉(xiāng)土社會里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會鄉(xiāng)下人識字并不能根治他

們的“愚”。

C.在熟人中我們的話少，是因為大家彼此熟悉了解，心有靈犀一點(diǎn)通，不需要借助

語言表達(dá)。

D.雖然我們在現(xiàn)代社會里住久了,但是鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是會支配我們,

讓我們會用聲氣辨認(rèn)熟人。

10.根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間

構(gòu)筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。

B.人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助,通過時間的選擇累積，可以從個別的、

片刻的情境中獲得普遍的、對未來的認(rèn)知。

C.在鄉(xiāng)土社會里，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗了。大家口口相傳，用不上文字。

D.所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔,人靠記憶留住過去,

打破時間阻隔;而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。

二、片段研讀

1.（2023廣東茂名期末）閱讀下面的文字，完成問題。

在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同

的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過,向泥土討生活的人是不能老

是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。不但個人不常拋

井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?死于斯”6勺結(jié)果必是世

代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會固然不常實現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖,

不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖瑩上呢？

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?再論文字下鄉(xiāng)》）

請對上述文字提供的信息進(jìn)行篩選、整合，概括鄉(xiāng)土社會的特征。不超過15個

字。

2.（2022遼寧遼陽二中?？迹┵M(fèi)孝通在《舊著〈鄉(xiāng)土中國〉重刊序言》中說《鄉(xiāng)土

中國》是從具體社會里提煉出的一些概念。根據(jù)要求，完成下列題目。

⑴根據(jù)文字材料，闡釋“橫暴權(quán)力”的概念。

從社會沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。

在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)施號令，以他們的意志去驅(qū)

使被支配者的行動。權(quán)力,依這種觀點(diǎn)說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中

的臨時平衡。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的,是上下之別。從

這種觀點(diǎn)上看去，政府，其至國家組織,如果握有這種權(quán)力的，是統(tǒng)治者的工具。跟

下去還可以說，政府，甚至國家組織，只存在于階級斗爭的過程中。如果有一天“階

級斗爭的問題解決了，社會上不分階級了，政府，甚至國家組織，都會像秋風(fēng)里的櫓

桐葉一般自己凋謝落她。——這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。

所謂橫暴權(quán)力，是指___________________________________________

（40字以內(nèi)）的權(quán)力形式。

（2）《鄉(xiāng)土中國》中的很多概念在我們當(dāng)今生活中仍有體現(xiàn)。比如，一個學(xué)生，往

往擁有多個微信群,以自己為中心，有班級群、學(xué)習(xí)群、家庭群、朋友群……這一

現(xiàn)象可以體現(xiàn)費(fèi)孝通先生所提煉出的（概念）。

3.（2022山東日照校聯(lián)考期末，改編）閱讀下面的文字，完成問題。

我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東甌塞在我箱子底下。

后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一

點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

有的人在外打工多年，會忽然回來，起一座“豪宅”，在家過一個春節(jié)，然后，又從

梁莊消失,繼續(xù)在外打二?！叭巳强铡笔青l(xiāng)村日常生活的景象，大部分在城市打工

的農(nóng)民都在家蓋有新房，并且，他們也是為掙到蓋房的錢或為子女掙得學(xué)費(fèi)而奔向

城市去的。這樣的中年打工者,不久就會回到鄉(xiāng)村。他們最大的希望就是在城里

打工，掙一筆錢，在家里蓋棟像樣的房子，然后在本地找個合適的生意做。

（摘編自梁鴻《出梁莊記》）

以上兩則材料體現(xiàn)了中國基層社會怎樣的特征?請簡要概括。

4.⑵）22廣東聯(lián)考期中）閱讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國?差序格局》節(jié)選文字,談?wù)勎?/p>

洋社會團(tuán)體格局與中國傳統(tǒng)社會差序格局的區(qū)別是什么。

西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎

束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一

根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位

就是團(tuán)體。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。而我們鄉(xiāng)土社會的格局不是一捆一捆

扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每

個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)

系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這

個同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍

及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這

種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。

（有刪改）

遷移運(yùn)用

一、《鄉(xiāng)土中國》知識運(yùn)用

1.（2022福建福州七中期中）臧克家的詩《三代》：“孩子/在土里洗澡;/爸爸/在土

里流汗;/爺爺/在土里葬埋。”下列《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)篇章適合用此詩來闡釋的

