五年制高職德育系列教材《哲學基礎》單元思考與練習參考答案第一章堅持一切從實際出發(fā)一、單項選擇題：1.D2.A3.C4.C5.D二、多項選擇題：1.ABD2.BC3.AD4.CD5.AD三、辨析題：1.“萬事預則立，不預則廢”所體現(xiàn)的哲學道理就是物質(zhì)的決定作用。答案要點：觀點錯誤。辯證唯物主義認為，正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，對事物發(fā)展具有積極的推動作用。"凡事預則立，不預則廢”，體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的能動作用。2.沒有人腦就不會有意識，有了人腦就必然有意識。答案要點：觀點片面。“沒有人腦就不會有意識”是正確的。人腦是意識的物質(zhì)器官，是意識活動的物質(zhì)承擔者，離開人腦這種高度發(fā)達的特殊物質(zhì)，就不可能產(chǎn)生意識。“有了人腦就必然有意識”是錯誤的。意識是不是人腦固有的或自生的東西。意識的形成不僅需要人腦，還必須有被反映的客觀存在。意識是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了人類社會的環(huán)境和各種實踐，僅有人腦是不會產(chǎn)生意識的。3.重視物質(zhì)利益就是唯物主義，強調(diào)精神文明就是唯心主義。答案要點：觀點錯誤。(1)凡是認為物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識的就唯物主義：凡是認為意識第一性，物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)的就是唯心主義。因此，劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準是對物質(zhì)和意識何為第一性的問題的不同回答，而不是是否追求物質(zhì)利益，或者是否強調(diào)精神文明。(2)追求物質(zhì)利益不一定就是唯物主義，如果違背社會發(fā)展規(guī)律，不顧客觀條件，主觀蠻干地追求物質(zhì)利益，就是唯心主義；強調(diào)精神文明力量的作用，正是辯證唯物主義的表現(xiàn)。(3)上述觀點沒有搞清劃分唯物主義和唯心主義的標準，因而是錯誤的。四、簡述題：1.為什么說“世界是物質(zhì)的”?答案要點：(1)自然界的存在與發(fā)展是客觀的。首先，自然界先于人和人的意識而存在。自然界既不是神的意志的產(chǎn)物，也不是人的意識的產(chǎn)物。自然界本來就是客觀存在的。其次，人類社會產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移。(2)社會的存在與發(fā)展是客觀的。首先，社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果；其次，社會存在發(fā)展的基礎是客觀的；再次，支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。(3)世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象外，還存在意識現(xiàn)象。從意識的產(chǎn)生來看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一

定階段的產(chǎn)物：從意識的生理基礎來看，意識是人腦的機能：從意識的內(nèi)容來看，意識是物質(zhì)的反映?？傊?，世界上根本不存在神，也無所謂神的創(chuàng)造作用。所以，世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2.如何理解“靜中有動，動中有靜”?答案要點：(1)運動是物質(zhì)的根本屬性運動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，是絕對的，無條件的。(2)靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，是相對的，有條件的。(3)相對靜止中包含著絕對運動；絕對的運動中也包含著相對靜止的狀態(tài)；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。否認絕對運動，把相對靜止絕對化，就會走向形而上學不變論；借口絕對運動，否認相對靜止，就會導致相對主義詭辯論。3.為什么說意識的形式是主觀的，而內(nèi)容是客觀的?答案要點：(1)意識的內(nèi)容是客觀的。物質(zhì)決定意識。意識是客觀存在的主觀映象。它的內(nèi)容來源于客觀實際，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，離開了客觀事物，意識既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展，無論是正確的意識，還是錯誤的、虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。