馬克思主義基本原理概論社會實(shí)踐調(diào)查報告參考范本日當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀以及應(yīng)對措施調(diào)查報告

【引言】

隨著信息技術(shù)在全球的迅速發(fā)展，人類社會正在經(jīng)歷一場意義深遠(yuǎn)的革命。網(wǎng)絡(luò)化作為這次革命的顯著特征，已經(jīng)深入到社會各個領(lǐng)域。高等院校是中國社會“網(wǎng)絡(luò)化”的發(fā)展前沿，隨著網(wǎng)絡(luò)信息教育的普及和發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)作為繼報刊、廣播和電視之后崛起的第四媒體，越來越成為高校學(xué)生獲取知識和各種信息的重要渠道。網(wǎng)絡(luò)對高校大學(xué)生的生命價值取向、政治態(tài)度、心理發(fā)展、道德觀念等產(chǎn)生的影響日益擴(kuò)大，產(chǎn)生了不容忽視的副米啊你效果、如網(wǎng)絡(luò)社會提供了獨(dú)特的虛擬空間，網(wǎng)民以“隱形人”的身份在網(wǎng)上自由操作，擺脫了現(xiàn)實(shí)社會里諸多規(guī)范的約束，造成隱形角色失去規(guī)范，侵犯知識產(chǎn)權(quán)、制作計算機(jī)病毒、黑客入侵等違法行為以及惡意攻擊他人、散布虛假信息等不道德行為時有發(fā)生。

【正文】

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一、青年大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀

在這段時間里，我們小組通過調(diào)查問卷的形式對廣大技術(shù)師范學(xué)院的大學(xué)生進(jìn)行了一個有關(guān)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的調(diào)查，通過發(fā)放調(diào)查問卷和網(wǎng)上的調(diào)查問卷的形式進(jìn)行。我們一共發(fā)放紙質(zhì)調(diào)查問卷100份，回收紙質(zhì)問卷90份，網(wǎng)上調(diào)查問卷收到557份，有效問卷472份。調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)中應(yīng)該完全遵守顯示道德的占有41.8%，87.3%的同學(xué)認(rèn)為提倡網(wǎng)絡(luò)道德勢在必行，贊同和覺得應(yīng)該進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的占95.2%。可見，雖然顯示生活的多樣化使得互聯(lián)網(wǎng)成為大學(xué)生發(fā)泄情緒、惡作劇的園地之一，但大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)保持了理智清醒的認(rèn)識態(tài)度，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不良現(xiàn)象有著充分、足夠的額認(rèn)識，對整個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在心理上也有較好的準(zhǔn)備。

心理學(xué)告訴我們，道德認(rèn)知對行為的支配作用不同于其他科學(xué)領(lǐng)域的知識，它并不必然導(dǎo)致相應(yīng)的道德行為，而有待于上升為道德信念。道德行為是道德觀念的外在表現(xiàn)，是是衡量品德的重要標(biāo)志。道德觀念隱藏在染指結(jié)構(gòu)的黑箱里面，難以直接評價、判斷。具體在青年大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)上生活中，存在諸多的不道德行為，主要表現(xiàn)有：

（一）青年大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)中的非無產(chǎn)階級的世界觀、人生觀、價值觀缺乏健康的認(rèn)識

大學(xué)生精力旺盛，接受新事物快，而網(wǎng)路作為一種無國際、開放性的媒體工具，傳播信息快捷便利，非無產(chǎn)階級的意識形態(tài)、政治制度、價值觀念、文化思想充斥其間，對于馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀，并沒有成熟的青年學(xué)生，長期接觸互聯(lián)網(wǎng)，很容易收到網(wǎng)上想異思想的沖擊和影響。同時，互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，使得“母語”文化遭受強(qiáng)烈的沖擊。互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)語言是英語，占90%以上的信息時英文文化在網(wǎng)絡(luò)上取得霸權(quán)的地位，從而導(dǎo)致西方的意識形態(tài)暢通無阻，長期沉溺于互聯(lián)網(wǎng)的青年學(xué)生由此對傳統(tǒng)文化逐漸淡漠甚至產(chǎn)生排斥。此外，超過半數(shù)的青年大學(xué)生由于自制力較弱，會出于好奇心了沖動心理可以去搜索一些宣傳西方生活理念、意識形態(tài)以及色情、暴力等與社會主義文化相背的內(nèi)容（見題一）。面對魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息，雖然不少的學(xué)生只是抱著“看一看，不會對自己產(chǎn)生壞影響”的態(tài)度，但是，因?yàn)樽灾屏^差以及網(wǎng)絡(luò)道德教育的相對

滯后，從而造成網(wǎng)絡(luò)上大量的不健康信息和內(nèi)容在大學(xué)生群體中廣為傳播。

題一：你或者你身邊的同學(xué)訪問過宣傳西方生活理念、意識形態(tài)的網(wǎng)站（包括黃色、暴力等）嗎？（單選）（%）

經(jīng)常訪問偶爾訪問沒有訪問過

文史類16.333.750

理工類13.529.457.1

（二）青年大學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)以及利用網(wǎng)絡(luò)弄虛作假現(xiàn)象嚴(yán)重

由于互聯(lián)網(wǎng)空間到處都是新生事物，對于容易接收新事物的青年大學(xué)生有著無限的吸引力，這種吸引往往會導(dǎo)致對網(wǎng)絡(luò)的迷戀。有的學(xué)生因?yàn)檫^分的投入而染上“網(wǎng)絡(luò)的、毒癮”，上網(wǎng)精神亢奮，下網(wǎng)精神倦怠。一次上網(wǎng)少則幾小時，多則連續(xù)幾天，吃飯睡覺都是隨便來。長時間上網(wǎng)不僅影響學(xué)習(xí)，而且因?yàn)槌圆缓?，睡不好，?dǎo)致身體素質(zhì)嚴(yán)重下降。同時，調(diào)查顯示：利用網(wǎng)絡(luò)弄虛作假已經(jīng)不足為鮮，曾經(jīng)一次以上把網(wǎng)絡(luò)上的文章直接下載下來當(dāng)做是作業(yè)交給老師的大學(xué)生占上網(wǎng)人數(shù)的50%左右，更有甚者在網(wǎng)上購買學(xué)士、碩士論文，這種現(xiàn)象不僅表示著某一名是、學(xué)生的墮落，而且意味著學(xué)術(shù)精神在青年大學(xué)生群體中的淪喪（間題二）。

