江蘇省揚州市揚州中學(xué)2024-2025學(xué)年高二3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：起源于古希臘的摹仿說的基本觀點是：文藝起源于人天生具有的摹仿自然和社會人生的本能天性。其代表人物有德謨克利特和亞里士多德。這種觀點在歐洲文學(xué)批評史上產(chǎn)生了深遠的影響。亞里士多德認為，文藝起源于人的摹仿天性和天賦的美感能力。摹仿出自人的天性，人們既從摹仿中獲得知識，又從摹仿的作品中獲得快感。因此，文藝作為摹仿，總體上是一種理性的創(chuàng)造行為，其中也包含著感性的愉悅。文藝摹仿的對象是現(xiàn)實人生。在《詩學(xué)》中亞里士多德明確指出，文藝的摹仿對象是“在行動中的人”。在談到悲劇時他又指出，悲劇的摹仿對象是人的行動、遭遇、性格和思想?？梢姡瑏喞锸慷嗟率前讶说纳畲_立為文藝的摹仿對象。摹仿的文藝能夠揭示出現(xiàn)實生活的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律。亞里士多德把詩與歷史作了比較，認為“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味”。也就是說，與歷史相比，詩對生活的描述更具有普遍性與必然性。之所以如此，在于歷史敘述的是已經(jīng)發(fā)生的個別事情，而詩則描述可能發(fā)生的事情，“即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”?？梢?，在亞里士多德看來，詩的可貴之處不在于它對生活中的事件做出如實的摹仿，而在于它描寫的事情符合事物的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢。一方面，歷史學(xué)家記述的事情是真實發(fā)生過的，但可能是偶然的、個別的，未必具有普遍必然性。而詩人所描述的事情，則是某一種人可能或必然要做出的事情。另一方面，在歷史學(xué)家的記述中，兩件前后發(fā)生的事情之間可能只有時間上的承續(xù)關(guān)系。但在詩人的描寫中，前后相繼發(fā)生的事情之間存在著因果必然關(guān)系。因此，詩人所描寫的事件，雖然也是特定人物的特定行動，也具有個別性，但其中卻能見出普遍必然性。為了達到更高的藝術(shù)真實，文藝需要虛構(gòu)，需要對現(xiàn)實生活進行提煉加工。亞里士多德認為，詩的摹仿對象主要有三種：過去的或現(xiàn)在有的事、傳說中的或人們相信的事、應(yīng)當有的事。其中，他更加推崇第三種摹仿對象?？梢?，為了達到更高的藝術(shù)真實，詩人不必受現(xiàn)實真實性的局限，他可以虛構(gòu)一些現(xiàn)實生活中并不存在的事物，只要他虛構(gòu)的合情合理，能夠體現(xiàn)出事物的普遍必然性。亞里士多德的這些主張表明，文藝創(chuàng)作不應(yīng)照搬現(xiàn)實，而要對現(xiàn)實生活進行藝術(shù)地提煉和加工?？傊?，亞里士多德既強調(diào)現(xiàn)實生活是文藝的最終源泉，又認為文藝應(yīng)當對現(xiàn)實生活進行虛構(gòu)加工，以達到更高的藝術(shù)真實，因而對文藝和生活的關(guān)系作出了科學(xué)的闡釋。（節(jié)選自《亞里士多德的藝術(shù)摹仿論》）材料二：詩文都以語言文字為媒介。做詩文有一些專門的學(xué)問，前人對于這些學(xué)問已逐漸蓄積起許多經(jīng)驗和成績，而不是任何人只手空拳、毫無憑藉地在一生之內(nèi)所可得到的。自己既不能件件去發(fā)明，就不得不利用前人的經(jīng)驗和成績。文學(xué)家對于語言文字是如此，一切其他藝術(shù)家對于他的特殊的媒介也莫不然。各種藝術(shù)都同時是一種學(xué)問，都有無數(shù)年代所積成的技巧。學(xué)一門藝術(shù)，就要學(xué)該門藝術(shù)所特有的學(xué)問和技巧。這種學(xué)習(xí)就是利用過去經(jīng)驗，就是吸收已有文化，也就是摹仿的一端。古今大藝術(shù)家在少年時所做的工夫大半都偏在摹仿。米開朗琪羅費過半生的工夫研究希臘羅馬的雕刻，莎士比亞也費過半生的工夫摹仿和改作前人的劇本，這是最顯著的例。中國詩人中最不像用過工夫的莫過于李太白，但是他的集中摹擬古人的作品極多，只略看看他的詩題就可以見出。杜工部說過：“李侯有佳句，往往似陰鏗”，他自己也說過：“解道長江靜如練，令人長憶謝玄暉?！彼麑τ谶^去詩人的關(guān)系可以想見了。藝術(shù)家從摹仿入手，正如小兒學(xué)語言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐。不過這步工夫只是創(chuàng)造的始基。沒有做到這步工夫和做到這步工夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。像格律一樣，摹仿也有流弊，但是這也不是摹仿本身的罪過。從前學(xué)者有人提倡摹仿，也有人唾罵摹仿，往往都各有各的道理，其實并不沖突。顧亭林的《日知錄》里有一條說：詩文之所以代變，有不得不然者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言一一而摹仿之，以是為詩可乎？故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我。這是一段極有意味的話，但是他的結(jié)論是突如其來的?！安凰苿t失其所以為詩”一句和上文所舉的理由恰相反。他一方面見到摹仿古人不足以為詩，一方面又見到不似古人則失其所以為詩。這不是一個矛盾么？這其實并不是矛盾。詩和其他藝術(shù)一樣，須從摹仿入手，所以不能似古人，不似則失其所以為詩；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。創(chuàng)造不能無摹仿，但是只有摹仿也不能算是創(chuàng)造。凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕。只有匠人的手腕而沒有詩人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕，即創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來自性靈，手腕則可得于摹仿。匠人雖比詩人身分低，但亦絕不可少。青年作家往往忽略這一點。（節(jié)選自朱光潛《談美》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文藝起源于人天生具有的摹仿自然和社會人生的本能天性是摹仿說的基本觀點。B．詩與其他藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別是詩能夠歸于創(chuàng)造，所以詩不能僅限于對古人的摹仿。C．為了達到更高的藝術(shù)真實，創(chuàng)作詩歌可以虛構(gòu)一些現(xiàn)實生活中不存在的事物。D．從前學(xué)者有人提倡摹仿，也有人唾罵摹仿，其實并不沖突，且都各有各的道理。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．一個人在少年時代應(yīng)致力于摹仿，成年后再著眼于創(chuàng)造，這是藝術(shù)家成長的必由之路。B．只要能從摹仿入手，又具有創(chuàng)造意識，藝術(shù)創(chuàng)作者就能創(chuàng)作出盡善盡美的藝術(shù)作品來。C．在亞里士多德看來，詩的可貴之處在于它描寫的事情符合事物的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢。D．詩對生活的描述更具有普遍性與必然性，因而在揭示現(xiàn)實方面寫詩比寫歷史更勝一籌。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支撐材料一核心觀點的一項是（