是（）

A.《鄉(xiāng)土本色》B.《文字下鄉(xiāng)》

C.《差序格局》D.《從欲望到需要》

2.（2023廣東東莞統(tǒng)考期末）各大衛(wèi)視的調(diào)解類節(jié)目通常邀請能說會道的專家、

善于察言觀色的名人擔(dān)任調(diào)解人,在了解爭執(zhí)的來龍去脈后分別規(guī)勸當(dāng)事人，讓他

們發(fā)現(xiàn)各自的錯處，爭取讓雙方和解，不要發(fā)展到右簿公堂的地步。這一類型的做

法，契合《鄉(xiāng)土中國》中的哪種埋念？（）

A.系維著私人的道德B.禮治秩序

C.無訟D.長老統(tǒng)治

3.（2022重慶八中期末）小說《白鹿原》中有這樣一個情節(jié):在清朝徹底沒落之時，

白鹿原族長白嘉軒踐行“教民以禮義，以正世風(fēng)”的《鄉(xiāng)約》，并靠它將村子治理成

和諧有序的凈土。《鄉(xiāng)約》源自家族流傳下來的為人處世的理念,把原本含混不

清、不好直接啟蒙族人的精神要領(lǐng)變成了通俗易懂、條目清晰、可操作性強(qiáng)的

規(guī)定。它既能約束族人的言行，又能提升族人的品性?！多l(xiāng)約》被鐫刻下來置于

祠堂正門的兩邊，若族人違反其中條款,會由族長按規(guī)定施以罰跪、罰款、罰糧以

及鞭抽板打等處罰。

以《鄉(xiāng)土中國》中的理論知識來解釋上述情節(jié)，下列說法中，不正確的兩項是

()

A.《鄉(xiāng)約》體現(xiàn)了由人治向法治的進(jìn)步。族人的行為會受到《鄉(xiāng)約》中明確條

文的約束;族長對族人的懲罰也有據(jù)可循，而非依個人好惡決定。這是臼鹿原走出

無序狀態(tài)的重要原因。

B.盡管刻成文有助于打破《鄉(xiāng)約》在傳播過程中受到的空間和時間上的束縛，但

就教化族人而言,這不是必要的。鄉(xiāng)土社會中，人們可以通過口耳相傳的方式來實

現(xiàn)《鄉(xiāng)約》的普及。

C.白嘉軒推行《鄉(xiāng)約》，既體現(xiàn)了橫暴權(quán)力，也體現(xiàn)了同意權(quán)力。其中，同意權(quán)力

約束著人們的行為，使他們不能為所欲為,明確并保障了每個人的權(quán)利和義務(wù)，其

基礎(chǔ)是社會契約。

D.白鹿原新出生的小孩將被迫接受《鄉(xiāng)約》的教化。這種教化不需要得到孩子

的同意，孩子也沒有選擇的機(jī)會。這種發(fā)生于社會繼替過程中的權(quán)力必須依賴穩(wěn)

定的文化，才能擴(kuò)大到成人之間。

E.《鄉(xiāng)約》產(chǎn)生前的那些“精神要領(lǐng)”，其本質(zhì)是“禮”。“禮”依靠社會積累的經(jīng)驗

來維持，這些經(jīng)驗不僅在代際傳遞中被驗證有效，而且可以很好地應(yīng)對社會劇變,

從而保障族人的生活。

4.⑵）23天津河?xùn)|區(qū)期末）這學(xué)期，同學(xué)們閱讀了《鄉(xiāng)土中國》這部書，下面就交流

一下我們的讀書收獲吧。

⑴假使李白有微信,下列詩句最不可能出現(xiàn)在李白的朋友圈的一項是（）

A.同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！

B.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

C.兒童相見不相識，笑問客從何處來。

D.烽火連三月,家書抵萬金。

⑵請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，分析下文體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的哪些特點(diǎn)?（4分）

其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂切并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此

人，咸來問訊。自云先世避秦時亂,率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。

問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延

至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云:“不足為外人道也。”

（選自陶淵明《桃花源記》）

5.請用費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》里的觀點(diǎn),解釋以下三個例子。（每個例子不超過15