題二、你是否有過在網(wǎng)上下載文章來完成作業(yè)的經(jīng)驗(yàn)？（%）

經(jīng)常有過，但是不經(jīng)常沒有

文史類37.225.937.1

理工類13.727.858.5

（三）青年大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)不文明的行為普遍

在由于光纖電纜和調(diào)節(jié)器網(wǎng)卡構(gòu)成的這個“網(wǎng)絡(luò)社會”中，人以電子化的高速運(yùn)動的“符號”存在，主體行為往往在“虛擬實(shí)在”的情形下進(jìn)行。著大大激發(fā)了人們的熱情，顯示生活中的身份地位、容貌談吐北拋在一邊，彼此直接因?yàn)椤按笤捦稒C(jī)”經(jīng)常聯(lián)系。同時，其身份、行為方式、行為目標(biāo)等都能夠得到充分的隱匿和篡改。在網(wǎng)上，一個人不需要承擔(dān)自己的責(zé)任和義務(wù)卻可以濫用自己的權(quán)利。因此，不文明行為就隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而日益增多。

調(diào)查顯示：86.3%的同學(xué)看過不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，93.2%的同學(xué)見過網(wǎng)絡(luò)不文明的現(xiàn)象比如謾罵和恐嚇。35%的大學(xué)生曾經(jīng)在ＱＱ或論壇上對別人的進(jìn)行惡意的攻擊和散步虛假的信息，即使是在學(xué)校最受歡迎的ＢＢＳ，也是僅有１７.２％的同學(xué)認(rèn)為那上面發(fā)表的個人見解很值得一看，８７.３％的同學(xué)認(rèn)為提倡網(wǎng)絡(luò)道德勢在必行。

二、實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育的必要性

大學(xué)身是掌握先進(jìn)科學(xué)文化知識的知識群體，是中國新世紀(jì)的希望所在，他們將在新世紀(jì)工作好幾十年，擔(dān)任著把中國社會主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)的重任，他們的思想文化素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)如何，直接關(guān)系到國家和民族的未來；關(guān)系到改革開放前途和21世紀(jì)的面貌。根據(jù)這次調(diào)查顯示，不同程度“觸網(wǎng)”的學(xué)生在大學(xué)生中所占的比例高達(dá)92.7%。從平均的上網(wǎng)時間來看，大二的男生女生分別是3.3小時每周和3.2小時每周，大三的男生女生分別是4.6小時每周和

4.5小時每周，大四的學(xué)生則是鶴立雞群男生女生的上網(wǎng)時間分別是6.2小時和

5.7小時每周。可見網(wǎng)絡(luò)生活已經(jīng)成為青年大學(xué)生日常生活的一個重要組成部分，在很大的程度上直接影響著大學(xué)生的認(rèn)知、感情和心理，成為影響青年大學(xué)生理想信念、道德素質(zhì)、行為規(guī)范的一個中歐你重要途徑。

江澤民同志指出；“互聯(lián)網(wǎng)是開放的，信息龐雜多樣，既有大量的進(jìn)步、健康、有益的信息，也有不少反動、迷信、黃色的內(nèi)容。?；ヂ?lián)網(wǎng)已成為政治思想工作的一個新的重要陣地。國內(nèi)外敵對勢力正竭力的利用它來和我們黨和政府爭奪群眾、爭奪青年。我們要研究其特點(diǎn)，采取有力措施應(yīng)對這種挑戰(zhàn)。”國家頒布的《公民道德實(shí)施綱要》中也明確的指出了網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的必要性和迫切性?！耙龑?dǎo)網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)和廣大網(wǎng)民增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)意識，共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明?！泵鎸Ξ?dāng)前青年學(xué)生網(wǎng)上道德失去規(guī)范的現(xiàn)象，高校必然要加強(qiáng)思想政治進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的工作，實(shí)施相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫組大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅(jiān)定對馬克思主義的信仰。就像廣東技術(shù)師范學(xué)院黨委書記所說的學(xué)生要“以德為行，以學(xué)為上”，網(wǎng)絡(luò)時代同樣要“以德為行，以學(xué)為上”。實(shí)現(xiàn)了這個目標(biāo)，我們就把握了國家的未來和前途，這也是社會主義大學(xué)的本質(zhì)所決定的。

三、針對當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀的應(yīng)對措施

（一）規(guī)范“網(wǎng)上行為”，加強(qiáng)對上網(wǎng)青年大學(xué)生的自律教育

“互聯(lián)網(wǎng)是開放的，信息龐雜多樣，既有大量的進(jìn)步、健康、有益的信息，也有不少反動、迷信、黃色的內(nèi)容。”這種網(wǎng)絡(luò)的虛擬性對人的道德自律教育尤為重要。

全國各個高等院校應(yīng)充分發(fā)揮教授的指導(dǎo)作用，以“導(dǎo)”代“堵”，因勢導(dǎo)利，幫助學(xué)生正確的認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)世界的“功”與“過”，提高青年大學(xué)生判斷信息和選擇信息的能力。通過講座、論壇、對話、培訓(xùn)、報刊、廣播等宣傳教育，努力增強(qiáng)青年大學(xué)生的上網(wǎng)法律意識和安全意識、責(zé)任意識、政治意識、自律意識，培養(yǎng)高尚的情操，樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德，自覺做良好的網(wǎng)民。

通過上述的措施，積極引導(dǎo)上網(wǎng)青年大學(xué)生對大量的信息持揚(yáng)棄的態(tài)度，最終形成正確的“網(wǎng)絡(luò)道德”。使上網(wǎng)青年大學(xué)生把道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)置于同等重要的層面加以學(xué)習(xí)和掌握，總而培養(yǎng)出自覺的網(wǎng)絡(luò)道德意識、提高道德自律的能力。

（二）實(shí)現(xiàn)“網(wǎng)內(nèi)網(wǎng)外兩手抓，兩手都要硬”的網(wǎng)絡(luò)教育性格局網(wǎng)絡(luò)是新生事物，大學(xué)生對網(wǎng)上信息的辨別很大程度上依然取決于在現(xiàn)實(shí)生活中所受到的思想觀念、價值取向、道德信念等級的教育以及個人經(jīng)驗(yàn)的積累。因此，全國各高校在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)陣地的同時，不能放松日常的思想政治教育工作。一方面，要通過必要的技術(shù)、行政、法律手段，組織各類不良信息進(jìn)入校園，真正的建立起網(wǎng)絡(luò)安全的“防護(hù)墻”，并及時組織有關(guān)人員對校園網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的謠言進(jìn)行批評和發(fā)布正確的信息。另一方面，學(xué)校應(yīng)該豐富和拓展兩課教育教學(xué)的內(nèi)容，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育，正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的先進(jìn)性和危害性，正確處理網(wǎng)絡(luò)行為的道德與非道德、文明與非文明等關(guān)系，確實(shí)增強(qiáng)課堂教育的針對性、主動性、實(shí)踐性和時代性，促使大學(xué)生道德素質(zhì)的不斷提高和道德境界不斷升華。此外，學(xué)校還應(yīng)該積極開展豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)活動，如網(wǎng)頁設(shè)計大賽，網(wǎng)絡(luò)知識競賽等，組織網(wǎng)絡(luò)知識講座、利用廣播、電師、報刊等媒體開展宣傳，倡導(dǎo)青年大學(xué)生文明上

網(wǎng)，形成健康向上的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，營造文明、安全的網(wǎng)絡(luò)生活環(huán)境。