）A．藝術(shù)在生活中誕生，卻又高于生活。B．沒有人能通過摹仿別人而成名。C．藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗了的感情的傳達。D．想象和虛構(gòu)是藝術(shù)的兩個翅膀。4．請簡要分析材料一和材料二中所論“摹仿”的異同。5．齊白石先生有句名言：“學(xué)我者生，似我者亡”。請結(jié)合材料二，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。閱讀下面的文字，完成下面小題。大雷雨①（節(jié)選）亞歷山大·尼古拉耶維奇·奧斯特洛夫斯基卡巴諾娃

我跟你說的話，你都記住了嗎？要牢牢記在心上。卡巴諾夫

我都記住了，媽。卡巴諾娃

嗯，現(xiàn)在一切都準備好啦。你只要告別一下，就可以走啦?？ò椭Z夫

是，媽，是該走了?？ò椭Z娃

哼！卡巴諾夫

您還有什么吩咐？卡巴諾娃

你傻站著干嗎，難道不懂得規(guī)矩嗎？去吩咐一下你媳婦，告訴她，你不在家的時候該怎么過日子。（卡捷琳娜垂下眼瞼）卡巴諾夫

我想，她自己知道的。卡巴諾娃

別廢話！說，說呀，你去吩咐她！也讓我聽聽你是怎么吩咐她的！以后你回來就可以查問，她是不是統(tǒng)統(tǒng)照辦了?？ò椭Z夫

（走到卡捷琳娜前面）卡佳，你要聽媽的話！卡巴諾娃

說不要對婆婆出言不遜。卡巴諾夫

你不要出言不遜！卡巴諾娃

叫她要像孝順親媽一樣孝順婆婆！卡巴諾夫

卡佳，你要像孝順親媽一樣孝順婆婆！卡巴諾娃

不要像個少奶奶似的好吃懶做！卡巴諾夫

我不在家的時候，你要多干活！卡巴諾娃

不要站在窗口賣呆！卡巴諾夫

可是，媽，她什么時候……卡巴諾娃

說，你說呀！卡巴諾夫

不要向窗外東張西望！卡巴諾娃

你不在家的時候，叫她別盯著年輕小伙子瞧個沒完！卡巴諾夫

這是干嗎呢，媽，真是的！卡巴諾娃

（厲聲）別任性！媽說什么你就照辦。（微笑）說了總比不說好嘛?？ò椭Z夫

（狼狽地）別盯著小伙子瞧個沒完?。ń萘漳葒绤柕刈⒁曀┛ò椭Z娃

好啦，現(xiàn)在你們小兩口有什么要說的就說去吧。（卡捷琳娜木然不動地站著）卡巴諾夫

卡佳，你不生我的氣嗎？卡捷琳娜

（沉默片刻后，搖搖頭）不！卡巴諾夫

那你為什么這樣呢？唉，你就原諒我吧！卡捷琳娜

（仍舊不動，稍微搖搖頭）你呀，你呀?。ㄒ允盅诿妫┧圬撊死玻】ò椭Z夫

要是什么都往心里去，你會很快得癆病的。她總得說點什么嘛！那就讓她去說好啦！你把它當耳旁風不就得了。好啦，再見，卡佳！卡捷琳娜

（摟住丈夫的脖子）季洪，你別走！別走！我求求你！卡巴諾夫

不行，卡佳。媽讓我去，我怎么能不去呢！卡捷琳娜

那么，帶我一起走，帶我一起走吧！（走到丈夫身邊，偎依著他）親愛的，假如你帶我走，我會多么愛你多么疼你??！卡巴諾夫

卡佳，（掙脫她的擁抱）這不行！卡捷琳娜

為什么不行呢，季洪？卡巴諾夫

你們在這兒已經(jīng)把我弄得焦頭爛額了！我真沒料到還能飛出這牢籠，可你還想死纏著我?？ń萘漳?/p>

難道你不愛我了嗎？卡巴諾夫

也不是不愛，過著這種不自由的生活，哪怕你老婆再漂亮也會逃走的！不管怎么著，我到底是個男子漢呀，一輩子過著這種生活，能不撇下自己的老婆逃走嗎！再說，我現(xiàn)在知道，有兩星期，我頭上再沒有人來打雷下雨，腳上也不戴鐐銬，我哪管得了什么老婆不老婆？卡捷琳娜

你居然說出這樣的話，叫我怎么能夠愛你呢？卡巴諾夫

說話就是說話嘛！我還能說什么別的呢！誰知道你究竟怕什么！而且留下來的又不是你一個人，還有媽陪著你哩。卡捷琳娜

你不要跟我提起她，你就別傷我的心了！唉，我好命苦呀，好命苦呀！（哭）我這個可憐的女人往哪兒去呢？我能指誰靠誰呢？我的天哪，我要毀啦！卡巴諾娃

我說，季洪，該走啦！卡巴諾夫

（走到母親跟前）再見，媽！卡巴諾娃

（以手指地）跪下，跪下?。ò椭Z夫跪下磕頭，然后與母親吻別。）跟你媳婦告別！卡巴諾夫

再見，卡佳?。ń萘漳葥溥^去，摟住他的脖子。）卡巴諾娃

你摟摟抱抱的干什么，真沒羞沒臊！又不是跟姘頭告別！他是你丈夫——一家之主！難道這點規(guī)矩都不懂嗎？跪下磕頭！……卡巴諾娃

你老是自吹自擂，說你非常愛丈夫，我現(xiàn)在算是看見你有多么愛他了。人家的好媳婦送丈夫出門，躺在臺階上一哭就是個把鐘頭②；可你呀，跟沒事人似的?？ń萘漳?/p>