因此說意識的內(nèi)容是客觀的：(2)意識的形式是主觀的。意識具有主觀特征，意識是存在于主體的，它是人腦的機能，意識的思考過程是一個主觀調(diào)控的過程，它的反應形式是主觀的，是經(jīng)過頭腦改造過的東西，是客觀存在的主觀映象，不同人對同一個事物有不同的反映。4.簡述意識能動作用的主要表現(xiàn)。答案要點：(1)意識能夠能動地認識世界。表現(xiàn)為：①意識活動具有目的性和計劃性。②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。(2)意識能夠能動地改造世界。表現(xiàn)為：①意識對改造客觀世界具有指導作用。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。5.正確處理客觀規(guī)律性同主觀能動性關系的基本要求是什么?答案要點：(1)尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。(2)認識和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性。6.如何堅持做到一切從實際出發(fā)?答案要點：(1)要不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。(2)要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。(3)要因地制宜、因時制宜，避免犯主觀主義和經(jīng)驗主義的錯誤。堅持深入實際，注重調(diào)查研究，做到“不唯書，不唯上，只唯實”。第二章學會全面辯證地看問題一、單項選擇題：1.B2.A3.A4.A5.D

二、單項選擇題：1.ABCD2.ACD3.AC4.BD5.ABC三、辨析題：1.世界上的萬物之間都存在著聯(lián)系，因此，從人的手相、血型來推測人生是有科學依據(jù)的。答案要點：觀點片面。世界上的萬物都存在著聯(lián)系，是正確的。因為聯(lián)系是普遍的，但是聯(lián)系同時具有客觀性，它不可創(chuàng)造，不可抗拒，我們不能主觀臆斷事物之間的聯(lián)系。人的手相血型與推測人生是不存在任何聯(lián)系的，我們不能主觀為其添加不存在的聯(lián)系。2.嚴師出高徒，這就是內(nèi)因的決定作用。答案要點：觀點錯誤。嚴師出高徒強調(diào)的是師傅對徒弟的積極作用，是事物的外因，說的是外因?qū)κ挛锏拇龠M作用。3.矛盾是事物發(fā)展的動力，因此矛盾越多越好。答案要點：觀點片面。(1)矛盾是事物內(nèi)部既對立又統(tǒng)一的關系，矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾雙方即對立又統(tǒng)一，推動了事物的運動變化發(fā)展。(2)矛盾具有普遍性、客觀性。事物內(nèi)在的固有的矛盾是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。認為“矛盾越多越好”、“矛盾越少越好”都否認了矛盾的客觀性。(3)哲學意義上的矛盾是對現(xiàn)實中的問題、困難的抽象和概括，把哲學上的矛盾和現(xiàn)實中的具體矛盾等同起來是錯誤的。四、簡述題：1.認識事物的時候，為什么要樹立整體觀和全局觀?其基本要求是什么?答案要點：唯物辯證法認為，在整體和部分、系統(tǒng)和要素的關系中，整體或系統(tǒng)處于統(tǒng)率的、決定的地位。這要求我們在一切工作中要樹立整體觀和全局觀?；疽笫菢淞⑷钟^點，局部服從全局。在全局利益和局部利益不可兼得時，應該犧牲局部利益來保證全局利益。2.為什么對事物的發(fā)展而言，“前途是光明的，道路是曲折的”?答案要點：(1)“前途是光明的”是指新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。因為新事物符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，具有新的結(jié)構和功能，有著強大的生命力；新事物是在舊事物中孕育成熟的，它吸收了舊事物中積極的、仍然適合新的歷史條件的東西，克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，因而比舊事物在內(nèi)容上更豐富、在形態(tài)上更高級和復雜，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性；社會領域中的新事物代表歷史的前進方向，同人民群眾的利益、愿望和要求相一致，因而能夠得到人民群眾的最終擁護和支持。(2)“道路是曲折的”是指新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程并不是一帆風順的，而是呈現(xiàn)出波浪式前進和螺旋式上升的情形。因為新事物在其萌芽、成長的初期，總是比較弱小、不夠完善，它的成長壯大本身就需要一個過程：舊事物不可能自動退出歷史舞臺，心甘情愿地被新事物所替代，為了維護自身的地位，它總是想方設法地竭力扼殺新事物的成長，這樣就大大增加了新事物成長的困難；在社會領域中，新事物還有一個唄廣大人民群眾逐步認識、理解、接受和支持的過程。3.用發(fā)展的觀點看問題的基本要求是什么?答案要點：