把網(wǎng)絡(luò)技術(shù)管理和網(wǎng)絡(luò)道德教育結(jié)合起來，網(wǎng)上網(wǎng)下兩種教育模式齊頭并進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“網(wǎng)內(nèi)網(wǎng)外兩手抓，兩手都要硬”的網(wǎng)絡(luò)道德教育新格局，才能較好的解決大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中出現(xiàn)的道德問題，開拓學(xué)思想政治教育的新局面。

第二篇：《馬克思主義基本原理概論》參考資45000字

08年自考《馬克思主義基本原理概論》參考資料

馬克思主義哲學(xué)原理部分

一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

1、哲學(xué)

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對人與世界關(guān)系的總體把握；是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)；是自然界、人類社會和人類思維的最一般本質(zhì)和規(guī)律；是特殊的社會意識形式，具有階級性。

2、哲學(xué)基本問題

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。這個問題包括兩方面內(nèi)容：

第一，思維和存在、精神和自然界、意識和物質(zhì)誰是第一性誰是第二性的問題。對此問題的不同回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一，意識第二，唯心主義則相反。唯物主義在其發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。第二，思維與存在的同一性問題，即人們能不能認(rèn)識、反映現(xiàn)實(shí)世界的問題。這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)；是完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的特征。其中，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著、最根本的特征。

4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

第一，它可以幫助我們正確認(rèn)識和分析社會現(xiàn)象，達(dá)到對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握，自覺投身偉大的社會實(shí)踐。

第二，它能使我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會主義的合格人才。

二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動

辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義

辯證唯物主義（列寧）認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在存在于人的感覺之外，但能能為人的感覺所反映和認(rèn)識。

辯證唯物主義的物質(zhì)觀在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一、意識第二的唯物主義立場，批判了唯心主義。第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可認(rèn)識性，批評了不可知論。第三，把客觀實(shí)在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對物質(zhì)概念的機(jī)械片面理解。第四，把實(shí)踐納入物質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

物質(zhì)和運(yùn)動不可分。

運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，世界上不存在不運(yùn)動的物質(zhì)，也不存在無物質(zhì)的運(yùn)動。唯心主義主張無物質(zhì)的運(yùn)動，形而上學(xué)唯物主義主張無運(yùn)動的物質(zhì)，它們的共同錯誤是把物質(zhì)和運(yùn)動割裂開來。

3、絕對運(yùn)動與相對靜止

運(yùn)動是絕對的，所有的事物在所有的時刻都在運(yùn)動。運(yùn)動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的、暫時的。二者是不同的。二者的統(tǒng)一是：動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合。

絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一，要求人們在觀察事物時要善于在運(yùn)動中把握靜止，在靜止中把握運(yùn)動，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來。形而上學(xué)、絕對主義者夸大事物靜止的一面，否認(rèn)運(yùn)動，結(jié)果導(dǎo)致僵化、不變、不動的觀點(diǎn)。相對主義者則夸大事物運(yùn)動的—面，否認(rèn)靜止，抹煞事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別，結(jié)果導(dǎo)致相對主義詭辯論，如中國古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可?！背姓J(rèn)運(yùn)動的絕對性，并不否認(rèn)靜止的存在。靜止是運(yùn)動的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說相對特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動；二是說事物處于細(xì)微的量變階段。

認(rèn)識靜止具有重要的意義。靜止是物質(zhì)分化的前提，也是區(qū)分和認(rèn)識事物不可缺少的條件。

4、實(shí)踐

實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。它的基本特征是客觀性、能動性和社會歷史性。其基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

5、實(shí)踐是人的存在方式

第一，實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。

第二，實(shí)踐創(chuàng)造了人類世界并構(gòu)成了自然界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

6、意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義

意識決定于物質(zhì)。從起源上，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物；從本質(zhì)上，它是人腦的機(jī)能，是人腦對客觀存在的反映；從作用上，意識作用的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律。

意識反作用于物質(zhì)，即意識具有能動性。其能動性表現(xiàn)在：意識活動具有目的性和計劃性，創(chuàng)造性，對客觀世界的改造，對人體生理與心理的影響而對人體健康產(chǎn)生的作用。

意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識決定于物質(zhì)，它要求我們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，意識的能動性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同時，要有高度的革命和工作熱情。

三、世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

1、唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實(shí)意義

唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴。學(xué)習(xí)這一觀點(diǎn)就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其它事物相互聯(lián)系、相互作用。要學(xué)會用整體的觀點(diǎn)看問題，處理好整體與部分的關(guān)系，處理好中國發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。

發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進(jìn)的運(yùn)動。這一觀點(diǎn)要求人們要解放思想，用發(fā)展著的眼光對待一切，不斷地與時俱進(jìn)，與社會發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時代發(fā)展的步伐。

2、可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其意義

可能與現(xiàn)實(shí)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

二者的對立表現(xiàn)在，可能是包含于事物之中、預(yù)示事物發(fā)展前途、將會變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的趨勢；現(xiàn)實(shí)是指已經(jīng)成為現(xiàn)在存在的客觀實(shí)在?？赡懿坏扔诂F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不等于可能。

二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，可能與現(xiàn)實(shí)相互依存，可能是未展開的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是已展開的可能；可能和現(xiàn)實(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

掌握可能與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的意義在于，一是要嚴(yán)格區(qū)分可能和現(xiàn)實(shí)的界限，把工作建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上；二是要充分發(fā)揮人的主觀能動性，努力創(chuàng)造條件把現(xiàn)實(shí)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；三是在實(shí)踐中要有兩種準(zhǔn)備，爭取好的可能，對壞的可能加以防范。

3、事物存在的質(zhì)、量、度及其意義

質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必有質(zhì)，凡質(zhì)必有物。

量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物要素在空間中的排列組合等的數(shù)量規(guī)定性。量與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質(zhì)變。

度是事物保持其質(zhì)的量的界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

把握質(zhì)、量、度有重要的實(shí)踐意義。質(zhì)是認(rèn)識事物的起點(diǎn)和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質(zhì)，才能正確認(rèn)識和改變事物。量是對事物認(rèn)識的深化和精確化，它要求我們在實(shí)際工作中要做到“胸中有數(shù)”。度要求我們在實(shí)際工作中要堅(jiān)持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過與不及。

4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（質(zhì)量互變規(guī)律）及其意義

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。二者的對立表現(xiàn)在，量變是事物數(shù)量和場所上的變化，是事物在度的范圍內(nèi)的不顯著、微小的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本改變，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其特點(diǎn)是顯著性和突發(fā)性。

二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變體現(xiàn)鞏固著量變的成果，為新的量變開辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中有量變；量變——質(zhì)變——新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)事物變化發(fā)展。這也是質(zhì)量互變規(guī)律。

質(zhì)量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和樹立遠(yuǎn)大的革命理想結(jié)合起來。做