個字）

①賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫

煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒糊狗、散,縮成一小團(tuán)。

②《流浪地球》中，太陽即將毀滅，吞沒整個太陽系，面對絕境，人類將開啟“流浪地

球”計劃，試圖帶著地球一起逃離太陽系，而不是移居到其他星球。

③《白鹿原》中,白嘉軒的父親亡故后，他繼承了旅長之位，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，設(shè)

立鄉(xiāng)約碑來管束鄉(xiāng)親，請私塾先生教化村民,處理村里糾紛，維護(hù)宗族利益,等等。

白嘉軒的身份具有絕對權(quán)威。

6.（2022天津東麗區(qū)第一百中學(xué)階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成問題。

失散，團(tuán)聚，再失散，是我母親的家族在揚(yáng)州、蘇州兩地遷徙生息的結(jié)局，沒有

土地的家族將永遠(yuǎn)難逃失散的命運(yùn)。我母親的家族在幾十年的艱難時世里一直

聚合在一起，是一個親密的家族圈的生活,但最終，在一個快速發(fā)展變化的時代里，

一切煙消云散，這個家族的第一代、第二代，還有第三代，最后還是失散了。

（摘編自蘇童《八百米故鄉(xiāng)》）

請結(jié)合費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中“鄉(xiāng)土本色”“血緣和地緣''的相關(guān)內(nèi)容分別闡釋材

料中“團(tuán)聚”“失散”的現(xiàn)象。要求:①觀點(diǎn)與現(xiàn)象對應(yīng);②不超過120字。

7.（2022山東濟(jì)寧調(diào)研）傳統(tǒng)婚俗中，男方為了迎娶女方，要向女方家送彩禮（聘禮）。

近些年隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有些地方出現(xiàn)了索要“天價彩禮'’的現(xiàn)象。為遏制此

類現(xiàn)象,2020年5月通過的《中華人民共和國民法典》里規(guī)定:“禁止借婚姻索取

財物?！闭堖\(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》中《禮治秩序》這一章中的相關(guān)知識分析上述現(xiàn)象。

二、語言文字運(yùn)用

（2022山東濰坊期中）閱讀下面的文字，完成1—3題。

天地養(yǎng)萬物。百年變遷，白洋淀的人們?nèi)栽谶@方水土中,從容地過著祖上芍下

來的生活。“天地之大德日生，生生之謂易?！雹倜糠N生命都是一個細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)又滋

生細(xì)節(jié)，形成一種彼此共存相依的生物鏈的關(guān)系。夏天，荷花亭亭，紅白相間;冬天，

蹲下身，能聽到水波推送冰塊的聲音，透過忽寬忽窄的冰縫看水下,幾乎透明的淺

灰色小魚慢悠悠②其間。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里說，我們正在擁有越來越多的房子，但我們正在失去

越來越多的家園。它們都會讓行走在白洋淀的任何一個地方的你知道這里仍然

是我們的家園。成片的蘆葦和在③間輕輕搖過的漁舟，形成一幅自然的

畫卷。

白洋淀的生活，像是自然的恩賜。春季青蘆吐翠，夏季紅蓮出水，秋季蘆葦泛

金，冬季水泊似玉。白洋淀的廣闊空間，就像是一個轉(zhuǎn)動的鐘表，在展示時間的流

邊J每個抵達(dá)白洋淀的人，都會感到這里似曾相識，像我們從小就熟悉的地方一樣。

水天一色,④，蘆葦連接成片,雄渾、蒼涼、壯闊的生命的詩意，寫在這片

大地上。在白洋淀，你能發(fā)現(xiàn)一種隱沒已久的簡樸的意味。這種簡樸來自人與自

然的和諧關(guān)系、對傳統(tǒng)和歷史的尊重和傳承，還有日常生活的從容。

1.下列說法不正確的一項是（）

A.①處引號內(nèi)的句末標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該刪去且應(yīng)在后引號外面加逗號。

B.包含語素“游”的詞語“家族”有游蕩、游弋、暢游等，②處填寫“游弋”最合適,“弋”

讀音為yio

C.③和④處都可以填寫“煙波浩渺”這一成語。

D.白洋淀的生態(tài)狀況說明，在現(xiàn)代社會依然可以保留“鄉(xiāng)土社會”中的“家園”，延續(xù)