(1)堅持在“過程”中認識事物。(2)正確掌握“質(zhì)”“量”互變的規(guī)律。(3)正確看待“前進性”和“曲折性”的關系。4.為什么說“矛盾是事物發(fā)展的動力”?答案要點：矛盾對立的雙方既統(tǒng)一又斗爭，共同推動著事物向前發(fā)展。(1)矛盾的同一性使矛盾雙方相互依存，聯(lián)結(jié)成一個統(tǒng)一體，保持著事物的相對穩(wěn)定；矛盾的雙方相互滲透，相互利用，促進事物的發(fā)展；矛盾相互轉(zhuǎn)化，決定著事物發(fā)展的基本趨勢，即走向自己的反面。(2)矛盾的斗爭性使矛盾雙方的力量對比發(fā)生變化，從而促進雙方地位的轉(zhuǎn)化，促進舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生；矛盾的斗爭性沖破事物存在的界限，促使舊的矛盾統(tǒng)一體的破裂和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生，推動事物的發(fā)展。5.簡要說明事物發(fā)展過程中內(nèi)因和外因的關系。答案要點：(1)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因。(2)外因是事物變化發(fā)展的條件，是第二位的原因。(3)外因通過內(nèi)因起作用。6.如何依據(jù)矛盾的特殊性正確認識事物?答案要點：(1)不同事物的矛盾有不同的特點。這就要求我們做事情首先要分清不同的事物，明確事物不同的特點。(2)同一事物的矛盾在其發(fā)展的不同階段各有不同的特點。要區(qū)別對待，不能僵化地對待事物，要學會與時俱進，歷史地、發(fā)展地看待事物。(3)矛盾的雙方也各有其特點。要學會抓住重點，分清主流。第三章掌握科學認識事物的方法一、單項選擇題：1.B2.B3.B4.B5.D二、單項選擇題：1.ACD2.ABC3.CD4.ACD5.ABC三、辨析題：1.實踐是有意識、有目的的能動性活動，因此，實踐是主觀性的活動。答案要點：觀點片面。(1)實踐是有意識、有目的的能動性活動，具有主觀性特征。實踐的目的性、結(jié)果的創(chuàng)造性是實踐最重要的特征。(2)實踐還具有客觀物質(zhì)性。這是由實踐的構成要素的客觀性決定的。同時，實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其規(guī)律的制約。(3)實踐還具有社會歷史性。不同歷史階段上的實踐內(nèi)容、規(guī)模和水平是各不相同的。2.俗話說：眼見為實。所以，只有人們感覺器官直接感知的，才是真實可靠的。答案要點：觀點錯誤。(1)人們感覺器官直接感知的是事物現(xiàn)象，它屬于感性認識。感性認識反映的是事物現(xiàn)象，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個別的、多變的東西。

(2)從認識的發(fā)展來講，理性認識比感性認識更正確、更可靠、更深刻。即使是正確的感性認識，也只是如實地反映了事物的某些方面、某些片段。(3)理性認識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，本質(zhì)和規(guī)律是現(xiàn)象中共同的、內(nèi)在的、穩(wěn)定的東西。只有抓住了它，才能從根本上抓住了可靠的東西。所以，理性認識更真實可靠。3.必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的。答案要點：(1)必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和本質(zhì)性原因，因而它在事物發(fā)展中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾或外部條件，因而一般處于從屬地位，能加速或延緩事物發(fā)展，使事物發(fā)展的具體過程表現(xiàn)出某些具體特點和偏差。事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。(2)認為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，往往忽視偶然性的作用，導致宿命論。世界上沒有不引起結(jié)果的現(xiàn)象，也沒有無原因的現(xiàn)象，因果聯(lián)系具有客觀普遍性。四、簡述題：1.如何正確理解實踐和認識的關系?