沒有必要！我也不會。何必招人家笑話呢！卡巴諾娃

這也不是什么難事兒。如果真心愛他，早就學(xué)會啦。你要是不會正兒八經(jīng)地哭，哪怕做個樣子呢，讓人家瞧著好歹也體面些！其實，我看呀，光嘴上說得好聽。好啦，我去禱告上帝了，別來打攪我?。ㄓ袆h減）【注】①故事發(fā)生在封建農(nóng)奴制及宗法家長制盛行的俄國古城——卡里諾夫城?？ò椭Z娃為當?shù)馗绘?，同這座城市一樣保守落后?？ń萘漳仍莻€天真爛漫的姑娘，自從嫁到卡巴諾夫家，像被埋葬了一般，之后她愛上了具有相似處境的鮑里斯。當她毅然決定沖破家庭牢籠，跟鮑里斯一起出走他鄉(xiāng)時，怯懦的鮑里斯卻缺乏勇氣，卡捷琳娜在上天無路、入地無門的情況下，終于投河自盡。②俄俗：丈夫出門，妻子必須扯著嗓子大哭一場。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．通過卡巴諾娃與卡巴諾夫之間的對話，可以看出卡巴諾夫在這個家庭中如同傀儡，是個被掏空了思想的人。B．節(jié)選部分寫了卡巴諾夫出門前與家人的告別儀式，表現(xiàn)了這個家庭等級森嚴、死氣沉沉，如“黑暗王國”一般。C．卡巴諾夫與《玩偶之家》中的海爾茂一樣，極度自私，對妻子虛情假意、冷漠無情，都是沒有責任心的偽君子。D．卡捷琳娜具有一定的反抗精神，她不愿忍受婆婆對待她的態(tài)度，不愿被傳統(tǒng)風俗對妻子的要求束縛，有追求幸福生活的愿望。7．下列對本文藝術(shù)特色的理解和分析，不正確的一項是（

）A．劇中舞臺說明對塑造人物形象起重要作用，卡捷琳娜的兩次搖頭體現(xiàn)了她對婆婆的不滿，以及對丈夫的無奈。B．劇中人物對話具有豐富的潛臺詞，如畫橫線部分，卡捷琳娜表達的是“作為丈夫，你連自己的妻子都無法保護！”C．劇中畫波浪線的句子運用了比喻的修辭手法，指的是母親對家庭的轄制，讓卡巴諾夫感覺受到了極大的束縛。D．劇中雖然沒有劇情的突轉(zhuǎn)，也沒有戲劇沖突，但通過人物的對話暗示了之后這個家庭將有“大雷雨”的爆發(fā)。8．卡捷琳娜最終選擇了投河自盡來表達與這個世界的對抗。從節(jié)選部分看，她的對抗還體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本簡要分析。9．《大雷雨》和《玩偶之家》都是歐洲批判現(xiàn)實主義的經(jīng)典戲劇，其中卡捷琳娜與娜拉均為19世紀歐洲女性的代表。請簡要分析二者有何異同。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：歸有光，字熙甫，昆山人。九歲能屬文，弱冠盡通《五經(jīng)三史》諸書。嘉靖十九年舉鄉(xiāng)試，八上春官[注]不第。徙居嘉定安亭江上，讀書談道。四十四年，始成進士，授長興知縣。用古教化為治。大吏令不便，輒寢閣不行。有所擊斷，直行己意。大吏多惡之，調(diào)順德通判，專轄馬政。名為遷，實重抑之也。有光為古文，原本經(jīng)術(shù)，好《太史公書》，得其神理。時王世貞主盟文壇，有光力相抵排，目為妄庸巨子。世貞大憾，其后亦心折有光。（選自《明史·歸有光傳》，有刪改）[注]春官：禮部。材料二：吾家自先太仆①賣文，先處士賣書畫，以筆耕自給者累世矣。遭亂家破，先處士見背，余饑窘困踣②，瀕死者數(shù)矣。比年來，余文章書畫之名稍著，頗有來求者，賴以給

③粥。客或病其濫，余曰：“誠然！顧不能無藉于此，欲不濫當若何？”客曰：“大人先生、學(xué)士大夫來求者應(yīng)之，即屠沽兒有求，拒弗與。庶免于濫矣！”余笑曰：“客過矣！天下有道，賢人在位，愚者在下；無道反是。故戰(zhàn)國之賢豪，多隱于賣漿、屠狗；東漢之高士，或托于儈牛、賃舂。今之所謂大人先生、學(xué)士大夫，子以為賢乎，愚乎？果賢者也，知必不立于今日之朝，食今日之祿矣；今之屠沽兒，吾豈謂必有如古之賢豪高士出其中乎？顧不立今日之朝，不食今日之祿，以為猶此善于彼。既賣文，賣書畫，凡服食器用一切所需無不取辦于此是余亦為沽者之事。呂望鼓刀為師尚父，百里奚、寧戚飯牛為齊秦相，余平生自待如此，又安敢概視今之屠沽兒，謂必無古之賣漿、屠狗、儈牛、賃舂之賢者出其中乎？唯今世之所謂大人先生、學(xué)士大夫之中，則斷斷乎必無人也。子若以余之賣文，賣書畫不拒大人先生、學(xué)士大夫之請為濫，則誠然矣。顧以應(yīng)屠沽兒之求為濫，不已傎④乎！”客愕然久之，曰：“子之論誠高矣！雖然，世目子為狂生，乃今尤信?！保ㄟx自歸莊⑤《筆耕說》，有刪改）[注]①太仆：曾祖父。下文“處士”指作者父親。②踣（bó）：仆倒。③