生態(tài)文明。

2.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序，少量增刪詞語，

但不得改變原意。

3.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法,請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。

（2022江蘇靖江高級中學(xué)期中升聞讀下面的文字，完成4—5題。

《鄉(xiāng)土中國》是中國社會學(xué)奠基人費(fèi)孝通的經(jīng)典著作。對于“社會學(xué)”這個

名詞，大家可能有些發(fā)應(yīng)其實，①，而是相對通俗易懂。作者從日常生活

中的細(xì)節(jié)講起，比如寫他自己初次出國時,奶媽偷偷地把一包灶上的泥土塞進(jìn)他的

箱底,囑咐他如果水土不服，可以用它來煮一點(diǎn)湯吃。②，比如用“捆柴”來

比喻西洋社會的“團(tuán)體格局”，用石頭擊水產(chǎn)生的“波紋”來比喻中國鄉(xiāng)土社會的“差

序格局”，讀來生動形象，妙趣橫生。再有，作者還通過比較來說明中國傳統(tǒng)社會的

特點(diǎn)。比如，在西洋社會，一位朋友說“帶了他的家庭”去做客，③；而在中

國社會廣闔第光臨”雖然很常見，但很難說清楚“第”究竟包括哪些人。

在《鄉(xiāng)土中國》中,費(fèi)孝通先生抓住了理解中國傳統(tǒng)社會特征的核心——

“土地”，一步一步推演出中國傳統(tǒng)社會形成的過程。他認(rèn)為直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的

人是黏著在土地上的，“土”是他們的命根。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài),遷移是

變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng);即使像抗戰(zhàn)這樣大事件

所引起的基層人口的流動也是微乎其微的。同時，鄉(xiāng)土社會常態(tài)的生活是終老是

鄉(xiāng)，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的,

在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的

社會。

4.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯評密。

每處不超過12個字。

5.請結(jié)合材料第二段簡要概括鄉(xiāng)土社會的基本特征。

6.春聯(lián)能增添喜慶氣氛，抒發(fā)美好情感。下面是某班春節(jié)文化習(xí)俗研究小組擬寫

的兩副對聯(lián)，但尚未寫完。請你依據(jù)《鄉(xiāng)土中國》中的內(nèi)容為其補(bǔ)寫出上聯(lián)或下

聯(lián)。要求:符合對聯(lián)特點(diǎn)，注意平仄。

⑴，和諧國家德當(dāng)先。

⑵地緣雖遠(yuǎn)，幾段視頻寬母念;,。

7.（2021遼寧遼陽期末）某校書友會舉辦讀書分享會，你打算為大家推介你讀過的

《鄉(xiāng)土中國》。請擬寫一則《鄉(xiāng)土中國》的推介詞。（150字左右）

拓展閱讀

一、（2022黑龍江綏化期末）閱讀下面的文字，完成1—5題。（17分）

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國

社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人士氣,這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。

鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。泉種地謀生的人才

明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行

動不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤

立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。

中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以

村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)

間的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終

老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一

種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看

慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因

為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位

外國學(xué)者的話說,前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)用我們自己的話說，

前者是禮俗社會，后者是法理社會。

在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所

保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一

句話說，社會和個人在這里通了家。

現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；

還要怕口說無憑,畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)

生的。“這不是見外了么？“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對

契約的重視，而是發(fā)生干對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)在社會的過程中,我們在鄉(xiāng)土社

會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)

士社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是“士氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的

去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

'、鄉(xiāng)土中國”是費(fèi)孝通在、,江村經(jīng)濟(jì)”和、,祿村農(nóng)田”的,、微觀社會學(xué)”研究基礎(chǔ)上

提煉出的一個理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體的中國社會的素描，而是包含

在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”。

費(fèi)孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)

是什么“這一問題，而對此問題的回答是:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的“

因此,鄉(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說,20世紀(jì)

40年代的中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。

從歷史變迂的經(jīng)驗事實看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國鄉(xiāng)村社會已經(jīng)經(jīng)歷

了四次重大的歷史變迂，即革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會的“鄉(xiāng)

