歐洲的課程標(biāo)準(zhǔn)：

通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。思想解放運(yùn)動(dòng)第8課歐洲人的思想為什么要解放？被什么束縛住了？前5C5C15C17C人文精神起源：古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底

中世紀(jì)文藝復(fù)興（人文主義）以神為中心被基督教神學(xué)束縛“人是萬(wàn)物的尺度”“認(rèn)識(shí)你自己”中世紀(jì)歐洲的新變化催生文藝復(fù)興？基督教的思想禁錮JIDUJIAODESIXIANGJINGU英諾森三世為了鞏固封建統(tǒng)治，教會(huì)采取了一系列措施禁錮歐洲人的思想。教皇直接干涉各國(guó)內(nèi)部事務(wù)；建立宗教裁判所，通過(guò)火刑等方式處死異教徒；發(fā)動(dòng)多次十字軍東征；焚燒古代經(jīng)典書籍；

中世紀(jì)人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕由信仰、幻想和幼稚的偏見織成，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——【瑞士】布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》該如何打破這層思想的枷鎖？概念解析GAINIANJIEXIWENYIFUXING

文藝復(fù)興14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。“復(fù)興”的原意為“再生”當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此稱為“文藝復(fù)興”?！静牧弦弧侩S著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利背部開始出現(xiàn)?！?cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式。——《人性的回歸:文藝復(fù)興》【材料二】意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化;它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘思想文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。——孔祥民《世界中古史》【材料三】黑死病橫掃整個(gè)歐洲，使人口減少1/3，佛羅倫薩也不能幸免……從1300年的人口頂峰的9.5萬(wàn)人暴跌到1340年的3萬(wàn)人。——王乃耀《文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)考察》

一、文藝復(fù)興（14-17世紀(jì)）——重現(xiàn)人性光輝背景①經(jīng)濟(jì)：資本主義的萌芽與發(fā)展（根本）②階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)壯大要求沖破教會(huì)束縛③文化：意大利擁有豐富的古希臘古羅馬文化，又汲取東方文化養(yǎng)料

④人才：聚集具有新思想的學(xué)者文人⑤社會(huì)：黑死病流行，動(dòng)搖基督教神學(xué)權(quán)威（直接）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景WENYIFUXINGYUNDONGDEBEIJING材料從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重?！蛑d：《西方文化史》6.現(xiàn)實(shí)沖擊：黑死病引發(fā)人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑7.外部因素：印刷術(shù)的傳入為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了必要條件一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映中世紀(jì)基督教會(huì)蒙昧和迷信以神為中心中世紀(jì)：西羅馬帝國(guó)滅亡476—1453年資本主義萌芽：14、15世紀(jì)；意大利新興資產(chǎn)階級(jí)①以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；③追求現(xiàn)實(shí)幸福④提倡探索人與自然的奧秘②反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性(三）精神內(nèi)核與實(shí)質(zhì)精神內(nèi)核——人文主義實(shí)質(zhì)——文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。人怎樣過(guò)好世俗生活？人文主義RENWENZHUYIRENWENZHUYI人文主義強(qiáng)調(diào)的就是以人為中心，而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘；

