2025年高中政治主觀題必背答題模板（生活與哲學(xué)）

\一、辯證唯物論

1.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系

（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。

（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

（3）方法論：承認(rèn)世界的物質(zhì)性；用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

2.運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系

（1）運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。

（2）運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（3）物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)，是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)。

（4）方法論：用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題；承認(rèn)相對(duì)靜止。

3.意識(shí)的能動(dòng)性原理

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。

（2）意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。

（3）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

4.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。

（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。

（3）方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一；重視意識(shí)的作用、精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

5.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

（1）含義

做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

（2）要求

①充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。

②把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

③既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

6.尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性原理

（1）規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，普遍的，要求我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。

（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。二、認(rèn)識(shí)論

1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)起阻礙作用。

2.真理

（1）真理的特點(diǎn)

①真理的客觀性。真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐，真理面前人人平等。

②真理的具體性。真理都是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

③真理的條件性。真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。

（2）真理與謬誤

①真理和謬誤往往是相伴而行的，在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。

②真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。

3.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性

（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

（3）認(rèn)識(shí)的上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。三、唯物辯證法

1.聯(lián)系觀

（1）聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性

①聯(lián)系的普遍性。世界上任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

②聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

③聯(lián)系的多樣性。事物的聯(lián)系是多種多樣的，要求我們分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

（2）整體和部分的辯證關(guān)系原理

①整體是事物的全局，統(tǒng)率著部分，在事物發(fā)展過(guò)程中居于主導(dǎo)地位。部分是整體中的部分，在事物存在和發(fā)展的過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。

②方法論：整體和部分相互聯(lián)系、密不可分，要求我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

（3）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

①系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，要用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

2.發(fā)展觀

（1）發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)

①發(fā)展的普遍性。世界上的一切事物都是變化發(fā)展的，世界是永恒發(fā)展的。

②發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（2）發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性

①事物發(fā)展的前途是光明的。新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。

②事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過(guò)程。

③事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

（3）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。要求重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。

③方法論：要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變達(dá)到一定程度，只有改變事物的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍；量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，當(dāng)我們要保持事物不變時(shí)，必須堅(jiān)持適度原則。

3.矛盾觀

（1）矛盾雙方的對(duì)立與統(tǒng)一

①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性；

②矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；

③矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性；

④矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約；

⑤矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

（2）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

矛盾的普遍性和特殊性是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。

①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。

②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

③方法論：我們要堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性（共性與個(gè)性）的統(tǒng)一，做到具體問(wèn)題具體分析。

（3）主次矛盾和矛盾主次方面

（4）“矛盾的觀點(diǎn)”或“唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”或“矛盾分析法”

①矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

②矛盾具有普遍性，要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

③矛盾具有特殊性，要求具體問(wèn)題具體分析。

④矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系。

⑤主次矛盾的辯證關(guān)系。要求我們既要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?/p>

⑥矛盾主次方面的辯證關(guān)系。要求我們看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流。

⑦堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

4.創(chuàng)新意識(shí)

（1）辯證否定觀

①辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

③辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

④要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

（2）辯證法的革命批判精神

①辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是革命的、批判的和創(chuàng)新的；

②辯證法的革命批判精神要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；

③注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。四、歷史唯物主義

1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化、發(fā)展，決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。

（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，要求我們樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)。

2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；反之，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。要遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

（2）改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

（2）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它就阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

4.社會(huì)歷史的主體

（1）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；

（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量；

（3）要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

5.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同；價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。

（2）價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?/p>

6.價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

（1）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性，會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。

（2）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有主體差異性，受一個(gè)人的立場(chǎng)、價(jià)值觀、知識(shí)構(gòu)成等影響。

（3）作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，必須自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

7.如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

（1）價(jià)值觀對(duì)人們