任何事情要想成功，必須腳踏實(shí)地、埋頭苦干，一點(diǎn)一滴地進(jìn)行積累，要防微杜漸，避免壞事情的發(fā)生。另外，對事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會白費(fèi)。質(zhì)量互變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

5、辯證的否定觀及其方法論意義

辯證的否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物的自我否定，并通過自我否定實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動和自我發(fā)展；辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是“揚(yáng)棄”，即既批判又繼承，既克服又保留。

辯證的否定觀具有重要的實(shí)踐意義。其一，它使我們懂得否定就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡單地肯定一切或否定一切。其二，否定意味著聯(lián)系和發(fā)展，不是簡單地宣布為無或絕對地壞。其三，要科學(xué)地看待歷史文化遺產(chǎn)和國外的文化，對他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕。

6、否定之否定規(guī)律及其意義

否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展過程。在這個發(fā)展過程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，周期性包括三個階段即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出起伏性和曲折性。

否定之否定規(guī)律的意義。它要求我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的運(yùn)動。在實(shí)踐中不要貪圖走直路，要有經(jīng)受曲折、挫折的準(zhǔn)備。要反對否認(rèn)事物發(fā)展的循環(huán)論和否認(rèn)事物發(fā)展道路曲折性的直線論兩種錯誤。

7、新生事物不可戰(zhàn)勝

新生事物是指新產(chǎn)生的且符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的事物。

新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。三是在社會領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

8、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

其一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉。

其二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。其三，矛盾分析法是認(rèn)識和改造世界的根本方法。

其四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧。

9、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義

矛盾的同一性和斗爭性之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

它們的對立表現(xiàn)在，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫通。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互對立。同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對的。二者是有區(qū)別的。

它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開斗爭性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對立的同一。另一方面，斗爭性也離不開同一性。矛盾的斗爭性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差別、對立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個方面構(gòu)不成矛盾。

矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理對實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一是要懂得斗爭性貫穿矛盾始終，是絕對的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對的。二是要看到二者的聯(lián)系和不可分離，在對立中把握同一，在同一中把握對立。要正確處理好社會主義與資本主義的關(guān)系，在四個現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來。

10、矛盾是事物發(fā)展的動力

理解矛盾是事物發(fā)展的動力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對穩(wěn)定，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：在量變過程中它推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中不能孤立地起作用，必須結(jié)合到一起才能成為事物發(fā)展的動

力。矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，才能推動事物的發(fā)展。

11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義

矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其發(fā)展的不同過程或過程的不同方面各有其特點(diǎn)。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的。

它們之間的對立表現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對的、無條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個性是相對的、有條件的。

二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個別之中。另一方面，特殊性又同普遍性聯(lián)系著，特殊性包含著普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處。其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的道理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得這個道理就等于拋棄了辯證法。

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的實(shí)踐意義。一是它提供了正確認(rèn)識事物矛盾的根本方法，即特殊（個別）——普遍（一般）——特殊（個別）?。二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅(jiān)持具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個別、共性與個性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合、建設(shè)有中國特色社會主義的理論依據(jù)。毛澤東思想、鄧小平理論是這一產(chǎn)物的具體表現(xiàn)。

12、“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其意義

“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理在實(shí)際工作中的方法論要求?！皟牲c(diǎn)論”要求在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到主要的就是“一點(diǎn)論”?！爸攸c(diǎn)論”是在堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”的基礎(chǔ)上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點(diǎn)，就會犯“均衡論”的錯誤。

堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問題、辦事情，既要全面，又要抓住重點(diǎn)。對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流。對社會主義現(xiàn)代化要充滿信心，及時消除負(fù)面或不安的因素，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩手抓”結(jié)合起來。

13、辯證法和形而上學(xué)的對立

唯物辯證法和形而上學(xué)的對立具體表現(xiàn)在：

第一，唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看問題。

第二，唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化也只是數(shù)量上的增減和場所上的變更。

第三，唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看待事物和分析問題，形而上學(xué)則抓住一點(diǎn)不及其余，犯了片面性的毛病。

第四，唯物辯證法承認(rèn)事物的矛盾，形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾。這是二者的根本對立。

四、認(rèn)識的本質(zhì)和過程

1、認(rèn)識的主體和客體及其關(guān)系

認(rèn)識是主體對客體的能動反映。認(rèn)識的主體是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。認(rèn)識的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。

認(rèn)識的主客體之間的關(guān)系。一是實(shí)踐關(guān)系，指主體對客體的改造。二是認(rèn)識關(guān)系，指主體通過實(shí)踐認(rèn)識客體。三是價值關(guān)系，指主體對客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。四是審美關(guān)系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想的世界。*****

2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力及其意義

首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。其次，實(shí)踐不斷給人們提供大量的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能不斷解決認(rèn)識課題。再次，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。

實(shí)踐不斷推動認(rèn)識發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認(rèn)識必須跟上實(shí)踐變化發(fā)展的要求，實(shí)踐變了認(rèn)識也要變。人們的思想、人們的文化知識、人們的各方面能力要不斷地與時俱進(jìn)，適合實(shí)踐和時代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠(yuǎn)成為人們行動的指

南。

3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系

感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而在人腦中產(chǎn)生的認(rèn)識，是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是直接性和形象性。它包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們的對立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識過程的兩個不同階段，其對事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。

它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論。只有對感性認(rèn)識進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識，離開感性認(rèn)識理性認(rèn)識就會成為無源之水、無本之木。第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。感性認(rèn)識只有發(fā)展、深化到理性認(rèn)識，才能達(dá)到對事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識，才能更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。在實(shí)際的認(rèn)識過程中，沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實(shí)踐。

割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系，會導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識，唯理論則輕視感性認(rèn)識。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯誤。

4、真理及其客觀性

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理是客觀的，沒有階級性。

真理的客觀性表現(xiàn)在，第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐。

5、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其意義

真理的絕對性和相對性是同一真理的兩重屬性。這是真理問題上的辯證法。二者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。真理的絕對性是指：第一，真理所包含的內(nèi)容是客觀的，這是無條件的、絕對的。第二，人類的認(rèn)識按其本性來說是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的客觀世界的，每一個真理都使人的認(rèn)識向物質(zhì)世界接近一步。承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對性。

真理的相對性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某一部分和側(cè)面的反映，真理性的認(rèn)識有待于擴(kuò)展。第二，從深度看，任何真理都是對某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認(rèn)識有待于深化。

絕對真理和相對真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在，首先，二者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面相對之中有絕對，另一方面絕對之中有相對。其次，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。每一個真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個相對真理又包含著絕對真理的顆粒。真理的發(fā)展過程是不斷接近無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的過程。另外，在絕對真理和相對真理統(tǒng)一問題上，要反對片面夸大真理絕對性的絕對主義和否認(rèn)真理絕對性的相對主義兩種錯誤傾向。