（zhān）：稠粥。④傎（diān）：顛倒錯亂。⑤歸莊：歸有光之曾孫。明亡后參加抗清斗爭，后以教書為業(yè)，終身不仕。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。凡服食器A用B一切C所需D無不取辦E于此F是余G亦為H沽者之事11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．弱冠，古代男子二十歲行冠禮，表示已經(jīng)成人，但體還未壯，所以稱作“弱冠”。B．“輒寢閣不行”與“聞姊家有閣子”（《項脊軒志》）兩句中的“閣”意思相同。C．病，文中指批評，與《陳情表》“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤”中的“病”意思不同。D．“庶免于濫矣”與“庶劉僥幸”（《陳情表》）兩句中的“庶”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．歸有光小時候就顯露出文才卻久試不中，他通曉《五經(jīng)》《三史》，領(lǐng)悟前人的精神意旨，其文才得到王世貞的肯定。B．材料二是一篇內(nèi)容獨特、形式新穎的言志之作。文章采用主客對話的方式，與蘇軾的《赤壁賦》的構(gòu)思相似。C．材料二從作者的曾祖父開始賣文章，到作者的父親賣書畫，作者也賣文章、書畫，客人勸作者多賣文章、書畫給地位低的人。D．材料二以“筆耕”為話題，暢談作者的思想志趣，字里行間滲透著一種憤世嫉俗之感和抑郁不平之氣，也可見其氣節(jié)。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。（2）遭亂家破，先處士見背，余饑窘困踣，瀕死者數(shù)矣。14．材料一中，歸有光的上司為什么不喜歡歸有光？請簡要說明原因。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題?？v筆①陸游東都宮闕郁嵯峨，忍聽胡兒《敕勒歌》。云隔江淮翔翠鳳，露沾荊棘沒銅駝②。丹心自笑依然在，白發(fā)將如老去何。安得鐵衣三萬騎，為君王取舊山河！【注】①淳熙十三年（1186年），陸游被重新起用時寫作此詩。②銅駝：索靖知天下將亂，指洛陽宮門前銅駝，嘆曰：“會見汝在荊棘中耳！”（《晉書·索靖傳》）15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．一、二句描寫東都的宮闕一座又一座，高大巍峨，雕欄玉砌還在，可此時卻被外族占領(lǐng)。B．悠然飛翔的翠鳳和埋沒在荊棘叢的銅駝為詩人所見之景，形成對比，增強了感染力。C．五、六句直抒胸臆，“依然”強調(diào)初心不改，“如……何”突出鬢發(fā)雖殘，心志猶壯。D．“鐵衣”運用了借代手法，與“鐵衣遠戍辛勤久”中的“鐵衣”手法相同。16．陸游身上具有以“以身許國、憂國憂民”為本質(zhì)特征的文人士大夫精神，請簡要分析這種精神在本詩中的具體體現(xiàn)。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）借古傷今在古代詩歌中比較常見，高適《燕歌行》中“

，

”兩句借思念古代體恤士卒的良將來感嘆唐代士兵征戰(zhàn)之苦。（2）中秋之夜，小張看到桂樹的影子交雜錯落，他腦海中不禁浮現(xiàn)出《項脊軒志》中采用動靜結(jié)合，描寫月明之夜，項脊軒中“珊珊可愛”的樹影的兩句“

，

”。（3）“杜鵑”在古代的詩歌中多為悲憤、凄婉、哀怨與愁思的象征，如：“

，

?！蔽?、文言小題18．下列每組句子中，加點詞的意義相同的一項是（

）A．臣具以表聞

以手闔門B．是臣盡節(jié)于陛下之日長

其制稍異于前C．日過午已昏

始為籬，已為墻D．臣之進退

先妣撫之甚厚19．對下列句中加點詞的解釋，全部正確的一項是（

）A．大漠窮秋塞草腓（茂盛）

千載誰堪伯仲間（堪：能夠）

聽臣微志（聽見）B．形影相吊（吊：安慰）

今已亭亭如蓋（蓋：遮蓋）

迨諸父異爨（迨：等到）C．不矜名節(jié)（矜：推崇）

亦遂增勝（勝：美景）

祖母劉愍臣孤弱（愍：憐惜）D．扃牖而居（扃：打開）

日薄西山（?。浩冉?/p>

責臣逋慢（逋：逃避）20．從特殊句式類型來看，下列選項與例句相同的一項是（

）例句：而劉夙嬰疾病A．外無期功強近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮B．欲茍順私情，則告訴不許C．使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前D．庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也21．下列文學(xué)、文化常識，解說不正確的一項是（

）A．“孝廉”，漢代所設(shè)薦舉人才的一種科目，推舉孝順父母、品行方正的人。孝廉是“孝順親長，廉能正直”的意思。B．“束發(fā)”，清朝以前漢族男孩成童時束發(fā)為髻，因用以指代成童，指年滿15歲，可以學(xué)習(xí)各種技藝了。C．“期功”，古代以親屬關(guān)系的遠近確定喪服和服喪的時間。期，是穿一年孝服的親族，功，穿大功服、小功服的親族。D．“先大母”指去世的母親，在稱謂前加“先”表示已經(jīng)死去，用于敬稱地位高的或年長者。去世的母親稱“先妣”。六、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題?！靶揶o立其誠”，是指語言表達既要有文采，更應(yīng)當求“真”，說真話，抒真情。有真誠的態(tài)度和情感，文章的技巧文采才有價值。作文是富有靈性的思維活動，最能體現(xiàn)人的情感與個性。人們熱愛經(jīng)典作品，不僅希望獲得啟示，（

A

），從而成為健全的人。李密《陳情表》陳說的窘迫情況，歸有光《項脊軒志》中刻骨銘心的親情、愛情記憶，陶淵明《歸去來兮辭》對自由生活的向往等，無不是真情實錄，歷經(jīng)千百年，人們?nèi)匀荒軌蚋惺艿阶髡叩恼嬲\。寫作的“真”與“誠”，意味著坦誠地吐露自己的心聲，真實地記錄自己的所思所感。（

