必修四第一單元第二課、第三課(下)一、選擇題(在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題意的)1．觀點(diǎn)一：美學(xué)中的“移情”說法——人們高興的時(shí)候，就覺得太陽在笑，青松在招手，花兒在點(diǎn)頭；悲傷的時(shí)候，又覺得雨如淚，風(fēng)如煙。觀點(diǎn)二：天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈之外都沒有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。這兩種觀點(diǎn)分屬于不同的哲學(xué)派別，劃分它們的標(biāo)準(zhǔn)是()A．對(duì)思維和存在關(guān)系問題的不同回答B(yǎng)．對(duì)思維和存在有沒有同一性問題的不同回答C．對(duì)思維和存在何者是本原問題的不同回答D．對(duì)世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)的不同理解【答案】C【解析】唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別，對(duì)思維和存在何者是本原問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，C符合題意；A表述不嚴(yán)密；對(duì)思維和存在有沒有同一性問題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，B與題意不符；D不是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)。故選C。2．2018年1月31日晚，天幕中上演了一場(chǎng)罕見的月全食、超級(jí)月亮、“藍(lán)月亮”組團(tuán)亮相的天文奇觀。這種十分罕見的天象，上一次發(fā)生還是在1866年，距今已152年。天文機(jī)構(gòu)及專家早就對(duì)這一天文現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)間和觀測(cè)地點(diǎn)做出精準(zhǔn)的預(yù)報(bào)。從哲學(xué)的基本問題看，這()①正確回答了思維與存在的關(guān)系②體現(xiàn)了思維是本原，思維決定存在③表明哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一④表明思維能夠正確反映存在A．①② B．①④C．②③ D．③④【答案】B【解析】本題考查哲學(xué)的基本問題。天文機(jī)構(gòu)及專家對(duì)這一天文現(xiàn)象做出精準(zhǔn)的預(yù)報(bào)，從哲學(xué)的基本問題看，是思維對(duì)存在的正確反映，正確回答了思維與存在的關(guān)系，①④符合題意；存在是本原，存在決定思維，②表述錯(cuò)誤；哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，不是哲學(xué)的基本問題，③不符合題意。故選B。3．哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)的兩大基本陣營(yíng)分別是()A．思維和存在的關(guān)系問題——唯物主義和唯心主義B．思維和存在何者是本原的問題——唯物主義和唯心主義C．思維和存在的關(guān)系問題——辯證唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義D．思維和存在有沒有同一性的問題——可知論和不可知論【答案】A【解析】哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，它包括兩方面內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原(第一性)的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題。哲學(xué)的兩大基本陣營(yíng)是唯物主義和唯心主義，A正確且符合題意；其他選項(xiàng)都錯(cuò)誤。故選A。4．下列觀點(diǎn)涉及對(duì)哲學(xué)的基本問題的討論的是()①“天地之變，陰陽之化”與“存在就是被感知”②“子非魚，安知魚之樂”與“人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的”③“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”與“勝敗天注定”④“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”與“飛矢不動(dòng)”A．①② B．①③C．②③ D．③④【答案】A【解析】哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題?！疤斓刂?，陰陽之化”強(qiáng)調(diào)了存在決定思維，“存在就是被感知”強(qiáng)調(diào)了思維決定存在，二者涉及了對(duì)哲學(xué)基本問題中思維與存在何者是本原問題的討論，①正確；“子非魚，安知魚之樂”強(qiáng)調(diào)了思維與存在沒有同一性，“人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的”強(qiáng)調(diào)了思維與存在具有同一性，這涉及了對(duì)哲學(xué)基本問題中關(guān)于思維與存在有沒有同一性問題的討論，②應(yīng)選；“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”與“勝敗天注定”都強(qiáng)調(diào)了意識(shí)決定物質(zhì)，觀點(diǎn)類似，不涉及對(duì)哲學(xué)基本問題的討論，③不選；“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”與“飛矢不動(dòng)”涉及的是運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系問題，并不涉及對(duì)哲學(xué)基本問題的討論，④不選。故選A。5．2018年3月14日，英國(guó)物理學(xué)家斯蒂芬·霍金去世，享年76歲。霍金曾說：“我注意過，即便是那些聲稱‘一切都是命中注定的而且我們無力改變’的人，在過馬路之前都會(huì)左右看?！