堅(jiān)持真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理具有重要的指導(dǎo)意義。它要求對馬克思主義、科學(xué)的理論，既要堅(jiān)持又要發(fā)展。堅(jiān)持是因?yàn)樗薪^對性的一面，是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識和反映。發(fā)展是因?yàn)樗邢鄬π缘囊幻?，是在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實(shí)踐不斷向前發(fā)展，客觀條件不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換，已取得的真理性認(rèn)識也要不斷地豐富和完善。

6、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識。一種主觀認(rèn)識是不是真理，就要看它是否同客觀實(shí)際相符合、相一致。而這是主觀認(rèn)識本身和和客觀事物都無法解決的。只要實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照。

其次，實(shí)踐的特點(diǎn)也決定了它能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識是不是真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。

7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性）和不確定性（相對性）

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再沒有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的。第二，實(shí)踐最終能檢驗(yàn)出認(rèn)識是否是真理，這也是絕對的、不變的。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，它是有局限性的，不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識都作出確定的檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的，它要經(jīng)過多次反復(fù)。即使已經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。

8、真理和價值的關(guān)系

認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿足人本身的需要。所以，在追求真理的問題上又提出了價值問題。

真理與價值的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于，真理是指人的認(rèn)識與客觀對象的一致性。價值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。二者的一致表現(xiàn)在，凡真理必有價值，凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖。

9、解放思想、實(shí)事求是和與時俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一

解放思想，是使思想從以往的陳腐的過時的觀念的束縛下解放出來，使思想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合、相一致。實(shí)事求是，就是要求人們深入實(shí)際，調(diào)查研究，認(rèn)識和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。

解放思想、實(shí)事求是和與時俱進(jìn)的關(guān)系。首先，解放思想是實(shí)事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書本出發(fā)，必須隨著事物的發(fā)展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。其次，實(shí)事求是是解放思想的根據(jù)和評判的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實(shí)事求是的路線進(jìn)行。再次，解放思想、實(shí)事求是的過程也就是與時俱進(jìn)的過程。

10、辯證思維的主要方法

辯證思維方法是人們正確認(rèn)識世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：

第一，歸納與演繹。歸納是從個別到一般。演繹是從一般走向個別。

第二，分析與綜合。分析是在思維中把對象分解為它的各個組成部分單獨(dú)加以認(rèn)識的思維方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上把各個部分聯(lián)系起來，把它作為一個整體來認(rèn)識的思維方法。

第三，抽象與具體。抽象是思維對客觀事物某種屬性或本質(zhì)的反映。具體是理性的具體，是思維對事物多種屬性、本質(zhì)的綜合。

第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人對這一過程的認(rèn)識。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開始。不過，邏輯與歷史并非機(jī)械的一致。邏輯的東西是“修正過”的歷史的東西，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來“修正”歷史，撇開偶然抓住必然，抓住歷史的內(nèi)在規(guī)律，深刻反映歷史的本質(zhì)。

五、人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

1、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

第一，實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域；第二，實(shí)踐活動是社會關(guān)系的發(fā)源地；第三，實(shí)踐是推動社會歷史發(fā)展的根本力量。

2、勞動是理解全部社會歷史的月匙

第一，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。人和人類社會并非從來就有的。在從無到有的過程中，勞動起了決定性的作用。第二，勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動是改造自然的物質(zhì)活動，為社會的存在和發(fā)展提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有勞動人類社會就不能存在，更談不上發(fā)展。第三，勞動是全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源。第四，生產(chǎn)勞動的觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。正由于生產(chǎn)勞動及其發(fā)展，才能揭開人類社會及其發(fā)展之謎，才能揭示社會歷史發(fā)展的物質(zhì)根源及其客觀規(guī)律性。

3、地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的作用

地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式是社會存在的主要內(nèi)容，構(gòu)成社會生活的物質(zhì)條件，對社會發(fā)展起著重要的作用，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起著決定作用。

地理環(huán)境和人口因素是人類社會存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)和必要條件，它們對社會發(fā)展起加速或延緩的作用，在一定條件下起特別重要的作用。因此，要保護(hù)環(huán)境，保持生態(tài)平衡；不斷提高人口質(zhì)量，保持與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的人口條件。要有利于和堅(jiān)持社會的可持續(xù)發(fā)展。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一，是社會物質(zhì)生活最基本、最主要的條件，它對社會的發(fā)展起決定性的作用。生產(chǎn)方式對社會歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：

其一，它是社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是社會有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。

其二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活包括

物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。

其三，生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展決定著社會的變化和發(fā)展。

4、社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺活動的辯證統(tǒng)一

歷史唯物主義認(rèn)為，社會的發(fā)展和自然界一樣是有客觀規(guī)律的，社會規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。與此同時，也承認(rèn)人的自覺活動對社會發(fā)展的影響作用。人的自覺活動包括認(rèn)識和利用社會規(guī)律，人的自覺活動可以加速或延緩社會發(fā)展的進(jìn)程。

社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動是統(tǒng)一的。首先，通過人的自覺活動可以認(rèn)識和運(yùn)用客觀規(guī)律，把人的自覺活動建立在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上。其次，自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造，只有認(rèn)識必然規(guī)律并能在實(shí)踐中運(yùn)用它改造世界，人的思想和行動才有自由。對社會規(guī)律認(rèn)識越深刻，自由就越大。另外，在這一問題上我們必須批判“唯意志論”和“宿命論”兩種錯誤的觀點(diǎn)。“唯意志論”否認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為個人的意志可以決定歷史的發(fā)展?！八廾摗眲t認(rèn)為社會歷史的發(fā)展是由純粹的必然性決定的，人們在社會規(guī)律面前是無能為力的，從而把社會規(guī)律神秘化。

5、人類社會發(fā)展是自然歷史過程。

人類社會同自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。同時，自然界是可以認(rèn)識的，那么人類社會也是可以認(rèn)識的，不是神秘的。

6、社會結(jié)構(gòu)

社會結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)三個方面。

社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

社會的政治結(jié)構(gòu)是指一定社會的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式，包括政治法律制度、國家機(jī)關(guān)、政黨以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施。國家政權(quán)在政治結(jié)構(gòu)中處于核心地位。軍隊(duì)是國家政權(quán)的主要支柱。

社會的觀念結(jié)構(gòu)是指社會精神生活的總和，是由各種意識要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)。從社會意識的主體來看，可分為個體意識和群體意識；從意識反映社會存在的深淺程度來看，可分為社會心理和社會意識形式；從社會意識同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類型。前者也稱之為意識形態(tài)，在階級存在的條件下具有階級性。后者不帶階級性，但也有個為誰掌握和為誰服務(wù)的問題。

6、社會意識的特點(diǎn)

首先，社會意識是社會存在的反映。這是社會意識的突出和本質(zhì)特點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，表現(xiàn)了社會意識對社會存在的依賴性，它決定于社會存在。就是說，它根源于社會存在，當(dāng)社會存在發(fā)展變化了，社會意識或快或慢地也將發(fā)生變化。