實(shí)質(zhì)創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化，精神內(nèi)核是人文主義。禁欲主義無(wú)所作為虛偽造作先驗(yàn)論禁錮人性悲觀主義追求現(xiàn)實(shí)幸福發(fā)揮聰明才智表達(dá)人的真實(shí)情感探索人與自然發(fā)展個(gè)性，發(fā)財(cái)致富樂觀主義精神神權(quán)主義人文主義成就梳理教材，完成表格時(shí)間地點(diǎn)代表人物成就意大利14C文學(xué)三杰15C美術(shù)三杰歐洲15C后期但丁《神曲》彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》達(dá)·芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》莎士比亞《哈姆雷特》、《李爾王》等但丁薄伽丘彼得拉克中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁薄伽丘不僅潛心研究古典文學(xué)，而且大膽張揚(yáng)古希臘羅馬文學(xué)中自由民主的人文精神，代表作《十日談》第一個(gè)使用古代拉丁文寫詩(shī)的詩(shī)人；被贊頌為“人文主義之父”文學(xué)三杰但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！R克思、恩格斯地獄：（一層）荷馬、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、歐幾里得、凱撒、（二層）克里奧巴特拉（縱欲者）、（六層）伊壁鳩魯（異端）、（八層）教皇卜尼法斯八世（神棍）、（九層）猶大（背叛者）《神曲》：揭開了文藝復(fù)興的序幕煉獄：傲慢、妒忌、憤怒、怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色天堂達(dá)芬奇代表作蒙娜麗莎最后的晚餐《蒙娜麗莎》塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市有產(chǎn)階級(jí)的婦女形象。代表了文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)方向。該作品折射出來(lái)的女性的深邃與高尚的思想品質(zhì)，反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)于女性美的審美理念和審美追求。達(dá)?芬奇高中歷史中外歷史綱要下第三單元必修下米開朗琪羅大衛(wèi)雕像創(chuàng)世紀(jì)文藝復(fù)興之前圣母像《草地上的圣母》拉斐爾創(chuàng)作了大量的圣母像，他的作品充分體現(xiàn)了安寧、協(xié)調(diào)、和諧、對(duì)稱以及完美和恬靜的秩序。文藝復(fù)興向外傳播WENYIFUXINGXIANGWAICHUANBO莎士比亞15世紀(jì)后期，文藝復(fù)興開始向歐洲其他國(guó)家擴(kuò)展，其中意大利之外最杰出的代表就是英國(guó)的莎士比亞。音樂

文藝復(fù)興早期，受人文主義精神的影響，人的生活、人的情感成了音樂創(chuàng)作的主要表現(xiàn)對(duì)象。中世紀(jì)那種“上帝是音樂美的根源”的神話逐漸被打破，抒發(fā)人生意義的感受成了創(chuàng)作的來(lái)源。用人性反對(duì)神權(quán)的精神隱含在法國(guó)理論家、詩(shī)人和作曲家菲利普·德·維特里及其所著的《新藝術(shù)》中。法國(guó)新藝術(shù)代表作曲家瑪受認(rèn)為作詩(shī)或作曲如不用心靈去感受，必害及詞名或曲調(diào)。尼德蘭樂派由于受到人文主義的影響，常用世俗曲調(diào)作為彌撒曲和經(jīng)文歌的定旋律。——摘編自葉德誠(chéng)《重思人文主義在文藝復(fù)興早期音樂思想上的影響及其現(xiàn)實(shí)意義》封建教會(huì)人文主義“神是很偉大的，人是非常渺小的，人必須聽從神的擺布?！薄叭说男腋２辉诮裆袷溃陲h渺的來(lái)世。”“信仰上帝才是唯一正確的信仰，認(rèn)為與信仰無(wú)關(guān)的知識(shí)都是無(wú)用的，視古代科學(xué)文化為異教，不學(xué)無(wú)術(shù)是真正虔誠(chéng)的母親”?！熬腿说闹腔鄱?，人的高貴超過(guò)天神?！薄叭说男腋＞驮诂F(xiàn)實(shí)生活中，人有追求幸福追求財(cái)富，歌頌愛情的權(quán)利。人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者，同時(shí)也應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活的享受者?！薄耙谐浞值淖杂蛇M(jìn)行批判，而沒有不加懷疑地接受的義務(wù)，否則一切研究的道路都要被阻塞?！笨隙ㄈ诵院腿说膬r(jià)值尊嚴(yán)反對(duì)禁欲主義，追求現(xiàn)世幸福以復(fù)興希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。提倡探索人與自然

文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)的神權(quán).......的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。.......一些先進(jìn)的意大利人深刻的感悟到了人的偉大，并由對(duì)人的能力的充分肯定發(fā)展到“個(gè)人的完美化”——即個(gè)人的充分發(fā)展的有意識(shí)的追求。.......文藝復(fù)興時(shí)代理論家們同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開始，也正是這種結(jié)合敲開了科學(xué)革命的大門。