土本色”逐漸淡去,后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯。

“后鄉(xiāng)土中國”是對“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會的基本性

質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會，是要說明

在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國鄉(xiāng)村社會具有自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)

村變迂與社會現(xiàn)代化并行相隨,而非被現(xiàn)代化取代。

變迂之后的鄉(xiāng)土性特征,突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在

改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動,如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢

社會由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)

的主體構(gòu)成以及主體的社會行動都已發(fā)生了實質(zhì)性的變遷。

后鄉(xiāng)土社會的另一個重要變遷就是農(nóng)戶生計模式的轉(zhuǎn)型,盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)

程中,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言,農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再

是主要的生計模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來

越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營,從農(nóng)業(yè)收入在

農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。

鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們在

生活中形成的知識、規(guī)范和價值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會滲透，村民

生活方式從單一的村落生活邁向“鄉(xiāng)一城”兩棲生活,社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動著鄉(xiāng)土

文化的變迂。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國

的基本問題及其出路》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.以村落為單位的中國鄉(xiāng)土社區(qū),人口流動率小，社區(qū)間的往來也少，他們的生活

富于地方性,三家村就是典型的相對孤立和隔膜的村落代表。

B.在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:禮俗社會和法理社會。這兩個概

念也可以分別稱作“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”的社會和“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的社會。

C.“鄉(xiāng)土中國”是指過去中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，它支配著社會生

活的各個方面，是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會具體而生動的描述。

D.”后鄉(xiāng)土中國”是基于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗而提煉出的一

個概念，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A.當(dāng)“終老是鄉(xiāng)”成為鄉(xiāng)土社會中的生活常態(tài),生活在這樣的村莊里的人們，彼此

“熟悉”成為一種人際關(guān)系特色。

B.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成

沒有陌生人的“熟悉”社會。

C.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)

勝于法理社會中的一紙契約。

D.在現(xiàn)代化的大趨勢下，當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會變遷逐漸被現(xiàn)代化取代,鄉(xiāng)村社會的自

有特質(zhì)越來越不明顯。

3.下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是（3分）（）

A.伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。

B.開荒南野際,守拙歸園田。方宅十余畝,草屋八九間。

C晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。

D.鄰國相望，雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。

4.請結(jié)合材料，簡要概括中國鄉(xiāng)村從“鄉(xiāng)土社會”到“后鄉(xiāng)土社會”的特征變化。（4

分）

5.如何理解中國社會的鄉(xiāng)下人“土氣”?請結(jié)合材料一簡要說明。（4分）

二、（2023四川成都蓉城高中教育聯(lián)盟期末）閱讀下面的文字，完成6—10題。（17

分）

材料一：

文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時間中人和人

的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。這是“文字”,

一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先

約好的意義所拘束的記號，不但多余,而且有時會詞不達(dá)意引起誤會的。在“面對

面社群”里，連詰■言本身都是不得巳而采取的工具，衰情、動作有時比聲音更容易

傳情達(dá)意。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾

個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人"聰明''起來O

從時間方面而言，文字的目的是幫助人的記憶。在常常變動的環(huán)境中，記,'乙力

不夠時，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到

用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。鄉(xiāng)

土社會是一個生活很安定的社會,人在熟人中和熟悉的地方上長大。祖先們在這

地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。在這種社會里，語言

是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。

由此可見，中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。

不論在空間和時間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在

同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得,而是沒有用字來幫助他們在

社會中生活的需要。如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化

之后，文字才能下鄉(xiāng)。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

2020年是全面建成小康社會的收官之年，也是脫貧攻堅任務(wù)進(jìn)入“最后一公

里”的決勝時刻。在這項偉大斗爭、偉大工程面前，文學(xué)沒有缺席,也不能缺席。

如何完成新時代鄉(xiāng)土中國書寫，是擺在作家面前的重要課題。

費(fèi)孝通先生在論述“文字下鄉(xiāng)”的問題時說:“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生

了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。''顯然，當(dāng)下的中國社會鄉(xiāng)土性的