其次，社會意識對社會存在具有能動的反作用，即社會意識具有相對獨(dú)立性。社會意識的相對獨(dú)立性有以下表現(xiàn)：

一是社會意識和社會存在發(fā)展的不同步性。它往往落后于社會存在，而先進(jìn)的社會意識對社會發(fā)展具有預(yù)見性。

二是社會意識與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高，社會意識不一定高；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，社會意識某些領(lǐng)域可能發(fā)展得很快。

三是社會意識發(fā)展具有歷史繼承性，每一時期的社會意識總是繼承了以前社會意識的成果。四是各種不同的社會意識形式之間存在相互作用和相互影響。

五是社會意識對社會存在具有反作用，這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。先進(jìn)的、正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起推動作用；落后的、錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。

7、文化的本質(zhì)和功能。

作為觀念形態(tài)的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。

文化在社會生活中有非常重要的作用。一個社會中占統(tǒng)治地位的文化具有維護(hù)和鞏固這種社會制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；文化具有傳承知識的功能；文化對人具有教化功能。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)是一個極其重要的方面。我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要努力創(chuàng)建先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會全面發(fā)展。

8、社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展

社會主義政治文明和精神文明建設(shè)是建設(shè)中國特色社會主義的重要方面，在重視抓緊發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)的同時，要重視政治文明和精神文明建設(shè)。因?yàn)樗鼈兪遣豢煞值摹?/p>

第一，物質(zhì)文明建設(shè)為政治文明和精神文明建設(shè)提供基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。

第二，政治文明和精神文明建設(shè)則可以為物質(zhì)文明建設(shè)提供穩(wěn)定的社會環(huán)境和方向的指導(dǎo)及智力的支持。

第三，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，一定要堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬。一方面，要認(rèn)識到意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長期性和復(fù)雜性，要清醒地看到剝削階級的腐朽落后的思想對我國公務(wù)員隊(duì)伍和青少年腐蝕侵害的嚴(yán)重性，要不斷地與之做堅(jiān)決的斗爭；另一方面，在政治文明建設(shè)中，要堅(jiān)持和完善社會主義民主制度，加強(qiáng)法制建設(shè)，在精神文明建設(shè)中，要堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，創(chuàng)造出盡可能多的內(nèi)容豐富、形式新穎、思想正確的精神產(chǎn)品，以滿足廣大人民精神文化生活的需要。

六、社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

1、社會發(fā)展的基本規(guī)律及其意義

社會發(fā)展的基本規(guī)律，主要包括生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，這兩個規(guī)律對社會發(fā)展具有重要的意義。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，最根本的問題是，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和要求，只要適應(yīng)就能推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步。反之，生產(chǎn)力的發(fā)展就受阻，社會就停滯。

這一規(guī)律的意義：一是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)；二是我們改革開放以來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù)。

上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，問題的根本是，只要上層建筑能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求時，就會促進(jìn)、推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，就會束縛、阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

這一規(guī)律的實(shí)踐意義是：它為無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策，為我國當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù)。

2、社會發(fā)展的動力

構(gòu)成社會發(fā)展的動力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

第一，社會基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。第二，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。

第三，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

第四，科學(xué)技術(shù)革命是社會發(fā)展的重要動力。

第五，改革是社會發(fā)展的重要動力。

第六，人民群眾是社會發(fā)展的決定力量。

3、科學(xué)技術(shù)的社會功能與“全球問題”、可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代科技革命正在以巨大的推動力影響著現(xiàn)代社會的發(fā)展。也可以說現(xiàn)代社會的發(fā)展最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。總體上看，科技革命通過促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的改變來推動社會的發(fā)展。

科技革命對生產(chǎn)方式的改變具有極為重要的作用。科技革命使勞動者、勞動工具、勞動對象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化。這些變化使得社會生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展、勞動生產(chǎn)率大幅度提高，有力地推動著現(xiàn)代社會的發(fā)展?？萍几锩苿恿松a(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展加快了社會生活的節(jié)奏，全方位地改變了人們的交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式和娛樂方式。

科技革命把人們帶進(jìn)了信息時代，改變了人們的思維方式，擴(kuò)大了人們的交往，開闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認(rèn)識能力產(chǎn)生新的飛躍。

“全球問題”和可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展就像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球和人類社會的“全球問題”。

“全球問題”突出表現(xiàn)為人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等。這些問題日益嚴(yán)重地困擾著人們，“全球問題”反映了人類和自然的矛盾。這是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的。針對這種情況，世界提出了“可持續(xù)發(fā)展的概念。

可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，指出發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，而且要考慮后代人的需要。今天的人不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福來滿足自己的需要，其核心思想是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，要注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)地進(jìn)行下去。

可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學(xué)方法論意義。主要表現(xiàn)在：可持續(xù)發(fā)展思想表明并進(jìn)一步證實(shí)，社會的發(fā)展是人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關(guān)系不可打破。

可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類在追求自身利益的時候，要尊重自然發(fā)展和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義

人民群眾是指推動社會歷史進(jìn)步的社會人口中的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史發(fā)展的決定力量。

人民群眾對歷史的作用主要表現(xiàn)在：

第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。

第三，人民群眾是變革社會制度、推動社會進(jìn)步的決定力量。

根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無產(chǎn)階級政黨必須代表廣大人民群眾的根本利益，在實(shí)際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

群眾觀點(diǎn)是指：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

5、個人在歷史上的作用和評價歷史人物的科學(xué)原則

個人在歷史上的作用，首先是通過“合力”的形式表現(xiàn)出來?！昂狭Α辈皇菃蝹€的力量，它是個人意志力量的匯合。通過個人力量的匯合，對社會歷史產(chǎn)生作用。其次，個人中的杰出人物對社會歷史發(fā)展能產(chǎn)生巨大的作用，它對歷史發(fā)展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進(jìn)程和改變歷史發(fā)展方向。

七、社會發(fā)展和人的發(fā)展

1、社會形態(tài)理論

社會形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。

社會形態(tài)是具體的、歷史的。社會形態(tài)的具體性表現(xiàn)在任何社會形態(tài)都是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的。其歷史性表現(xiàn)為，任何社會形態(tài)都有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，不是絕對的“純”。

每一社會形態(tài)復(fù)雜的社會關(guān)系，可分為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和思想關(guān)系。思想關(guān)系由社會物質(zhì)關(guān)系所決定，它也反作用于社會的物質(zhì)關(guān)系。

2、人的屬性和人的本質(zhì)

人具有兩方面的屬性——自然屬性和社會屬性。人的自然屬性是指人作為一個生命有機(jī)體的存在，具有肉體特征和生物特性。人的社會屬性是指在社會實(shí)踐活動中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。社會屬性是人的本質(zhì)屬性。

人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動物、人之為人的根本特點(diǎn)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系總和。

3、人的價值

人的價值是指作為客體的人對社會、他人的需要的滿足。

人的價值具有二重性。具體表現(xiàn)為個人的社會價值和自我價值。個人的社會價值是指個人通過自己的實(shí)踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。一個人對社會所作貢獻(xiàn)越多、越大，他的社會價值也就越高，他的人生也就越有意義。人的自我價值是指社會對個人的尊重和滿足。