答案要點：(1)實踐決定認識。表現(xiàn)為實踐是認識的來源、實踐是認識發(fā)展的根本動力、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準、實踐是認識的目的和歸宿。(2)認識對實踐具有反作用。正確的認識能夠指導實踐，反之，則會阻礙實踐。2.反對經(jīng)驗主義和教條主義的基本要求是什么?答案要點：(1)反對經(jīng)驗主義的基本要求是在一切實踐活動中都要遵循真理，堅持用真理指導實踐活動，反對不遵從真理，只注重自我已有的經(jīng)驗，按照自己的經(jīng)驗來指導實踐的“經(jīng)驗主義”。(2)反對教條主義的基本要求是不能把真理當成一成不變的東西，要注意真理運用的條件，要懂得普遍真理和具體實踐的結(jié)合。3.如何理解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關系及其啟示?答案要點：(1)辯證關系：現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別的。表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；而本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，往往是人們的感官也不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。同類現(xiàn)象具有共同的深刻的本質(zhì)，而共同的本質(zhì)則通過千差萬別的個別現(xiàn)象表現(xiàn)出來。第三，現(xiàn)象是多變易逝，本質(zhì)則相對平靜、相對穩(wěn)定?，F(xiàn)象與本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。另一方面，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)總是現(xiàn)象的本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)，脫離現(xiàn)象的純粹的本質(zhì)是不存在的。(2)啟示：首先，現(xiàn)象與本質(zhì)的對立統(tǒng)一說明了科學研究的必要性和可能性。其次，在實踐中要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，通過現(xiàn)象去認識事物的本質(zhì)。4.如何理解因果聯(lián)系的特點及其辯證關系?答案要點：因果聯(lián)系的特點：(1)因果聯(lián)系具有時間順序性，即原因在先，結(jié)果在后。判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標志是看它們是不是引起和被引起的關系。(2)因果聯(lián)系是確定的。同質(zhì)的原因必然會引起同質(zhì)的結(jié)果，原因的量變必然會反映在結(jié)果中。(3)因果聯(lián)系是復雜多樣的。因果聯(lián)系的辯證關系：

(1)原因與結(jié)果是對立的，兩者相互區(qū)別。在具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的界限是確定的，不能混淆和顛倒。(2)原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)為：第一，原因和結(jié)果是相互依存、不可分割的。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。5.簡述必然性和偶然性的辯證關系及其啟示。答案要點：辯證關系：(1)必然性和偶然性的對立：第一，二者產(chǎn)生的原因不同；第二，二者在事物發(fā)展中的地位和作用不同：第三，二者的存在形式不同。(2)必然性和偶然性的統(tǒng)一：第一，必然性和偶然性的相互依賴；第二，必然性和偶然性的相互轉(zhuǎn)化。啟示：(1)掌握客觀必然性的意義：第一，掌握事物發(fā)展的客觀必然性是科學認識和正確實踐的基礎；第二，把握事物發(fā)展的客觀必然性有利于高度的預見性，正確制定改造世界的總目標和行動方案，避免盲目性，提高自覺性。(2)要重視偶然性的作用：第一，偶然性能加速或延緩事物發(fā)展的過程，在實際工作中要充分估計到各種偶然因素的出現(xiàn)及條件：第二，自覺地利用有利的偶然因素促進事物的發(fā)展，盡可能避免或排除不利偶然因素對事物正常發(fā)展的干擾；第三，利用有利的偶然因素，為必然性的實現(xiàn)開辟道路。(3)把客現(xiàn)必然性和偶然性辯證結(jié)合起來，反對宿命論和相對論兩種極端觀點。6.青年學生應如何培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維?答案要點：(1)必須要有強烈的問題意識，也就是凡事多問個“為什么”。