B

），所感也不免稚嫩，但作為自我心靈的記錄，一字一句也都有著獨特的價值。寫作的“真”與“誠”，需要（

C

）。古人曾言，好文章應(yīng)當是“寓目寫心，因事而作”，也就是圍繞抒發(fā)真實的感受和記敘真實的經(jīng)歷為目的。以隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、言不由衷地“做”文章，對于作者和讀者而言，都是沒有什么裨益的。22．請在文中括號處補寫恰當語句，使文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超12個字。23．文中畫橫線的句子有兩處語病，請將修改后的句子寫在橫線上，可少量增刪詞語，不得改變原意。七、作文24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近年來，傳統(tǒng)文化在年輕人中逐漸“升溫”，如漢服熱、國潮熱等。但也有人認為這只是一種潮流，缺乏對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入理解。請你以文化愛好者張萌的身份，給同齡人寫一封信，分享你對傳統(tǒng)文化在年輕人中“升溫”現(xiàn)象的看法。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！督K省揚州市揚州中學(xué)2024-2025學(xué)年高二3月月考語文試題》參考答案1．B2．C

3．A

4．異：摹仿對象不同，材料一中的摹仿對象是現(xiàn)實生活，材料二中的摹仿對象是成熟的藝術(shù)學(xué)問和技巧。同：文藝起于摹仿，高于摹仿，歸于創(chuàng)造。

5．①摹仿別人繪畫技巧，有可能獲得成功；但是如果只知道一味摹仿別人的技巧而不懂得創(chuàng)造，則一定會失敗。②藝術(shù)家需從摹仿入手，但止步于摹仿，便無創(chuàng)造力可言。③只有在摹仿別人的基礎(chǔ)上加上自己的妙悟，才符合藝術(shù)作品創(chuàng)作規(guī)律。【解析】1．本題考查學(xué)生比較概括文中信息的能力。B.“與其他藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別是詩能夠歸于創(chuàng)造”理解錯誤。材料二倒數(shù)第二段“詩和其他藝術(shù)一樣，須從模仿入手，所以不能似古人，不似則失其所以為詩；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。創(chuàng)造不能無模仿，但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造”，文段中的意思是說詩與其他藝術(shù)都是從模仿入手的，詩是須歸于創(chuàng)造的，沒有說其他藝術(shù)不歸于創(chuàng)造，也沒有說這是兩者的本質(zhì)區(qū)別。故選B。2．本題考查學(xué)生分析文本觀點態(tài)度的能力。A.“少年時代應(yīng)致力于模仿，成年后再著眼于創(chuàng)造，藝術(shù)家成長的必由之路”理解錯誤，材料二第二段“古今大藝術(shù)家在少年時所做的功夫大半都偏在模仿”，材料二第三段“藝術(shù)家從摹仿入手，正如小兒學(xué)語言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐。不過這步功夫只是創(chuàng)造的始基”，文中只是說古今大藝術(shù)家，在少年時大半都在模仿，藝術(shù)家應(yīng)從摹仿入手，沒有說少年時代就應(yīng)該摹仿，成年再創(chuàng)造，摹仿與創(chuàng)造可以有側(cè)重，但沒有階段分工。B.“只要能從摹仿入手，又具有創(chuàng)造意識，藝術(shù)創(chuàng)作者就能創(chuàng)作出盡善盡美的藝術(shù)作品來”表述錯誤，材料二最后一段說“只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕，即創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來自性靈，手腕則可得于摹仿……藝術(shù)本就源于心靈的自由表達?！蹦》潞蛣?chuàng)造意識是盡善盡美作品的必要條件，而非充分條件。D.“詩對生活的描述更具有普遍性與必然性，因而在揭示現(xiàn)實方面寫詩比寫歷史更勝一籌”強加因果，材料一第二段“認為‘寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學(xué)意味’。也就是說，與歷史相比，詩對生活的描述更具有普遍性與必然性”可知，原文中兩句之間沒有因果關(guān)系。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)的能力。材料一的核心觀點是：文藝既源于生活，又是對現(xiàn)實生活進行的虛構(gòu)和加工，追求更高的真實。A.“藝術(shù)在生活中誕生，卻又高于生活”也就是藝術(shù)是源于生活，對生活又進行虛構(gòu)和加工，就高于生活了，符合材料一觀點。B.“沒有人能通過模仿別人而成名”強調(diào)模仿的局限性。C.“藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗了的感情的傳達”強調(diào)對藝術(shù)的認識。D.“想象和虛構(gòu)是藝術(shù)的兩個翅膀”強調(diào)想象和虛構(gòu)的重要性。故選A。4．本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。不同之處：由“可見，在亞里士多德看來，詩的可貴之處不在于它對生活中的事件做出如實的摹仿”“總之，亞里士多德既強調(diào)現(xiàn)實生活是文藝的最終源泉”可知，材料一的摹仿對象是現(xiàn)實生活；由“學(xué)一門藝術(shù)，就要學(xué)該門藝術(shù)所特有的學(xué)問和技巧”“米開朗琪羅費過半生的工夫研究希臘羅馬的雕刻，莎士比亞也費過半生的工夫摹仿和改作前人的劇本，這是最顯著的例。中國詩人中最不像用過工夫的莫過于李太白”可知，材料二的摹仿對象是成熟的藝術(shù)學(xué)問和技巧。相同之處：由“亞里士多德的這些主張表明，文藝創(chuàng)作不應(yīng)照搬現(xiàn)實，而要對現(xiàn)實生活進行藝術(shù)地提煉和加工”“詩和其他藝術(shù)一樣，須從摹仿入手，所以不能似古人，不似則失其所以為詩；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。創(chuàng)造不能無摹仿，但是只有摹仿也不能算是創(chuàng)造”可知，兩則材料都強調(diào)文藝最初都是起源于摹仿的，但是應(yīng)當高于自己摹仿的對象，最后要進行提煉加工，自己創(chuàng)造。5．本題考查學(xué)生理解、分析、評價作者的觀點態(tài)度的能力。齊白石先生“學(xué)我者生，似我者亡”的意思是向我學(xué)習(xí)的人可能會成功，但是只知道一味的模仿，所有的作品都是模仿得來，所有的作品都與別人相似，而不懂得創(chuàng)新的一定會失敗。材料二第三段“藝術(shù)家從摹仿入手，……不過這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造”也就是說藝術(shù)家可從摹仿開始，但是止步于摹仿，不進行自己的加工，不融入自己的內(nèi)容，不去創(chuàng)造，就會失敗。這句話用在繪畫上，繪畫時通過摹仿人繪畫技巧，有可能獲得成功；但是如果只知道模仿別人的技巧而不懂得創(chuàng)新，則一定會失敗。要學(xué)老師的基礎(chǔ)，但是你自己得有變化。最后一段“妙悟來自性靈，手腕則可得于摹仿。匠人雖比詩人身份低，但亦絕不可少。青年作家往往忽略這一點。藝術(shù)本就源于心靈的自由表達”不能光摹仿別人，也要加上自己的心靈的自由表達，進行創(chuàng)造，才最終可能成功。6．C7．D

