PAGE1-針對(duì)提升二論證命題有趨勢(shì)，據(jù)文依題“六角度”——突破高考第2題“對(duì)原文論證的相關(guān)分析”是2024年考查的新題型，2024年、2024年接著考查了這一題型，雖然考生對(duì)此類題型進(jìn)行了復(fù)習(xí)，但往往找不到選項(xiàng)的詳細(xì)比對(duì)方向，有的選項(xiàng)也找不到詳細(xì)的答題區(qū)域。一、命題思有路——把握命題規(guī)律論證是爭(zhēng)論文的三要素之一，高考對(duì)任何文本的考查都要依據(jù)文本的文體特征命題，論述類文本也不例外，所以對(duì)論證的考查是必定趨勢(shì)。既然高考依據(jù)文本的文體特征來命題，考生也完全可以依據(jù)文本的文體特征來答題。所謂分析論證，是指圍繞論點(diǎn)分析文本、邏輯論證的過程，是作者運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的邏輯過程和方式，這是一種新的題型，須要考生從論述文的文體角度對(duì)文章進(jìn)行細(xì)心的解讀，明確中心論點(diǎn)是什么，有哪些分論點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論據(jù)材料，不同的論據(jù)材料有何作用，運(yùn)用了哪些論證方法，論證過程怎樣，論證結(jié)構(gòu)如何，等等。以上方面就是高考命題者的命題角度，也是高考時(shí)考生誤判的緣由，當(dāng)然每一選項(xiàng)的命題角度往往是幾個(gè)角度的融合。二、遵路識(shí)斯真——針對(duì)提升對(duì)“對(duì)原文論證的相關(guān)分析”類題目，考生易從以下方面失分：[誤判緣由一]不明選項(xiàng)的命題角度，找不到比對(duì)方向而失分誤判角度高考示例名師解析精準(zhǔn)指導(dǎo)不辨論證方法(2024·高考全國(guó)卷ⅡT2—C)文章在論證詩人對(duì)待悲苦的看法時(shí)，(1)將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對(duì)比。(2)(1)是從論證內(nèi)容命題的。(2)“對(duì)比”點(diǎn)明是從論證方法角度命題的嫻熟駕馭常見的舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比方論證、歸納論證、演繹論證、類比論證、因果論證等論證方法的內(nèi)涵及推斷技巧不明論據(jù)作用(2024·高考全國(guó)卷ⅠT2—C)文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，(1)奇妙連接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。(2)(1)中的“人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容”是論據(jù)，(2)是論據(jù)的作用能區(qū)分事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)，并在文本中找出論據(jù)是哪一分論點(diǎn)或結(jié)論的理由依據(jù)，進(jìn)而推斷出其作用不會(huì)概括論證內(nèi)容(2024·高考全國(guó)卷ⅠT2—B)文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，(1)既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析，(2)也有對(duì)歷史閱歷的總結(jié)。(3)(1)(2)(3)都是從論證內(nèi)容角度命題的論證內(nèi)容就是文本的文意，依據(jù)選項(xiàng)中關(guān)鍵詞出現(xiàn)的位置確定選項(xiàng)區(qū)域后，每一句都采納抽取語句主干法，進(jìn)而合并相同語句意思，概括出相關(guān)區(qū)域的文意不知論證前提和旨?xì)w(2024·高考全國(guó)卷ⅠT2—C)文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，(1)論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。(2)(1)是論證的前提，(2)是論證的目的“前提”就是指假如這個(gè)條件存在，那么論點(diǎn)就成立；假如這個(gè)條件不存在，那么論點(diǎn)將不成立?！爸?xì)w”就是主旨，論證的目的。知道“前提”“旨?xì)w”的內(nèi)涵，結(jié)合相關(guān)區(qū)域推斷即可不清論證立場(chǎng)(2024·高考全國(guó)卷ⅢT2—D)文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)愛護(hù)舉措的成效與不足都有論及，(1)體現(xiàn)出辯證的看法。(2)(1)是論證的內(nèi)容，(2)是論證的立場(chǎng)“論證立場(chǎng)”是指作者相識(shí)和處理文本中所論述的問題時(shí)所處的地位和所持的看法，須要考生依據(jù)文本內(nèi)容細(xì)心揣摩

誤判角度高考示例名師解析精準(zhǔn)指導(dǎo)不分論證邏輯層次(2024·高考全國(guó)卷ⅠT2—A)文章采納提出問題、分析問題的方式綻開論證，(1)在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。(2)(1)是論證結(jié)構(gòu)，(2)是論證內(nèi)容所采納的邏輯依次論證是邏輯層次，涉及論述類文本的論證思路，因此，須要考生駕馭文本句與句之間的關(guān)系，如并列、因果、假設(shè)、條件、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、目的等；同時(shí)，還要駕馭段落層次之間的相承(承接、遞進(jìn))，相并(并列、比照)，相屬(總分、分總、總分總)等關(guān)系，然后與選項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)推斷[誤判緣由二]不明解題思路，選項(xiàng)找不到對(duì)應(yīng)區(qū)域而失分精準(zhǔn)指導(dǎo)：據(jù)文依題，由“此”及“彼”。既然論證是邏輯過程和方式，它就會(huì)是一個(gè)由“此”及“彼”的過程和方式，所以考生要關(guān)注的，就是它的由“此”及“彼”的過程以及在這個(gè)過程中運(yùn)用的方式方法。