(2)要有感知新事物的能力。(3)敢于突破思維定式。第四章了解社會發(fā)展的基本規(guī)律一、單項選擇題：1.B2.D3.C4.C5.B二、多項選擇題：1.ABD2.AD3.BC4.AC5.ABCD三、辨析題：1.社會存在決定社會意識，因此，社會經(jīng)濟發(fā)展水平越高，思想理論水平也越高。答案要點：觀點錯誤。社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，但社會意識具有相對獨立性，與社會存在的發(fā)展存在著不平衡性，可能滯后或超前于社會存在。因此，社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，社會意識的發(fā)展水平未必都是最高的。2.當前的人口問題是我們面對的最基本的國情，因此是我國社會發(fā)展的決定性因素。答案要點：當前的人口問題是我們面對的最基本的國情，但并不是我國社會發(fā)展的決定性因素。人口因素是是社會存在和發(fā)展的必要前提，對社會發(fā)展有重要的制約和影響作用。決定社會發(fā)展的是社會生產(chǎn)方式。有什么樣的社會生產(chǎn)方式，就有什么樣的社會結(jié)構。3.經(jīng)濟基礎就是生產(chǎn)力。

答案要點：觀點錯誤。經(jīng)濟基礎是由一定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的總和。而生產(chǎn)力是指人類在生產(chǎn)過程中改造自然界，并獲得適合自己需要的物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)力決定經(jīng)濟基礎。當經(jīng)濟基礎適應了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就能促進生產(chǎn)力的發(fā)展，反之，則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。四、簡述題：1.怎樣理解社會生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的最終決定力量?答案要點：(1)采取一定方式進行的物質(zhì)生產(chǎn)，是人類社會存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。(2)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)和面貌。(3)生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革，決定著社會形態(tài)的發(fā)展和變革。2.簡述社會存在與社會意識的關系。答案要點：社存在與社會意識是辯證統(tǒng)一的關系。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。社會意識能夠反作用于社會存在，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用。這是歷史唯物主義的觀點，其中承認社會存在決定社會意識是歷史唯物主義的根本觀點。3.如何正確理解社會發(fā)展的根本動力?答案要點：(1)人類社會是一個由許多矛盾構成的復雜矛盾體系，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑這兩對矛盾，構成了人類社會的基本矛盾，成為社會發(fā)展的根本動力。(2)這兩對矛盾的相互作用，推動著矛盾的不斷解決和社會的不斷進步。一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾，決定經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾；另一方面，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾又反作用于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾，再者，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾的解決，必須借助于新的上層建筑的力量，才能推動生產(chǎn)關系的變革和新經(jīng)濟基礎的形成，從而使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾從根本上得到解決，使社會向前發(fā)展。(3)這兩對基本矛盾的辯證運動推動著人類社會從較低級向較高級的社會形態(tài)發(fā)展。社會基本矛盾運動以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平便引起生產(chǎn)關系的相應變革；生產(chǎn)關系(經(jīng)濟基礎)變革的客觀要求，又導致上層建筑的變革；新的上層建筑的建立，保證了新的生產(chǎn)關系的形成和發(fā)展，從而解放了生產(chǎn)力，推動了生產(chǎn)力和社會的進步和發(fā)展。