——馬克垚《世界文明史》

積極：1、經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)新航路開辟。2、政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動(dòng)宗教改革開展。3、思想：是一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，沖破封建神學(xué)對(duì)人們束縛，為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下思想基礎(chǔ)。4、文化：推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。影響消極：1、個(gè)人：對(duì)人的自然本性和原始欲望過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂。2、階層：局限于資產(chǎn)階級(jí)和少數(shù)知識(shí)分子群體中，沒有廣泛發(fā)動(dòng)群眾?，F(xiàn)世的幸福滿足了，來(lái)世的幸福能掌握在自己手里嗎？“富人想要進(jìn)天堂，比駱駝穿過(guò)針眼還難?！薄缎录s.馬太福音》19章中世紀(jì)基督教會(huì)的地位如何呢？會(huì)引起誰(shuí)的不滿？二、宗教改革（16世紀(jì)）基督教希臘正教（東正教）羅馬公教（天主教）1054年（第一次分裂）誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)

（4世紀(jì)成為國(guó)教）新教（基督新教）（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教16世紀(jì)（第二次分裂）天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大政治：地位舉足輕重，教權(quán)高于王

權(quán),最大的有組織的力量。經(jīng)濟(jì)：擁有大量莊園和土地，收什

一稅。生活：人們有著雙重身份,既是國(guó)

家的臣民,又是教會(huì)的教徒,

深受教會(huì)的束縛。思想：教會(huì)壟斷學(xué)校教育,宗教神

學(xué)是主修科目，文學(xué)藝術(shù)也

蒙上濃厚的宗教色彩。黑死病的肆虐從1347至1353年，席卷整個(gè)歐洲的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，天主教的威信受到極度沉重的打擊。材料：自15世紀(jì)下半葉開始，歐洲的資本主義經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展。使各國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)要求有一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和一個(gè)強(qiáng)大的政府作為自己對(duì)外貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)后盾，因此，他們激烈地反對(duì)封建割據(jù)，盡力支持統(tǒng)一的王權(quán)政府1.經(jīng)濟(jì)（根本原因）：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙材料：教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊：路德??；剩下的十分之一少數(shù)人高喊：羅馬教廷該死！”2.政治：羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝，激化社會(huì)矛盾王權(quán)強(qiáng)化與民族國(guó)家的形成為宗教改革提供了支持（一）背景贖罪券的兜售SHUZUIQUAN贖罪券教士們正在銷售贖罪券1517年，為了維修羅馬圣彼得教堂，教皇決定在歐洲兜售“贖罪券”，其實(shí)本質(zhì)上就是一種利用宗教信仰斂財(cái)?shù)姆绞健?/p>

德國(guó)被人們戲稱為“教皇的奶?！?.導(dǎo)火線：1517年教皇兜售贖罪券4.思想：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑1517年，維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫了著名的《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開了宗教改革的序幕。馬丁路德宗教改革《九十五條論綱》路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己，上帝面前人人平等；01.主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)；02.德國(guó)宗教改革確定了“教隨國(guó)定”原則，形成了路德派新教，并在德國(guó)取得合法地位；03.（因行稱義）羅馬教皇馬丁·路德（因信稱義）上帝上帝天主教會(huì)《圣經(jīng)》教徒間接對(duì)話教徒《圣經(jīng)》直接對(duì)話

加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威，是為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的我的信仰你做主→我的信仰我做主