庇纱丝梢?)①聲稱者的“言”體現(xiàn)了其客觀唯心主義的世界觀②聲稱者的“行”體現(xiàn)了唯物主義的方法論③方法論決定世界觀④唯心主義在理論上沒有任何意義，在實(shí)踐上有危害A．①② B．③④C．②④ D．①④【答案】A【解析】霍金的話告訴我們，聲稱者的“言”體現(xiàn)了其客觀唯心主義的世界觀，而聲稱者的“行”體現(xiàn)了唯物主義的方法論，說明唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，①②符合題意；世界觀決定方法論，③錯(cuò)誤；唯心主義哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義，但唯心主義夸大意識(shí)的作用，使其脫離了物質(zhì)，因此在根本上是錯(cuò)誤的，④錯(cuò)誤。故選A。6．東漢哲學(xué)家桓譚認(rèn)為“精神居形體，猶火之然(燃)燭矣，燭無，火亦不能獨(dú)行于虛空”；羅馬教皇約翰·保羅二世則說：“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的。”下列對(duì)二者的觀點(diǎn)評(píng)析正確的是()①前者正確描述了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系②后者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)③二者的觀點(diǎn)對(duì)于世界本原的認(rèn)識(shí)在根本上是對(duì)立的④二者的觀點(diǎn)在思維能否正確反映存在的問題上產(chǎn)生了對(duì)立A．①② B．①③C．②③ D．③④【答案】C【解析】東漢哲學(xué)家桓譚“精神居形體”的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義，認(rèn)為意識(shí)依賴于物質(zhì)；羅馬教皇約翰·保羅二世“人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的”的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)，二者是根本對(duì)立的，故②③正確；辯證唯物主義與歷史唯物主義正確地描述了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，是科學(xué)的，古代樸素唯物主義有自身的局限性，故①錯(cuò)誤；唯物主義和唯心主義是在世界本原問題上產(chǎn)生了分歧，故④錯(cuò)誤。故選C。7．古代中國(guó)人認(rèn)為天地“有容乃大”。對(duì)天地的理解是：天在上，地在下；天為陽，地為陰；天為金，地為木；天性剛，地性柔。認(rèn)為天地合而萬物生焉，四時(shí)行焉。下列對(duì)上述觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)正確的是()①堅(jiān)持了唯物主義的根本方向②是近代形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)③第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合④把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，具有局限性A．①③ B．①④C．②③ D．②④【答案】B【解析】②錯(cuò)誤，題目中的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)；③錯(cuò)誤，題目中的觀點(diǎn)沒有實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合；天地“有容乃大”，天地合而萬物生焉，四時(shí)行焉的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，其把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，具有局限性，但是堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，①④正確。故選B。8．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是北宋儒學(xué)家張載的名言。由于其言簡(jiǎn)意宏，一直被人們傳頌不衰。下列觀點(diǎn)符合“為天地立心”的是()①形存則神存，形謝則神滅②吾心即是宇宙，宇宙即是吾心③思維著的精神是地球上最美的花朵④天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜A．①② B．①③C．③④ D．②④【答案】C【解析】“為天地立心”的意思是為天地確立一種核心價(jià)值理念，強(qiáng)調(diào)精神的作用，③④強(qiáng)調(diào)思維著的精神和儒家思想的作用，符合題意；①?gòu)?qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，②片面夸大意識(shí)的作用，均不符合題意。故選C。9．古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子。關(guān)于這兩種觀點(diǎn)，下列說法正確的是()①前者把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，后者有機(jī)械性、形而上學(xué)等局限性②前者錯(cuò)誤后者正確，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)意義上的原子具有客觀物質(zhì)性③前者正確后者錯(cuò)誤，因?yàn)榫唧w的物質(zhì)形態(tài)都具有客觀實(shí)在性④二者都有一定合理性，都堅(jiān)持了世界是物質(zhì)的這一根本方向A．①④ B．②③C．①② D．③④【答案】A【解析】古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，都有各自的進(jìn)步性與局限性，②③錯(cuò)誤；古代樸素唯物主義把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，近代形而上學(xué)唯物主義有機(jī)械性、形而上學(xué)等局限性，①正確；二者都有一定合理性，都堅(jiān)持了世界是物質(zhì)的這一根本方向，④正確。