8．①面對惡婆婆的專橫，哀求丈夫帶她離開家；②面對丈夫的逃避，她最終喊出“叫我怎么能夠愛你”；③面對傳統(tǒng)風俗的要求，她拒絕虛情假意地在丈夫出門時大哭一場。

9．相同點：①婚姻家庭中，都愛丈夫，對愛忠誠，但都不受尊重，不幸福。②個性上，都具有反抗精神，追求自由平等。不同點：①反抗對象不同。卡捷琳娜反抗的是專制的婆婆、落后的社會，娜拉反抗的是把她當做玩偶的丈夫和婚姻。②反抗方式和態(tài)度不同?？ò笳煞驇x開，被拒絕時只能忍氣吞聲，態(tài)度軟弱；娜拉堅決離家選擇獨立生活，態(tài)度堅定。③反抗意義不同?？ǖ姆纯狗从车氖侨嗣駥Ψ饨▽Ｖ频牟粷M，渴望自由解放的愿望；娜拉的反抗，表現(xiàn)的是婦女解放與對男權(quán)社會的抗爭?！緦?dǎo)語】《大雷雨》節(jié)選通過細膩的對話和舞臺說明，深刻揭示了封建家庭中的壓迫與反抗?？ò椭Z娃的強勢與卡巴諾夫的懦弱形成鮮明對比，凸顯了家庭中的等級森嚴與死氣沉沉。卡捷琳娜的反抗精神則通過她的沉默、搖頭和最后的投河自盡得以體現(xiàn)，展現(xiàn)了她在傳統(tǒng)束縛下的掙扎與絕望。劇中的潛臺詞和比喻手法進一步深化了人物形象和主題，預(yù)示了家庭內(nèi)部的“大雷雨”即將爆發(fā)。整體上，作品通過人物對話和細節(jié)描寫，批判了封建制度對個體的壓迫，展現(xiàn)了女性在傳統(tǒng)社會中的困境與抗爭。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“極度自私，對妻子虛情假意、冷漠無情，都是沒有責任心的偽君子”錯誤，從原文“卡佳，你不生我的氣嗎”“唉，你就原諒我吧”等內(nèi)容可知，卡巴諾夫?qū)Υ拮硬⒎翘撉榧僖?、冷漠無情，而是迫于母親的淫威懦弱無能、消極逃避。故選C。7．本題考查學(xué)生對本文藝術(shù)特色的理解和分析的能力。D.“沒有戲劇沖突”錯誤，原文“你摟摟抱抱的干什么，真沒羞沒臊！又不是跟姘頭告別！他是你丈夫——一家之主！難道這點規(guī)矩都不懂嗎？跪下磕頭！”“你呀，你呀！”“沒有必要！我也不會。何必招人家笑話呢！”等內(nèi)容可知，卡捷琳娜與婆婆、丈夫以及社會風俗都有矛盾沖突。故選D。8．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由原文“那么，帶我一起走，帶我一起走吧?。ㄗ叩秸煞蛏磉?，偎依著他）親愛的，假如你帶我走，我會多么愛你多么疼你??！”可知，卡捷琳娜對自由的追求與婆婆的專制蠻橫間的對抗，她只能哀求丈夫帶她離開家。②由原文“卡捷琳娜嚴厲地注視他”“帶我一起走，帶我一起走吧！”“也不是不愛，過著這種不自由的生活，哪怕你老婆再漂亮也會逃走的！不管怎么著，我到底是個男子漢呀，一輩子過著這種生活，能不撇下自己的老婆逃走嗎！再說，我現(xiàn)在知道，有兩星期，我頭上再沒有人來打雷下雨，腳上也不戴鐐銬，我哪管得了什么老婆不老婆？”可知，卡捷琳娜的不甘屈辱與丈夫的順從逃避間的對抗，她最終對丈夫失望，感嘆“叫我怎么能夠愛你”。③由原文“你老是自吹自擂，說你非常愛丈夫，我現(xiàn)在算是看見你有多么愛他了。人家的好媳婦送丈夫出門，躺在臺階上一哭就是個把鐘頭；可你呀，跟沒事人似的”“沒有必要！我也不會。何必招人家笑話呢！”可知，卡捷琳娜的率真與虛偽的社會風俗間的對抗，她拒絕虛情假意地在丈夫出門時大哭一場。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象和個性化解讀的能力。相同點：①由原文“摟住丈夫的脖子”“走到丈夫身邊，偎依著他”“你居然說出這樣的話，叫我怎么能夠愛你呢？”“（哭）我這個可憐的女人往哪兒去呢？我能指誰靠誰呢？我的天哪，我要毀啦！”和《玩偶之家》娜拉為了籌錢給丈夫治病，向柯洛克斯泰借到一筆錢，事后辛苦還債，海爾茂知道后大發(fā)雷霆。后來退回了借據(jù)，當危險已過，海爾茂又換了一副面孔，重又拾起往日的親昵?？芍?，在婚姻中，都熱烈而真誠地愛著自己的丈夫，但都不受尊重，生活不幸。②由原文“沉默片刻后，搖搖頭”“卡捷琳娜嚴厲地注視他”“帶我一起走，帶我一起走吧！”“沒有必要！我也不會。何必招人家笑話呢！”和《玩偶之家》娜拉看透海爾茂的虛偽靈魂和自己在家庭中玩偶般的地位，毅然決然離開這個“玩偶之家”?？芍?，在個性上，都不甘屈辱，勇敢堅毅，具有反抗精神，追求自由平等。不同點：①由原文“這是干嗎呢，媽，真是的！”“難道這點規(guī)矩都不懂嗎？跪下磕頭！”“也不是不愛，……我哪管得了什么老婆不老婆？”“沒有必要！我也不會。何必招人家笑話呢！”和《玩偶之家》通過女主人公娜拉與丈夫海爾茂之間由相親相愛轉(zhuǎn)為決裂的過程，暴露了男權(quán)社會與婦女解放之間的矛盾沖突?？芍?，反抗對象不同?？ń萘漳确纯沟氖菍Ｖ频钠牌拧④浫醯恼煞?、落后的社會，娜拉反抗的是把她當做玩偶的丈夫和婚姻。②由原文“那么，帶我一起走，帶我一起走吧！”“卡佳，（掙脫她的擁抱）這不行！”“你不要跟我提起她，你就別傷我的心了！唉，我好命苦呀，好命苦呀?。蓿┪疫@個可憐的女人往哪兒去呢？我能指誰靠誰呢？我的天哪，我要毀啦！”和《玩偶之家》娜拉的出走是出于反抗宗教和舊的道德束縛，也是為了報復(fù)心目中只有自己的名聲、地位的自私的海爾茂，反映了娜拉女性意識的覺醒的事件。可知，反抗方式不同。在本文中，卡捷琳娜只能哀求丈夫帶她離開家庭，被拒絕時只能忍氣吞聲，方式是軟弱的；娜拉是堅決離家選擇獨立生活，方式是堅定的。③由原文“卡捷琳娜嚴厲地注視他”“你呀，你呀！”“那么，帶我一起走，帶我一起走吧！”和《玩偶之家》的娜拉是具有資產(chǎn)階級民主思想傾向，反抗男權(quán)主義和不合理的社會觀念，爭取婦女解放的叛逆女性形象，追求人格獨立，具有自由意志“精神的反叛”形象。可知，反抗意義不同?？ń萘漳鹊姆纯狗从车氖侨嗣癫桓史饨▽Ｖ频慕y(tǒng)治壓迫，渴望自由解放的愿望；娜拉的反抗，表現(xiàn)的是男權(quán)社會與婦女解放之間的矛盾沖突。10．BDF11．B