人的根本價值在于個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

4、人的全面發(fā)展和社會發(fā)展

人的全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，它是相對于在舊式分工下所造成的人的片面的、單方面的發(fā)展而言的。

人的全面發(fā)展不能脫離社會。首先人的全面發(fā)展不能離開社會實(shí)踐，特別是勞動實(shí)踐。勞動規(guī)模越大、越復(fù)雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充分發(fā)展的個人。其次，人的全面發(fā)展離不開社會關(guān)系的發(fā)展。在日益豐富、復(fù)雜的社會關(guān)系中，人會獲得多方面的規(guī)定性，成為越來越具有全面性的人。

08年自考《馬克思主義基本原理概論》上課心得體會

學(xué)好《馬克思主義基本原理概論》

摘要：學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義；把馬克思主義作為行動的指南。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)；成長；實(shí)踐

學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。

通過《馬克思主義基本原理概論》這門課程的學(xué)習(xí)感受到了以下幾點(diǎn)：1.老師態(tài)度認(rèn)真，課堂上嚴(yán)格要求學(xué)生。2.課程設(shè)置合理，講課詳略得當(dāng)，程度適中。3.講課理論聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生在輕松愉快的氣氛中由淺入深的領(lǐng)會到馬克思主義理論的奧妙。4.善于調(diào)動學(xué)生的積極性，引導(dǎo)學(xué)生思考，對馬克思主義理論本質(zhì)進(jìn)行探究。5.一些實(shí)踐環(huán)節(jié)的開展，使我們加深對理論的認(rèn)識。

通過《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問題，給我?guī)砹松钸h(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問題時，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識論和歷史觀這些原理認(rèn)識世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。我覺得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會到馬克思主義的精髓。我個人認(rèn)為馬克思主義理論課對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺。

《馬克思主義基本原理概論》在與時俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，提高認(rèn)識世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到一定的引導(dǎo)作用。[i]

馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識，認(rèn)清當(dāng)今形勢和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。2老師們在教授馬克思主義理論知識時，深入淺出，語言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會了用馬克思主義的基本原理對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

雖然從初中政治就開始接觸到《馬克思主義基本原理概論》了，但卻一直認(rèn)為它只是一門離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是在大學(xué)中系統(tǒng)學(xué)習(xí)了這門課后，發(fā)現(xiàn)生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。感謝老師的認(rèn)真講解。

《馬克思主義基本原理概論》對與大學(xué)生確立人生理想，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動的開展。大學(xué)生作為社會未來建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。3通過上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認(rèn)識了社會主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定了為社會主義奮斗的信念！

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會性發(fā)展中國家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不公在馬克思所處的時代，即使在今天也無愧地稱得上是博大精深。

馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。當(dāng)作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，

江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

任何一種科學(xué)理論都是時代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。1，馬克思主義是時代的產(chǎn)物；2，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；3，馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。

學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思列寧主義：

一、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義

學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)際，去認(rèn)識、分析和解決社會主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。實(shí)用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對的。

總之，在理論聯(lián)系實(shí)際的過程中，逐步學(xué)會運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。4

二、把馬克思主義作為行動的指南

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動的指南。

第一，在思想上要自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國青年運(yùn)動80多年和生動實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為?，F(xiàn)在我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。

第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個側(cè)面說明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。胡錦濤指出，在我們的社會主義社會性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來簡單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。

第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學(xué)生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強(qiáng)為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在19xx年，毛澤東就說過，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識、使命精神和內(nèi)驅(qū)動力。

參考文獻(xiàn)：

[i]《馬克思恩格斯全集》第4卷，第400頁。

2《馬克思恩格斯全集》第4卷，第34頁。

3《馬克思恩格斯全集》第3卷，第57頁

4《馬克思主義基本原理概論》，第55頁

08年自考“馬克思主義基本原理概論”教案

緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

教學(xué)目的和要求：

通過本章的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生掌握什么是馬克思主義，了解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性，掌握馬克思主義的本質(zhì)特征，認(rèn)識到學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性和必要性。

重點(diǎn)：

1、什么是馬克思主義

2、馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件

3、馬克思主義的本質(zhì)特征

難點(diǎn)：馬克思主義的基本特征

學(xué)時安排：4學(xué)時

思考題：

1、如何科學(xué)地理解馬克思主義？

2、怎樣理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性？

3、馬克思主義理論的的特征和品質(zhì)是什么？

4，為什么說馬克思主義是我們行動的指南？

參考書目：

1、馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

2、恩格斯：《在馬克思墓前的講話》。

3、列寧：《卡爾?馬克思》、《弗里德里希?恩格斯》、《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》。

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)目的和要求：

通過本整學(xué)習(xí)要求學(xué)生把握馬克思主義唯物論和辯證法的基本原理，著重了解世界的物

質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。

重點(diǎn)：

1、馬克思主義的物質(zhì)觀。

2、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

3、對立統(tǒng)一規(guī)律

4、主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系。

難點(diǎn)：

1、哲學(xué)物質(zhì)概念與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題。

2、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

3、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

學(xué)時安排：8學(xué)時

思考題：

1、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

2、為什么說社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？

3、聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍與特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。

4、為什么說唯物辯證法是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？

5、如何正確認(rèn)識和處理主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

參考書目：

1、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈論提綱》、1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

2、恩格斯：《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯證法》（節(jié)選）

3、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（節(jié)選）、《談?wù)勣q證法問題》

4、毛澤東：《矛盾論》、《實(shí)踐論》

5、鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》

第二章認(rèn)識世界和改造世界

教學(xué)目的和要求：

1、了解和理解實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)識的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映以及實(shí)踐和認(rèn)識的相互作用。

2、理解和掌握認(rèn)識過程的辨證運(yùn)動機(jī)制及其發(fā)展規(guī)律。

3、樹立客觀真理的觀點(diǎn)，弄清真理和謬誤的本質(zhì)區(qū)別，領(lǐng)會絕對真理和相對真理的辨證統(tǒng)一，掌握實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。

重點(diǎn)：

1、科學(xué)的實(shí)踐觀及其對認(rèn)識的決定作用。通過對實(shí)踐含義和特點(diǎn)及其決定作用的分析，使學(xué)生認(rèn)清認(rèn)識的本質(zhì)，懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論之首要的和基本的觀點(diǎn)。

2、真理的客觀性、絕對性和相對性的問題。通過對真理這三個基本特性的分析，使學(xué)生掌握樹立客觀真理的觀點(diǎn)，認(rèn)清真理的過程性，既唯物又辯證的對待真理的問題，防止出現(xiàn)主觀主義、絕對主義和相對主義的錯誤。

難點(diǎn)：

1、對實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的闡述問題，乃是一個有爭議的難題。其一，實(shí)踐是不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；其二，實(shí)踐的總和才是檢驗(yàn)中立的根本標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是什么樣的關(guān)系；其三，實(shí)踐檢驗(yàn)與正確理論（人類理性）和邏輯證明的關(guān)系問題。