故選A。10．劉志永先生的漫畫《妙筆下蝸牛成?！分S刺了()A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義C．形而上學(xué) D．相對(duì)主義詭辯論【答案】A【解析】漫畫諷刺了寫工作總結(jié)時(shí)不從實(shí)際出發(fā)、歪曲事實(shí)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象否定了事物的客觀性，從自身的意志出發(fā)，屬于主觀唯心主義，A正確；B、C、D與題意不符，均排除。故選A。11．關(guān)于2018年樓市的調(diào)控政策，我國(guó)政府部門有關(guān)人士表示，2018年因地制宜，因城施策，針對(duì)各類需求實(shí)行差別化調(diào)控政策，滿足首套剛需、支持改善需求、遏制投機(jī)炒房。從哲學(xué)的基本派別來看，與此蘊(yùn)含的哲理分屬于不同的哲學(xué)陣營(yíng)的是()A．思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人B．所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物混淪，不可分開；若在理上看，則雖未有物，而已有物之理C．人在生存的每一個(gè)瞬間，都是在必然性掌握之中的被動(dòng)工具D．人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，因?yàn)闊o論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同【答案】B【解析】2018年因地制宜，因城施策，針對(duì)各類需求實(shí)行差別化調(diào)控政策，體現(xiàn)一切從實(shí)際出發(fā)，屬于唯物主義哲學(xué)陣營(yíng)，與之對(duì)立的是唯心主義哲學(xué)陣營(yíng)，B屬于客觀唯心主義，符合題意；A屬于辯證法，C屬于近代形而上學(xué)唯物主義，D屬于相對(duì)主義或詭辯論，均與題意不符。故選B。12．在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，依次集中討論的主要問題大體是：先秦至兩漢時(shí)期的天人之辨和名實(shí)之辨；魏晉至隋唐時(shí)期的有無之辨和形神之辨；宋元明清時(shí)期的理氣之辨和心物之辨。這些論辯蘊(yùn)含著()A．哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”之爭(zhēng)B．對(duì)哲學(xué)基本問題的回答和討論C．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的斗爭(zhēng)D．對(duì)哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的正確理解【答案】B【解析】材料表明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的論辯都蘊(yùn)含著對(duì)哲學(xué)基本問題的回答和討論，因此B正確；A、C、D都不符合題意。故選B。二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。當(dāng)人們仰望浩瀚無邊的星空時(shí)，人們會(huì)不自覺地問道：“美麗的嫦娥真的存在嗎？每月的農(nóng)歷十五，天上為何一輪圓月掛在梢頭？”人類對(duì)于自身所取得的成就并不滿足，還想要了解更為廣闊的世界，追求無窮無盡的宇宙盡頭，而這一切催生了航空航天業(yè)的發(fā)展。1609年，意大利的伽利略用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)月球，并繪制了一幅月面圖。1959年，蘇聯(lián)發(fā)射的“月球2號(hào)”，第一次完成探測(cè)器硬著陸月球，標(biāo)志著人類開始通過探測(cè)器零距離認(rèn)識(shí)月球。1969年，美國(guó)“阿波羅11號(hào)”登陸艙降落到月面，開始了人類有史以來的第一次登月活動(dòng)，阿姆斯特朗與奧爾德林成為首次踏上月球的人類。2016年，中國(guó)國(guó)家天文臺(tái)對(duì)外發(fā)布了“嫦娥三號(hào)”著陸器和“玉兔”號(hào)月球車在月面拍攝的全部圖像數(shù)據(jù)，其中包括數(shù)以千計(jì)此前從未被公開過的高清彩色月面圖像。從“哲學(xué)的基本問題”角度，分析人類對(duì)月球的探測(cè)帶給我們的啟迪?！敬鸢浮空軐W(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題。人類對(duì)月球的探測(cè)表明世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，因此我們要堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。人類對(duì)月球的探測(cè)表明人能夠正確地認(rèn)識(shí)世界，因此，我們要堅(jiān)持可知論，反對(duì)不可知論。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一王守仁強(qiáng)調(diào)“心即是理”的思想，主張要從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。萊布尼茨在《單子論》中論述道，一切實(shí)體的本性，包括實(shí)體，應(yīng)是構(gòu)成復(fù)合物的最后單位，本身沒有部分，是單純的東西，即精神性的單子。材料二南北朝時(shí)期著名思想家范縝提出“形神相即”，他說：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！彼^“形”是形體，“神”是精神，“即”就是密不可分。范縝認(rèn)為二者之間的關(guān)系是“名殊而體一”“形神不二”，不可分離。形體存在，精神才存在；形體衰亡，精神也就歸于消滅。他進(jìn)一步提出了“形質(zhì)神用”的著名論點(diǎn)，即形體是精神的質(zhì)體，精神是形體的作用，是由“形”派生出來的東西，決不能脫離“形”這個(gè)主體而單獨(dú)存在。(1)材料一中兩位哲學(xué)