12．C

13．（1）閣子北面開了四扇窗子，四周圍繞院子砌上墻，用（北墻）對著南邊射來的日光（使其反照室內(nèi)）。陽光反射進來，室內(nèi)才明亮起來。（2）遭遇動亂家庭破敗，父親去世，我生活饑餓困苦，接近死亡的情況有多次。

14．①歸有光認為上級的命令不恰當?shù)模筒粓?zhí)行；②決斷的時候，歸有光按照自己的想法去辦?！緦?dǎo)語】這篇閱讀文章通過兩則材料展現(xiàn)了歸有光及其后人的生平與思想。材料一主要敘述了歸有光的生平事跡，突出其文才與不屈的個性，雖屢試不第，卻堅持己見，最終在文壇上獲得認可。材料二則以歸莊的《筆耕說》為背景，通過主客對話的形式，表達了作者對世道的批判與對自身氣節(jié)的堅守，字里行間透露出憤世嫉俗與抑郁不平的情緒。兩則材料共同反映了歸氏家族在動蕩時代中的堅持與抗爭，展現(xiàn)了文人的風骨與氣節(jié)。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：凡是吃穿用度，一切的必需物品，無不從賣文章、賣書畫里取得，這樣可以說我干的也是販賣的賤業(yè)?！捌饔谩笔枪潭ㄔ~語，與“服食”并列，A不斷開；“凡服食器用”與“一切所需”是復(fù)指關(guān)系，同位語，均為主語，各自斷開，起強調(diào)突出作用，BD斷開；“于此”作“取辦”的后置狀語，E不斷開；“沽者之事”作“為”的賓語，“余”為主語，“余亦為沽者之事”單獨成句，GH之間不斷開；“是余亦為沽者之事”屬于判斷句，獨立成句，F(xiàn)處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義，識記文化常識的能力。A.正確。B.錯誤。動詞，指擱置。/名詞，閣子。句意：就束之高閣，不去執(zhí)行。/聽說姐姐家有閣子。C.正確。動詞，批評。/名詞，疾病、病情。句意：有的賓客批評我（賣文章、書畫）太濫。/臣想要奉詔命為國奔走效勞，但祖母劉氏的病一天比一天嚴重。D.正確。大概。/或許。句意：大概就免于濫了。/或許劉氏能夠僥幸保全她的余生。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“客人勸作者多賣文章、書畫給地位低的人”錯，與原文“大人先生、學(xué)士大夫來求者應(yīng)之，即屠沽兒有求，拒弗與。庶免于濫矣！”不符，選項說反了。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“前”，名詞作狀語，在前面；“周”，圍繞；“當”，通“擋”，阻擋；“洞然”，明亮的樣子。（2）“見背”，離開我，指去世，“見”是放在動詞前面表示對“我”怎么樣；“困踣”，指困苦；“數(shù)”，多次。14．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容歸納要點的能力。（1）原文“大吏令不便，輒寢閣不行”大意是說上級的命令不切實際，就束之高閣，不去執(zhí)行。（2）原文“有所擊斷，直行己意”大意是說與上司有所爭執(zhí)，就徑自照自己的意思辦?；谏鲜鲈颍蠊賯兇蠖嗖幌矚g他，就調(diào)他去作順德（今屬廣東）通判，專管馬政。調(diào)任通判名為提升，實際上是很重的貶謫。參考譯文：材料一：歸有光，字熙甫，昆山（今屬江蘇）人。九歲就能寫文章，不到二十歲，“五經(jīng)”“三史”等書全已通曉。嘉靖十九年（1540）考取舉人，以后考了八次進士都沒有中。遷居嘉定安亭江邊，讀書講學(xué)。嘉靖四十四年（1565），歸有光才考取進士，授官長興（今浙江湖州）知縣。他用古代的一套政教理論和做法來進行治理。上級的命令不切實際，就束之高閣，不去執(zhí)行。與上司有所爭執(zhí)，就徑自照自己的意思辦。大官們大多不喜歡他，就調(diào)他去作順德（今屬廣東）通判，專管馬政。調(diào)任通判名為提升，實際上是很重的貶謫。歸有光作古文，以經(jīng)術(shù)為本，喜歡太史公的《史記》，參透其中的神理。當時王世貞為文壇盟主，有光盡力和他分庭抗禮，把他看作狂妄而平庸的大人物。世貞心里很不痛快，但以后也對有光佩服得五體投地。