(4)這兩對基本矛盾之間從基本適合到基本不適合，又在變革舊的生產(chǎn)關系和上層建筑的基礎上達到新的基本適合的矛盾運動，推動著社會形態(tài)向更高階段發(fā)展。4.如何理解科學技術是第一生產(chǎn)力?答案要點：(1)科學技術是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素和重要力量。(2)科學技術是推動生產(chǎn)力發(fā)展的首要力量。(3)科學技術是生產(chǎn)力發(fā)展的主導因素。5.運用所學的哲學原理，說明構建社會主義和諧社會的必要性。答案要點：所謂和諧社會就是指構成社會的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。(1)從國內(nèi)看，正確處理改革開放中出現(xiàn)的各種社會矛盾，協(xié)調(diào)各種社會關系，大力促進社會和諧，構建社會主義和諧社會，是實現(xiàn)全面建設小康社會目標的必然要求。

(2)從國際來看，構建社會主義和諧社會，是我們把握復雜多變的國際形勢、有力應對來自國際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風險的必然要求。(3)從我們黨肩負的使命來看，構建社會主義和諧社會，是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾根本利益的重要體現(xiàn)，也是鞏固黨的執(zhí)政的社會基礎、實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務的必然要求。第五章樹立正確的人生價值觀一、單項選擇題：1.B2.C3.C4.C5.A二、多項選擇題：1.AB2.BD3.BC4.BD5.AD三、辨析題：1.人生價值既不在于貢獻，也不在于索取，而在于內(nèi)心的體驗，無愧于心就是具有價值的人生。答案要點：觀點錯誤。(1)題中的觀點否定了人生價值判斷的客觀現(xiàn)實的標準，把判斷人生沒有價值和價值大小的標準歸于主觀體驗，這是錯誤的。(2)人生價值包括個人對社會的責任和貢獻和社會對個人的尊重和滿足兩個方面。二者是統(tǒng)一的，其中屬于首要地位的是人的社會價值，即人生的真正價值在于對社會的貢獻。否定人生價值判斷的客觀標準，就無法判斷一個人的人生是否真有意義、有價值。2.反對見利忘義不是絕對地只要“義”而不要“利”。答案要點：觀點正確。所謂義，是指思想和行為符合一定的道德原則。所謂利，即利益、功利，主要指物質(zhì)利益。反對見利忘義不等于說只要“義”不要“利”。只要是憑自己的辛勤勞動而獲得的合法收入，是該值得保護和尊重的。提倡在不違反道德和法律的前提下去獲得合情合理的“利”。3.一方面肯定個人利益，另一方面反對個人主義，這是自相矛盾的。答案要點：觀點錯誤。(1)這兩種提法是統(tǒng)一的，不是自相矛盾的。(2)肯定個人需要就是承認個人利益。人們在社會中要生存、要發(fā)展，必然需要一定的生存條件和發(fā)展條件，因此，個人的正當利益必須得到保護。(3)個人主義是以個人為中心，一切從個人出發(fā)，為了滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系。個人主義把個人利益作為人生惟一追求的價值目標，對社會和個人產(chǎn)生極大危害。(4)集體主義正確地解決了個人利益和集體利益的關系，是正確的價值取向。把肯定個人利益和需要同反對個人主義對立起來是錯誤的。四、簡述題：1.為什么說人的本質(zhì)屬性是人的社會性?答案要點：(1)社會性揭示了人區(qū)別于動物的特殊本質(zhì)，是人特有的屬性。(2)人的社會性制約著人的自然性。2.簡述個人和社會的關系。答案要點：(1)個人，是處于一定的社會關系中，在社會地位、能力和作用上互有差別的個體的人，依其

對社會歷史影響的大小可分為普通個人和杰出人物。個人是社會的細胞，是人的存在的一種基本方式。(2)社會的產(chǎn)生、構成等全部內(nèi)容的連貫性，無疑要依賴人的生存機能的擴張，社會的發(fā)展也同樣依賴于人。(3)個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。個人在社會生活中，總是在從事這樣那樣的有意識、有目的的活動，這些活動作用與社會，從而在社會歷史發(fā)展的過程中留下自己的印記。(4)個人活動并不是隨心所欲的，它要受到社會條件和客觀規(guī)律的制約。3.為什么說人生的真正價值在于人的社會價值?答案要點：(1)人生價值一方面是指個人對社會的責任和貢獻；另一方面是社會對個人需要的尊重和滿足。前者體現(xiàn)了個人行為對社會和他人的意義，我們稱之為社會價值；后者體現(xiàn)了社會對個體存在和個體對自身存在的意義，我們稱為自我價值。(2)人的社會價值和自我價值是互為前提、不可分割的。