解答此類題須要：首先，據(jù)文，把握由“此”及“彼”的過程及方式。據(jù)文，就是讀文本。讀文本是解題的第一環(huán)節(jié)，在讀文本時(shí)要有標(biāo)留意識(shí)，就是在第一遍閱讀時(shí)能標(biāo)注出表示文本脈絡(luò)或段落內(nèi)部層次的關(guān)鍵性詞語，如首先、其次等詞，進(jìn)而把握文本結(jié)構(gòu)思路，把握論述類文本由“此”及“彼”的過程及方式。其次，依題，概括對(duì)應(yīng)。這里面含有三個(gè)步驟：第一步，依題，就是讀選項(xiàng)，抓選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞句；其次步，對(duì)應(yīng)文本相關(guān)區(qū)域，再抓住相關(guān)區(qū)域的關(guān)鍵詞句，精確篩選、概括、分析相關(guān)區(qū)域段落層次思路要點(diǎn)或論證要點(diǎn)；第三步，再把概括或分析的論證要點(diǎn)與選項(xiàng)的論證分析進(jìn)行比對(duì)，從而確定符合題干要求的答案。三、解題演示——悟“解題演示”，養(yǎng)“解題習(xí)慣”(2024·高考全國(guó)卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會(huì)遭受到這個(gè)問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)建、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)探討首先要搞清晰為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳埃乃嚱缙毡橄嘧R(shí)到，只有與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有很多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的相識(shí)和表現(xiàn)實(shí)力。我們經(jīng)常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的改變。這就為作家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對(duì)于他們而言，栩栩如生地描繪誕生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場(chǎng)的摯友肯定會(huì)對(duì)聳立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，很多人都背得出上面的碑文——“三年以來，在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由華蜜，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今日，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的雄偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)建的，人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)建者。只有相識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力氣，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，相識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。相識(shí)人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來，無論是經(jīng)驗(yàn)革命與斗爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗(yàn)了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣闊的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普一般通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美妙生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝合精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族將來的認(rèn)同，是與新時(shí)代宏大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，主動(dòng)投身于人們爭(zhēng)取美妙將來的壯闊征程，才有實(shí)力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()(留意“”中的文字是選項(xiàng)與原文相對(duì)應(yīng)的地方，便于確定答題區(qū)域，請(qǐng)?jiān)凇氨任念}，想規(guī)律”處寫出比對(duì)看法)切選項(xiàng)，抓關(guān)鍵找原文，定題源比文題，想規(guī)律A.文章采納eq\x(提出問題、分析)eq\x(問題的方式)綻開論證，在邏輯上也是eq\x(逐層遞進(jìn))的。應(yīng)比對(duì)全文考查論證結(jié)構(gòu)和論證方式。本文第一段提出問題，引用習(xí)近平同志對(duì)此問題的看法充當(dāng)論據(jù)來論述其重要意義，然后提出本文論點(diǎn)。其次段重點(diǎn)論述了“獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣”的兩個(gè)條件：與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題。就本段首句所寫內(nèi)容，下文分析了現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作實(shí)踐的困惑以及解決困惑的方法。與首句構(gòu)成總分關(guān)系，與下文分析又構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系。第三段是舉例論證人民的作用。