基層早已發(fā)生了深刻變化。費(fèi)孝通先生筆下那個“鄉(xiāng)土中國”早已成為歷史。隨

著社會分工的不斷細(xì)化,離開村莊的人群增多，家庭成員之間的地理距離較遠(yuǎn)，形

成了“半主體熟人社會”甚或“無主體熟人社會”。村民的流動也削弱了傳統(tǒng)聚落

的凝聚力,接受新思想、新文化的農(nóng)民開始排斥傳統(tǒng)束縛。新時代的中國，面臨的

已經(jīng)不再是“文字下鄉(xiāng)”的問題,而是如何從歷史的視野完成新時代鄉(xiāng)土中國書寫，

可謂是“文學(xué)下鄉(xiāng)’’的問題。

身處偉大的新時代，要講好當(dāng)代鄉(xiāng)土中國故事，真實呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化，

文學(xué)就必須緊緊抓住中國社會的主要矛盾。作家要以人民為中心，深入生活、扎

根人民，通過調(diào)查研究，實事求是，一切從實際出發(fā)，來尋找答案，以文學(xué)觀照現(xiàn)實，照

亮生活。社會主要矛盾是社會發(fā)展進(jìn)步的坐標(biāo)原點(diǎn)，也是考察鄉(xiāng)土中國的晴雨表。

實施精準(zhǔn)扶貧，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，正是解決中國社會主要矛盾的方略之一。革命

老區(qū)和老區(qū)人民為中國革命曾作出巨大犧牲和貢獻(xiàn)，是我們的“精神高地”，但他們

的經(jīng)濟(jì)生活也曾長期欠于“洼地”。如何描寫和敘述這個反差,解析它的歷史原因、

過程和結(jié)果,準(zhǔn)確闡釋今昔之間、世代之間的發(fā)展背景、進(jìn)程和方向，探析新鄉(xiāng)村

的歷史性巨變，正是文學(xué)需要著力開掘的地方。

脫貧攻堅讓鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化,呈現(xiàn)出歡天喜地的新氣象、新風(fēng)尚、

新人物。因此,新時代鄉(xiāng)土中國書寫，要看到人民群眾在擺脫貧困的偉大實踐中，

不僅“口袋富起來”了，而且“腦袋富起來”了。現(xiàn)在正處于從脫貧攻堅邁向鄉(xiāng)檸振

興的過渡期，在這個嶄新的歷史現(xiàn)場，我們要用文學(xué)倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，發(fā)

現(xiàn)嶄新的線索，塑造嶄新的人物，記錄嶄新的實踐，講述嶄新的故事,引導(dǎo)新鄉(xiāng)村不

斷向善、向上、向好發(fā)展,豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量。

新時代的文學(xué)，是社會主義文學(xué)，是人民的文學(xué)。近年來，鄉(xiāng)村敘事比較流行。

但值得警惕的是，中國當(dāng)代文學(xué)受西方文學(xué)和西方價值觀的影響，熱衷于小我情調(diào)、

沉醉于私人經(jīng)驗、泛濫于欲望消費(fèi)、自卑于微觀敘事、沉淪于歷史虛無,近乎失

去了標(biāo)準(zhǔn)、體統(tǒng)、深邃和遼闊。一些作家的鄉(xiāng)土中國書寫沉浸于顧影自憐、無

病呻吟，甚至打著非虛構(gòu)的幌子販賣其虛構(gòu)的鄉(xiāng)土之作。他們或以微觀敘事、口

述史的名義，編造行政區(qū)劃根本找不到的村莊或者子虛烏有的人物，奪大農(nóng)村發(fā)展

中出現(xiàn)的一些階段性問題;或念叨著西方確立的一套所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”,把“別人的故

事''移花接木為“我的世界”，再用顯微鏡放大鄉(xiāng)村存在的非主流東西;或把瑣碎、

落后的個案典型化，別有用心地遮蔽、忽略鄉(xiāng)村的發(fā)展進(jìn)步和整體的真善美。有

的作品中彌漫的“鄉(xiāng)愁”，聚焦于鄉(xiāng)土的破敗和迷失，以及人性的弱點(diǎn)和暗處,帶著戾

氣、怨氣、嬌氣，十分矯情。而父老鄉(xiāng)親對美好生活的向往、在奔小康道路上奮

斗的身影，他們卻選擇視而不見。

當(dāng)然，對于新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，必須正視,就像需要正視陽光下的陰影