人們追求自我價值的實現(xiàn)，其前提就是要對社會做出貢獻，也就是必須要有社會價值。當人們具備了較高的社會價值時，就成為受人尊敬，受社會贊譽的人，從而引發(fā)較強的自我價值感。所以，如果只看到人的自我價值而不考慮社會價值，自我價值成了無源之水，根本也無法實現(xiàn)。(3)自我價值實現(xiàn)的前提，必須是為社會做貢獻。而人們認為自己對社會、對他人有價值、有意義，其前提也是為社會和他人做出貢獻。所以，說到底，人們只有為社會做出了貢獻才可能獲得幸福的生活，不僅生活的物質(zhì)基礎有保障，人的精神世界也感到充實和愉快。因此，人生的真正價值在于對社會的貢獻。4.簡述拜金主義、享樂主義和實用主義的主要錯誤之處。答案要點：(1)所謂拜金主義亦稱貨幣拜物教，是隨著私有制和商品關系產(chǎn)生而出現(xiàn)和發(fā)展起來的一種腐朽沒落的價值觀念。在現(xiàn)實生活中，拜金主義表現(xiàn)為對金錢的盲目崇拜和迷信，以追求金錢為人生的最高價值，并且主張一切價值都要服從于金錢價值。拜金主義者為了取得金錢而不惜使用一切手段。(2)享樂主義人生價值觀表現(xiàn)為過分看重人生的物質(zhì)享樂，認為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂，通常包含物質(zhì)追求和精神滿足兩個方面的內(nèi)容。享樂主義作為一種有影響的社會思潮，是特定民族、階級、階層或社會團體思想傾向和生活態(tài)度的反映；作為一種系統(tǒng)化的理論主張，享樂主義的核心理念是個人主義，把獲得感觀上的快樂和物質(zhì)上的滿足作為一種人生目的和人生境界。(3)實用主義人生價值觀把“是否對自己有用”作為行為選擇的標準，把“有用”、“有利”、“方便”作為待人處事的原則和信條。實用主義者認為，人生的價值就在于“有用”和“方便”，有用即價值。金錢、地位、權力對我是有用的，人活著就要追求這些東西。5.如何正確處理集體利益和個人利益的關系?答案要點：(1)集體利益和個人利益是辨證統(tǒng)一的。一方面，個人利益和集體利益互為前提而存在；另一方面，個人利益和集體利益相互促進和共同發(fā)展。(2)集體利益和個人利益在特定條件下是矛盾的。集體利益是全局利益、長遠利益的體現(xiàn)，個人利益是局部、眼前利益，因此，兩者在一定時期，一定條件下是對立的?，F(xiàn)實生活中兩者會出現(xiàn)不可同時兼得的情況。在兩者必選其一的情況下，集體主義價值觀要求人們把集體利益放在第一位，集體利益高于個人利益，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人利益甚至生命來保衛(wèi)集體利益。6.簡述如何樹立正確的義利觀、苦樂觀。

答案要點：(1)樹立正確的義利觀，要堅決反對見利忘義、要努力提倡義利統(tǒng)一。(2)樹立正確的苦樂觀，要用勞動創(chuàng)造快樂，要保持樂觀的態(tài)度，堅定人生信念。第六章追求人生理想的實現(xiàn)一、單項選擇題：1.B2.C3.B4.C5.B二、多項選擇題：1.ABD2.ABCD3.BC4.ABD5.BCD三、辨析題：1.一個人只要樹立了理想，就能干出一番事業(yè)。答案要點：觀點錯誤。(1)理想作為人生的奮斗目標，屬于社會意識，對人們會產(chǎn)生重大的影響。不同性質(zhì)的理想對人生、社會有不同的作用。崇高理想對人生、對社會有著指導和促進作用。崇高理想是社會進步的助推器，是我國民族團結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱。一個人沒有理想肯定干不出一番事業(yè)，因此，從這個意義上說，題中觀點有一定合理成分。(2)即使樹立了崇高科學理想，也必須具備一定的主客觀條件，才能使理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，從主觀上講，特別需要發(fā)揮主觀能動性，有艱苦奮斗精神，事業(yè)才能成功。同時，一個人能不能干出一番事業(yè)，除了要樹立理想，還必須具備其他條件，如主觀能動性的發(fā)揮等。所以，從這個意義上說，題中觀點有不合理之處，而且容易夸大理想的作用，陷于唯心主義。2.知足者常樂，理想只是自討苦吃。答案要點：觀點錯誤。(1)理想是人生前進的方向，人生前進的動力，人生的精神支柱。樹立崇高的理想是實現(xiàn)人生價值的必要條件。(2)理想高于現(xiàn)實，是現(xiàn)實的發(fā)展方向。理想是比現(xiàn)實更高遠、更美好的目標，能激發(fā)人們?nèi)プ非?、去奮斗，能指導現(xiàn)實的發(fā)展，對人們的行動產(chǎn)生巨大的鼓舞作用。(3)安于現(xiàn)狀，認為理想是自討苦吃，滿足于知足常樂，否定了理想的對人生發(fā)展的重要作用，只會限制自己的發(fā)展，妨礙自身價值的實現(xiàn)。3.共同理想是黨的理想，和我個人沒有關系。答案要點：(1)在社會主義初級階段，我國各族人民的共同理想是把我國建設成為富強、民主、文明、和諧、美