第四段從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)角度揭示創(chuàng)作和情感的關(guān)系，實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)作和人民的關(guān)系。第五段第一句是本段的中心句，接著分析寫作現(xiàn)狀，以及怎樣來解決現(xiàn)狀：做有責(zé)任感的藝術(shù)家。本部分依舊是總分結(jié)構(gòu)，其中分寫部分采納了層層遞進(jìn)的邏輯依次。本文整體是依據(jù)“提出問題——分析問題”的邏輯依次行文的B.文章論證兼顧eq\x(現(xiàn)實(shí)與歷史)，既有對(duì)eq\x(當(dāng)下創(chuàng)作)的分析，也有對(duì)eq\x(歷史閱歷)的總結(jié)。文章的其次、四段考查論證內(nèi)容。文章其次段是立足當(dāng)下分析，第四段既有當(dāng)下也有歷史C.文章引用eq\x(人民英雄紀(jì)念)eq\x(碑碑文)內(nèi)容，奇妙連接了eq\x(上下文)，也有力eq\x(支撐了論點(diǎn))。第三段考查論據(jù)作用。文章的第三段首先引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，奇妙連接了上下文，也有力論證了論點(diǎn)。接著分析論證后得出結(jié)論D.eq\x(文章末段)論證了eq\x(正面)eq\x(人物的塑造)是新時(shí)代文藝“eq\x(以人民為中心)”的根本體現(xiàn)。文章的最終一段考查論證旨?xì)w。對(duì)最終一段的論證中心理解錯(cuò)誤，文章最終一段論述的中心應(yīng)為“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”答案：Deq\a\vs4\al()1．論述類文本的論點(diǎn)與分論點(diǎn)是貫穿全篇與全段的脈絡(luò)，而運(yùn)用論據(jù)進(jìn)行邏輯縝密的論證又是以論點(diǎn)與分論點(diǎn)為旨?xì)w的。2．這類題比對(duì)時(shí)有的要比對(duì)全文的論證內(nèi)容、論證思路或論證方法，有的要比對(duì)部分段落的論證內(nèi)容、論證思路或論證方法，須要依據(jù)選項(xiàng)定詳細(xì)的比對(duì)區(qū)域。同時(shí)，多側(cè)重比對(duì)論證內(nèi)容和比對(duì)關(guān)系，在比對(duì)關(guān)系時(shí)，留意段落內(nèi)部句與句的關(guān)系，還有段落層次關(guān)系。[反饋練·有效提升](2024·全國(guó)高考卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)也是一座隱藏豐富、有待進(jìn)一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出逆境，呈現(xiàn)出新的朝氣與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與一般民眾生活休戚相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾快樂起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀。對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的愛護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣闊民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄予著他們深厚的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，當(dāng)然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，其勝利之作會(huì)對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《祥瑞頌》等都曾大放異彩。然而，在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就須要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性確定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與愛護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救愛護(hù)實(shí)踐中，有些地區(qū)視保存為愛護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥當(dāng)保藏。這種博物館式的展示與保藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性愛護(hù)的效果。但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲得和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護(hù)必需堅(jiān)持以人為本，活態(tài)愛護(hù)，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的愛護(hù)與傳承》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參加者。B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺(tái)改編供應(yīng)了可資借鑒的思路。C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)避開西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。解析：選C。本題考查篩選并整合文中信息的實(shí)力?！皯?yīng)當(dāng)避開西式改編”錯(cuò)誤。原文否定的是機(jī)械套用西方音樂編排方式的做法，并不是否定“西式改編”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)愛護(hù)中出現(xiàn)的一些片面相識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)。B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)