否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威，使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)，體現(xiàn)了人文主義色彩。因信稱義的實(shí)質(zhì)：否定教皇的權(quán)威和天主教會(huì)的精神獨(dú)裁英國(guó)國(guó)教德意志路德派瑞士的加爾文派加爾文宗教改革是基督教的新教三個(gè)原始宗派之一，16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生于瑞士，并傳布于蘇格蘭、荷蘭等地，為尼德蘭革命和17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論依據(jù)，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。加爾文宗宣稱人因信仰得救，《圣經(jīng)》是信仰的唯一泉源。加爾文主義亨利八世英國(guó)國(guó)教（安立甘宗）是基督新教三個(gè)原始宗派之一，16世紀(jì)宗教改革時(shí)期，英國(guó)的天主教會(huì)在國(guó)王亨利八世的帶領(lǐng)下脫離羅馬教廷宗教改革使歐洲教派林立，傳統(tǒng)的教會(huì)勢(shì)力也被極大地削弱。在這個(gè)過(guò)程中，王權(quán)逐漸取代了教權(quán)的地位，推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成?；浇绦陆倘齻€(gè)原始宗派JIDUJIAOXINJIAOSANGEYUANSHIZONGPAI宗教改革的意義ZONGJIAOGAIGEDEYIYI路德宗加爾文宗安立甘宗宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義新教提倡的勤勞節(jié)儉的品德和積極的生活態(tài)度，促進(jìn)了新教國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展脫離羅馬教廷的民族教會(huì)的建立，推進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展010203實(shí)質(zhì)：既是思想解放運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)宗教外衣掩飾下的，由新興資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合封建君主反對(duì)教皇神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。概況：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。高中歷史中外歷史綱要下領(lǐng)域國(guó)別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭哥白尼《天體運(yùn)行論》否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀意大利伽利略/證明日心說(shuō)“近代科學(xué)之父”物理學(xué)英國(guó)牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)其他方面日心說(shuō)萬(wàn)有引力定律光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得巨大進(jìn)步。(一)背景文藝復(fù)興、宗教改革解放思想（二）代表人物及成就科學(xué)革命KEXUEGEMING哥白尼科學(xué)革命最早發(fā)生在與地理學(xué)和航海有著密切關(guān)系的天文學(xué)領(lǐng)域

哥白尼提出了“日心說(shuō)”，同時(shí)計(jì)算出了地球繞太陽(yáng)一圈的時(shí)間是365天6小時(shí)9分40秒；在此基礎(chǔ)上，哥白尼建立起一個(gè)新的宇宙觀。反映其思想的著作是《天體運(yùn)行論》科學(xué)革命KEXUEGEMING自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立，并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書（膽怯地，而且可說(shuō)是只在臨終時(shí)）來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來(lái)?！?/p>

----恩格斯高中歷史第三單元哥白尼闡述日心說(shuō)的《天體運(yùn)行論》被羅馬教廷宣布為禁書；他的后繼者布魯諾被宣布為“異教徒”，燒死于羅馬；通過(guò)天文觀測(cè)證實(shí)哥白尼學(xué)說(shuō)的伽利略則被判處終身監(jiān)禁。中外歷史綱要下必修下科學(xué)在與神學(xué)的斗爭(zhēng)中艱難前進(jìn)KEXUEZAIYUSHENXUEDEDOUZHENGZHONGJIANNANQIANJIN科學(xué)革命KEXUEGEMING艾薩克·牛頓，生于1643年發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系；奠定了近代物理學(xué)的基礎(chǔ)；微積分；科學(xué)革命KEXUEGEMING我常常在深夜凝望著牛頓的畫像，在和這位亙古未有的科學(xué)巨匠的目光交流中，我似乎感受到了無(wú)窮的力量和克服困難的勇氣；