2、價值和價值評價的標(biāo)準(zhǔn)問題。

授課時間：4課時

思考題：

1、為什么說馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論？

2、如何理解實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？

3、為什么說認(rèn)識過程中第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大？

4、真理的絕對性和相對性的相互關(guān)系如何？掌握這一原理對正確認(rèn)識馬列主義毛澤東思想有何指導(dǎo)意義？

5、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？為什么實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一？

6、如何理解真理和價值的統(tǒng)一？

參考書目：

1、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社19xx年版。

2、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社19xx年版。

3、毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社19xx年版。

4、鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、《高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則》。

第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律

教學(xué)目的和要求：

1、把握社會歷史觀的基本問題及其重要意義。

2、要求學(xué)生全面理解掌握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律。把握社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及其特殊形式。

3、要求學(xué)生了解生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量；弄清階級斗爭、革命和改革、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。

4、向?qū)W生講清歷史的創(chuàng)造者是人民群眾而非少數(shù)“英雄人物”，讓學(xué)生掌握歷史人物的作用和評價歷史人物的原則。

重點(diǎn)：

1、兩種對立的歷史觀及歷史觀的基本問題。

2、社會基本矛盾運(yùn)動。講清生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定與被決定、作用與反作用的關(guān)系；講清由生產(chǎn)力的發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系變革，導(dǎo)致上層建筑革命，社會由低級階段向高級階段

發(fā)展的過程。使學(xué)生認(rèn)識到我國進(jìn)行體制改革的客觀必然性。

3、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

難點(diǎn)：

1、社會歷史觀的基本問題與哲學(xué)基本問題的關(guān)系。

2、“第一生產(chǎn)力”與“先進(jìn)生產(chǎn)力”的關(guān)系。

3、把握社會形態(tài)更替的一般規(guī)律的同時，還要理解社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性，社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性、社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與個人在歷史上的作用關(guān)系問題。

授課時間：6課時

思考題：

1、我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限。環(huán)境污染較嚴(yán)重。我國面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。結(jié)合實(shí)際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？

2、試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？

3、結(jié)合改革開放以來我國所有制結(jié)構(gòu)有哪些變化？分配機(jī)制有哪些改變？

4、結(jié)合我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。

5、如何理解：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？

參考書目：

1、馬克思：《1844年哲學(xué)手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社19xx年版。

2、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社19xx年版。

3、恩格斯：《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯證法》（節(jié)選）

4、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社19xx年版。

5、毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社19xx年版。

6、鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》、《鄧小平文選》第2卷。

第四章資本主義的形成及其本質(zhì)

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和掌握馬克思揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，深入了解資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的歷史必然性，認(rèn)識私有制商品經(jīng)濟(jì)在資本主義發(fā)展過程中的地位和作用，把握資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，正確認(rèn)識資本主義政治制度和意識形態(tài)的實(shí)質(zhì)。

重點(diǎn)：

1、資本原始積累及其在資本主義生產(chǎn)方式形成中的作用

2、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律

3、勞動價值論和剩余價值論的基本內(nèi)容及其意義

4、資本主義基本矛盾及其表現(xiàn)形式與經(jīng)濟(jì)危機(jī)

5、資本主義政治制度和意識形態(tài)的特點(diǎn)及本質(zhì)

難點(diǎn)：

1、如何深化認(rèn)識現(xiàn)階段勞動價值論的新特點(diǎn)

2、怎樣正確看待當(dāng)代資本主義社會剩余價值論剝削的新變化

3、資本主義政治制度和意識形態(tài)的歷史作用及其本質(zhì)

授課時間：6課時

思考題：

1、貨幣流通與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系如何?如何運(yùn)用貨幣流通規(guī)律的理論防止通貨膨脹?

2、價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用是什么?如何運(yùn)用價值規(guī)律促進(jìn)我國生產(chǎn)力的發(fā)展?

3、為什么說剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律?

4、馬克思平均利潤學(xué)說及其意義。

5、資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心及其表現(xiàn)形式。

閱讀文獻(xiàn)：

1、馬克思：《資本論》第1卷，第一章《商品》，第二——七章；《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社200l年版。

2、馬克思：《資本論》第2卷，第一章《貨幣資本的循環(huán)》，第四章《循環(huán)過程的三個公式》，第九章《預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)》，第二十章《簡單再生產(chǎn)》，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社20xx年版。

3、馬克思：《資本論》第3卷，第一——三章，第九章《平均利潤率的形成》；《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社20xx年版。

4、恩格斯：《反杜林論》第三編社會主義，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社19xx年版。

5、恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》（九），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社19xx年版。

第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

教學(xué)目的和要求：

學(xué)習(xí)和掌握資本主義從自由競爭發(fā)展到壟斷的進(jìn)程和壟斷資本主義的發(fā)展趨勢；科學(xué)認(rèn)識國家壟斷資本主義和經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)，正確理解當(dāng)代資本本義新變化的特點(diǎn)及其實(shí)質(zhì)；深刻理解資本主義必然為社會主義所代替的歷史必然性，堅(jiān)定資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的信念。

重點(diǎn)：

1、壟斷資本主義的形成及其發(fā)展變化的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)

2、資本輸出與壟斷資本的國際擴(kuò)張

3、經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)及其后果

4、當(dāng)代資本主義的新變化及其實(shí)質(zhì)

5、資本主義的歷史地位及其為社會主義所代替的歷史必然性

難點(diǎn)：

1、壟斷利潤的來源和壟斷價格與價值規(guī)律的關(guān)系

2、國家壟斷資本主義的形成、調(diào)控手段和實(shí)質(zhì)

3、如何正確全面地經(jīng)濟(jì)全球化的二重作用

4、資本主義為社會主義所代替的歷史必然性

授課時間：4課時

思考題：

1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷沒有消除競爭？

2、國家壟斷祖本主義的形式有哪些？

3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？

4、資本輸出的實(shí)質(zhì)是什么？

5、經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是什么？我國參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程會變成資本主義世界的附庸嗎？

6、有人說，經(jīng)濟(jì)全球化就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化，試用所學(xué)原理對這些觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

7、當(dāng)代資本主義新變化有哪些表現(xiàn)？如何認(rèn)識其原因？

8、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在封建社會內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因?yàn)檫@兩種生產(chǎn)關(guān)系都具有同樣的私有性質(zhì)，而在資本主義社會內(nèi)部卻不可能產(chǎn)生社會主義成分，因?yàn)檫@的兩種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對立的。試用所學(xué)原理對該觀點(diǎn)進(jìn)行評析。

9、如何看待資本主義的歷史地位？

10、有人認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)后資本主義是垂而不死，腐而不朽”，你怎么看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展?fàn)顩r？

閱讀文獻(xiàn)：

1、列寧：《帝國主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社19xx年版。

2、列寧：《國家與革命》，第三章3，第四章4，第五章，《列寧選集》