一樣。因此，新時代鄉(xiāng)土中國書寫應(yīng)該像費(fèi)孝通先生所說的那樣，“我們不但要在

個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文

化,也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活

（摘編自丁曉平《從“文字下鄉(xiāng)”

到“文學(xué)下鄉(xiāng)”》）

6.下列對材料一和材料二內(nèi)容的理解,正確的一項是（3分）（）

A.在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通先生認(rèn)為文字是為解決人和人接觸的阻礙而產(chǎn)生的,

雖然在面對面社會中容易引起誤會，但并不多余。

B.材料一認(rèn)為在常常變動的環(huán)境中，語言已經(jīng)不能幫助我們記憶了,所以從語言變

到文字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。

C.材料二認(rèn)為作家要以人民為中心，深入生活，實事求是，緊緊抓住中國社會的主

要矛盾，才能講好當(dāng)代鄉(xiāng)土中國故事。

D.中國當(dāng)代文學(xué)受西方文學(xué)和西方價值觀的影響，已失去了標(biāo)準(zhǔn)、體統(tǒng)、深邃和

遼闊，這需要我們特別警惕。

7.下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（3分）（）

A.作者在第一段提出了觀點(diǎn)，后面的段落分層談及新時代鄉(xiāng)土中國的書寫原則。

結(jié)構(gòu)清晰，層層遞進(jìn)，論證有力。

B.第二段從村民的流動削弱了傳統(tǒng)聚落的凝聚力，農(nóng)民開始排斥傳統(tǒng)束縛的角度

來說明中國社會鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生了變化。

C.第三段用革命老區(qū)的例子，論證了文學(xué)要抓住中國社會的主要矛盾，作家要以文

學(xué)觀照現(xiàn)實，才能講好新時代鄉(xiāng)土中國故事。

D.第五段用對比論證，突出了近年來鄉(xiāng)土文學(xué)出現(xiàn)的諸多問題，批評了一些作家的

鄉(xiāng)土中國書寫沒能抓住新鄉(xiāng)村發(fā)展變化的主軸。

8.根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.在鄉(xiāng)土社會中，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了,并且在面對面的親密接觸中，人

們也沒有用文字來幫助他們在社會中生活的需要。

B.新時代的鄉(xiāng)土文學(xué)，要抓住社會的主要矛盾,因為社會主要矛盾是社會發(fā)展進(jìn)步

的坐標(biāo)原點(diǎn),能反映出鄉(xiāng)土社會的變化。

C.脫貧攻堅使得鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出新氣象、新風(fēng)尚、新人物，鄉(xiāng)

土文學(xué)應(yīng)該著力開掘這種歷史性巨變。

D.要做好“文學(xué)下鄉(xiāng)”，就必須正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，這是擺在作家面前的

最重要課題。

9.材料二中兩次引用費(fèi)孝通先生的話，分別有何作用？（4分）

10“文學(xué)下鄉(xiāng)”如何才能走得更好，走得更遠(yuǎn)?請結(jié)合材料二簡要概括。（4分）

答案與解析

原著精讀

㈠

1.答案學(xué)術(shù)科學(xué)性

2.答案（I）家族（2）長老統(tǒng)治

3.答案（1）D

⑵①（“法治社會”的特點(diǎn)：）處于訴訟狀態(tài)，侵犯權(quán)利時，通過刑罰來保護(hù)個人權(quán)利。

②（“禮治社會”的特點(diǎn)：）處于無訟狀態(tài)，觸犯禮時，通過調(diào)解、教育讓人們知禮。

解析⑴序號①左側(cè)箭頭指向“無訟”的狀態(tài)，下方對應(yīng)"觸犯禮''，表明此處指的是

采用“禮治”的社會，所以應(yīng)填“禮治社會”;序號③則對應(yīng)“禮治社會嚇，“觸犯禮”時

通過“調(diào)解，教育”的方式來達(dá)到的目的，即讓人們“知禮”,所以此處應(yīng)填“知禮工同

理，序號②右側(cè)指向“訴訟”的狀態(tài)，所以此處應(yīng)填“法治社會”；序號④則對應(yīng)“法治

社會''下，"侵犯權(quán)利”時采取“刑罰”的方式來達(dá)到的目的，即“保護(hù)個人權(quán)利”，所以

此處應(yīng)填“保護(hù)個人權(quán)利故選D。

⑵