----愛因斯坦將世界上的一切天才放在一起，牛頓應(yīng)是他們中的佼佼者。----伏爾泰從有世以來(lái)，到牛頓所處的時(shí)代，他在數(shù)學(xué)領(lǐng)域所做的工作占了整個(gè)的絕大部分。----萊布尼茨科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放，有助于進(jìn)步史觀的形成和唯物論與辯證法思想的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)世界觀的形成近代科學(xué)建立的意義JINDAIKEXUEJIANLIDEYIYIA高中歷史理性尋找光明“啟蒙”一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)精神內(nèi)核啟蒙思想家認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。他們相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美。他們對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法制、權(quán)力制衡等啟蒙運(yùn)動(dòng)QIMENGYUNDONG深受壓迫的法國(guó)農(nóng)民漫畫中的農(nóng)民，教士壓于前半身，貴族壓于后半身。老農(nóng)衣衫襤褸，面容憔悴，伶仃瘦骨，寸步難行。吃力地拄著一把唯一的生產(chǎn)工具。地主的鴿子在啄食他的莊稼，兔子在吃他的菜，但他不能驅(qū)趕。他的褲袋里還露出催交王糧的通知單而教士的衣袋里滿裝交各項(xiàng)供奉教堂的稅單。1、經(jīng)濟(jì)根源：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展2、階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。3、思想：文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解放思想4、文化：自然科學(xué)的發(fā)展，教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破（一）背景伏爾泰自然法學(xué)說(shuō)的擁護(hù)者。他從自然法論的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)揭露和批判封建專制和教會(huì)的統(tǒng)治。寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制孟德斯鳩孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡盧梭盧梭主張主權(quán)在民和直接民主制MENGDESIJIUQIANGDIAOLIFASIFAXINGZHENGSANQUANFENLIXIANGHUJIANDUZHIHENGLUSUOZHUZHANGZHUQUANZAIMINHEZHIJIEMINZHUZHI亞當(dāng)?斯密英國(guó)的亞當(dāng)·斯密被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，他認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)康德德國(guó)哲學(xué)家康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者，認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等QIMENGYUNDONGDEYIYI必修下領(lǐng)域國(guó)籍人物著作主張相同政治主張法國(guó)孟德斯鳩《論法的精神》三權(quán)分立，分權(quán)制衡伏爾泰《哲學(xué)通信》“開明”君主改革，建立君主立憲制盧梭《社會(huì)契約論》主權(quán)在民、直接民主制、社會(huì)契約論(最激進(jìn)的民主主義者）經(jīng)濟(jì)主張英國(guó)亞當(dāng).斯密《國(guó)富論》勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度、自由競(jìng)爭(zhēng)（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父）哲學(xué)主張德國(guó)康德《純粹理性批判》人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；主張民主、自由、平等（啟蒙思想的集大成者）①主張人權(quán)自由②實(shí)行民主法治

③反對(duì)教權(quán)主義和等級(jí)制度

④反對(duì)君主專制QIMENGYUNDONGDEYIYI必修下①14—17世紀(jì)，意大利，文藝復(fù)興肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)②③15-16世紀(jì)之交，葡萄牙、西班牙，率先探索新世界1517年，德意志，宗教改革開啟了歐洲大眾思想解放之旅④16-17世紀(jì)，英國(guó)，逐漸成為近代科學(xué)中心⑤17-18世紀(jì)，法國(guó)，成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中心18世紀(jì)中后期，歐洲開始工業(yè)革命啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義QIMENGYUNDONGDEYIYI

康德在他的《什么是啟蒙》中說(shuō)：“啟蒙就是使人們脫離未成熟的狀態(tài)?！边@時(shí)候，西歐和整個(gè)世界對(duì)民主和科學(xué)的認(rèn)識(shí)提高了，理論變?yōu)樾袆?dòng)、改良變?yōu)楦锩?。社?huì)結(jié)構(gòu)開始改革，階級(jí)關(guān)系、政治權(quán)力和政府組織都發(fā)生了前所未有的變化。......在法國(guó)，參加啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)者有200多人。啟蒙時(shí)期長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、教育各個(gè)方面。美國(guó)的獨(dú)立和建國(guó)是英法啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大實(shí)踐。

——摘編自周有光《文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)》

第二條：中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體。

第四條：中華民國(guó)以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)員、法院行使其統(tǒng)治權(quán)。

第五條：中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。

第六條：人民得享有左列各項(xiàng)之自由。（保有財(cái)產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、言論、著作、書信、遷徙、信教、請(qǐng)?jiān)?、訴訟、選舉與被選舉、任官考試等自由）

——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》

路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭毀了法國(guó)！”——《法國(guó)革命論》①進(jìn)一步解放了人們的思想②為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳，直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)

和法國(guó)大革命，有助于這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。③也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。QIMENGYUNDONGDEYIYI必修下“理性王國(guó)”有何局限？

現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制。

——［德］恩格斯《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》第九卷

“理性王國(guó)”帶有濃厚的時(shí)代和階級(jí)屬性，在這種思潮指導(dǎo)下建立起來(lái)的“理性王國(guó)”本質(zhì)上是：資產(chǎn)階級(jí)專政，平民大眾是無(wú)