理學(xué)的評價(jià)第一，禮制秩序的重建。宋明理學(xué)使傳統(tǒng)禮制秩序得以在一種新的哲學(xué)基礎(chǔ)上重建。（1）禮制秩序只承認(rèn)人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的存在，根本否定個(gè)體獨(dú)立價(jià)值，在中國國民中造成一種主奴根性。（2）在窮理滅欲的口號下，將禮制秩序?qū)D女的拘束推向極致。餓死事極小，失節(jié)事極大；很斗私字一閃念，靈魂深處鬧革命；第二，內(nèi)圣經(jīng)世路線的高揚(yáng)。將傳統(tǒng)的內(nèi)圣之學(xué)提到空前的本體論高度，造成中國經(jīng)世路線的轉(zhuǎn)向，造就出一個(gè)政治全然從屬于道德的統(tǒng)治綱領(lǐng)。其危害表現(xiàn)在：（1）強(qiáng)固了“重義輕利”觀；（2）空疏學(xué)風(fēng)。鄙視“事功”，人生意義在于內(nèi)在精神追求。荀子—外王—知天命而用之，“事功”孔子—孟子—“養(yǎng)氣”、仁政第三，積極影響：道德自覺理想人格的建樹對中華民族重氣節(jié)，重道德，注重社會責(zé)任，歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（1）孔顏樂處?！邦?zhàn)釉诼铮瞬豢捌鋺n，回也不改其樂?！薄笆ベt之樂不在外物，而在自我”（2）民吾同胞?！懊裎嵬?，物吾與也。”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！保◤堓d“西銘”）（3）浩然正氣。執(zhí)著于人格理想和道德信念，不為任何外來壓迫所動搖。“慎獨(dú)”之境界?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！钡谒?，理學(xué)與中國社會發(fā)展?！吨袊D(zhuǎn)向內(nèi)在——兩宋之際的文化內(nèi)向》，[美]劉子健著，趙冬梅譯，江蘇人民出版社（1）在北宋與南宋之間，中國文化發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)型，即從外向的漢唐文化轉(zhuǎn)向內(nèi)向的宋明文化。新的意識形態(tài)——新儒家文化凝結(jié)為一種頑固的文化類型，成為后期中國古代社會的主流意識形態(tài)。

（2）兩宋文化轉(zhuǎn)型的基本原因是專制權(quán)力的擴(kuò)張與強(qiáng)化，而這種擴(kuò)張和強(qiáng)化是通過君相關(guān)系的一系列變化來實(shí)現(xiàn)的。君主的權(quán)力空前膨脹，體制上不再有任何形式的約束。從此，知識分子意識到，政治必須從影響君主開始，其余皆為其次。既然君主絕對專制的局面已經(jīng)形成，君主的道德觀念、思想意識就決定一切，在這種情形下，為了實(shí)現(xiàn)治國、平天下，就只有讓君主皈依儒家學(xué)說“內(nèi)圣”的一面。這樣，中國的文化逐步轉(zhuǎn)向內(nèi)向。（3）由于新儒家從“外王”轉(zhuǎn)向了“內(nèi)圣”，造成了他們對現(xiàn)實(shí)的隔膜與生疏，“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”成了他們的生存狀態(tài)與真實(shí)寫照。伴隨著這種變化，在宋以后，宗法、