材料二：我家自從曾祖賣文章，父親賣書畫，憑著“筆耕”養(yǎng)活自己接連幾代了。遭遇動亂家庭破敗，父親去世，我生活饑餓困苦，接近死亡的情況有多次。近年來，我的文章書畫的名聲漸漸大起來，很有些人來求取，我就依靠著賣字畫作為衣食的來源。有的賓客批評我（賣文章、書畫）太濫，我說：“真的是這樣啊！只是不能不依賴賣文為生，要想不濫該怎么辦呢？”客人說：“有地位有身份的人，有學(xué)問有官職的人，來求字畫就答應(yīng)，有屠夫賣酒一類人來求，就拒絕不給。大概就免于濫了！”我笑著說：“客人你錯了！天下有道，賢人做官處于高位，愚人處在下面的位置；天下無道，就正好相反了。所以戰(zhàn)國的賢人豪杰多隱身在賣酒、屠狗的人中；東漢的高尚的人士，有的托身為賣牛的牽線人，有的成為傭工替人舂米。當今有地位有身份有學(xué)問有官職的人，你認為他們是賢能呢，還是愚蠢呢？如果他們果真是賢能的人，我斷定他們一定不會在當今的朝廷做官，享受今天的俸祿；對現(xiàn)在的屠夫酒販，我難道認為一定有如同古代賢士豪杰的高人出于其中嗎？只不過因為他們不在朝廷為官，不享受今天朝廷的俸祿，還是這些隱于低賤行業(yè)的高尚之士要勝過那些有地位有身份、有學(xué)問有官職的人。我賣文章、賣書畫后，凡是吃穿用度，一切的必需物品，無不從賣文章、賣書畫里取得，這樣可以說我干的也是販賣的賤業(yè)。姜太公呂望曾鼓刀為屠戶，終成周武王的師尚父，百里奚、寧戚都喂過牛，而終成秦齊兩國的宰相，我平生就是這樣看待自己，又怎么敢對現(xiàn)今的屠夫酒販一概而論，怎敢說一定不會有如古代的賣酒、屠狗、給買牛的人牽線、做傭工替人舂米的賢人出于其中呢？只是現(xiàn)今的所謂有地位有身份、有學(xué)問有官職的人之中，絕對沒有這樣的人。您如果認為我賣文章、賣書畫不拒絕有地位有身份，有學(xué)問有官職的人是太濫了，那么才真的是說對了。反過來您把我答應(yīng)屠夫酒販的求索書畫的請求說成‘濫’，那不是太顛倒了嗎？”我的客人聽了我的話驚愕了很久，說：“您的說法實在是太高了！雖然如此，世上的人都把您看成是狂妄的人，到今天我更加相信?！?5．B16．①首聯(lián)寫巍峨宮殿被外族占領(lǐng)，表達了詩人對國土淪喪的痛惜和遭受異族侵略的人民的同情。②第三句，以“翠鳳”暗指南宋皇帝，表達了詩人對南宋統(tǒng)治者茍且偷安的失望。③第四句，用銅駝的典故，表達了對國家衰亡的痛心。④頸聯(lián)和尾聯(lián)中，“丹心”“取舊山河”，表達了詩人終生不渝的愛國情懷和恢復(fù)中原的渴望?！緦?dǎo)語】陸游的《縱筆》展現(xiàn)了其深沉的愛國情懷與不屈的報國之志。詩中通過描繪東都宮闕的淪陷與銅駝的埋沒，表達了對國家命運的憂慮；而“丹心自笑依然在”則彰顯了其堅守初心的決心。結(jié)尾更是抒發(fā)了收復(fù)失地的強烈愿望，體現(xiàn)了陸游以身許國、憂國憂民的文人士大夫精神。15．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“所見之景”錯。本詩頷聯(lián)意為“江淮一側(cè)的云天里，翠鳳還在悠然地飛翔，又有誰曾想到沾滿露水的荊棘已經(jīng)埋沒了那故宮門外的銅駝”，本聯(lián)是詩人的想象，并非所見之景。故選B。16．本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①首聯(lián)對句，《敕勒歌》是北方游牧民族的民歌，此處暗指金人占領(lǐng)中原，漢地淪為異族統(tǒng)治。詩人以《敕勒歌》凸顯舊時山河已經(jīng)被外族占據(jù)的現(xiàn)實，表達了詩人對國土淪喪的痛惜和對遭受異族侵略的人民的同情。②頷聯(lián)出句寫江淮一側(cè)的云天里，翠鳳還在悠然地飛翔。這里“翠鳳”象征南宋皇帝（古代以“鳳”喻帝王），但“云隔江淮”暗指南宋偏安江南，不思北伐。“翔”字諷刺統(tǒng)治者如鳳鳥高飛，卻只顧享樂，不圖恢復(fù)，體現(xiàn)陸游對朝廷茍且偷安的批判。③頷聯(lián)對句，詩人化用西晉索靖“銅駝荊棘”的典故（《晉書·索靖傳》），

“露沾荊棘”以凄涼景象隱喻南宋國勢衰微，預(yù)言國家