1、第五章 中國(guó)傳統(tǒng)文化中心理治療燕良軾湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院漢語(yǔ)“文化”一詞最早出現(xiàn)于劉向說苑指武篇：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！焙髞?，南齊王融在三月三日曲水詩(shī)序中寫道：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔道?！睆倪@兩個(gè)最古老的用法上看，中國(guó)最早“文化”的概念是“文治和教化”的意思。在古漢語(yǔ)中，文化就是以倫理道德教導(dǎo)世人，使人“發(fā)乎情止于禮”的意思 什么是傳統(tǒng)文化 中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化是生長(zhǎng)在以農(nóng)業(yè)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)之中.儒、釋、道是中國(guó)文化的三大傳統(tǒng)。三大傳統(tǒng)相互排斥又相互融合，共同鑄就了中華國(guó)民的心理結(jié)構(gòu)與人格結(jié)構(gòu)，形成了中國(guó)人的心理特質(zhì)。在三教之中，

2、儒教的倫理價(jià)值系統(tǒng)處于文化心理的核心地位。 文化是文明的下位概念，同時(shí)文化也是文明之源。有什么樣的文化就會(huì)有什么樣的文明。人是文明的最小單位。劉勰：“心生而立言，立言而文明?！庇惺裁礃拥娜耍陀惺裁礃拥奈幕?，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的文明；有什么樣的文明，就會(huì)體現(xiàn)出什么樣的人道精神及與之相適應(yīng)的生活方式和價(jià)值體系。 文化主要包含三個(gè)層次：第一層次是思想、意識(shí)、觀念，等等。思想意識(shí)最重要的有兩個(gè)方面：一是價(jià)值觀念，一是思維方式。第二層是文物，即表現(xiàn)文化的實(shí)物，它既包括像哲學(xué)家的著作、文學(xué)家的文學(xué)藝術(shù)作品一類的“物”，也包括科學(xué)技術(shù)物化形態(tài)的“物”，即人工改造過的物質(zhì)。第三層是制度、風(fēng)俗，是思想觀點(diǎn)凝結(jié)而成

3、的條例、規(guī)矩等。 在我們看來，文化按其所面對(duì)的問題可分為三個(gè)方面，即人和自然關(guān)系的方面、人和人關(guān)系的方面，以及人自身的關(guān)系如靈與肉、精神生活和物質(zhì)生活的方面。科學(xué)、技術(shù)、政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)等按其內(nèi)容的側(cè)重分別這三個(gè)方面，而哲學(xué)、宗教則處于核心的地位。 “文化”是一個(gè)民族在悠長(zhǎng)的歷史中，在一種制度下形成的、滲透到民族的血脈中的集體記憶。 按照我們的理解：文化是人的生命活動(dòng)的外化。人是文的內(nèi)在底蘊(yùn)，文是人的呈現(xiàn)形式。 “中華文明”是這樣一個(gè)因果實(shí)體：它源自于東亞黃河、長(zhǎng)江流域的氏族公社，形成于公元前21世紀(jì)的夏朝，成熟于西周一直延續(xù)到1840年的清朝。中國(guó)古代文明特指從古（面積不斷變化）至清的

4、全體人民的一脈相成的生存方式。這種生存方式以其政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念等同意性作為存在的前提條件。毋庸置疑，如果上述統(tǒng)一性遭到破壞，就會(huì)引起文化變遷，最終導(dǎo)致中國(guó)古代文明的改變。文化是人類的遮羞布文化是習(xí)慣和角度文化是認(rèn)識(shí)定勢(shì) 文化學(xué)認(rèn)為，“文化世界不僅是人類創(chuàng)造的，而且同時(shí)也在不斷地創(chuàng)造著人類，創(chuàng)造著不同國(guó)家、民族?！敝袊?guó)擁有數(shù)千年的文明史，中國(guó)人的心理都深深打上而且將永遠(yuǎn)打上中國(guó)文化的烙印。傳統(tǒng)文化中有心理治療嗎 現(xiàn)代心理咨詢、心理治療(psychotherapy)起源于19世紀(jì)中期工業(yè)革命的美國(guó)。那么處在農(nóng)業(yè)社會(huì)的古代中國(guó)有沒有心理治療呢？ 當(dāng)然中國(guó)古代沒有現(xiàn)代心理學(xué)中“心

5、理健康”、“心理治療”等詞匯，但是否與現(xiàn)代心理學(xué)的理論與技術(shù)呢？ 我們認(rèn)為要考察中國(guó)傳統(tǒng)文化中有無心理治療的問題要從一下幾個(gè)方面來考察：首先是有無心理治療的意識(shí)和觀念；第二是有無理論上的依據(jù)；第三是有無具體的操作技術(shù)和方法；第四是有無具體的治療案例；第五是有無治療效果。 如果按照這樣幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來考察，我們可以可以肯定地說：中國(guó)傳統(tǒng)文化中是有心理治療的。 中國(guó)傳統(tǒng)心理治療最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的祝由術(shù)。祝由即“祝說病由”,是一種原始的心理治療方法。說范、山海經(jīng)等典籍中記載了用心理治療的例子。 黃帝內(nèi)經(jīng)中有 “余聞古之治病 , 惟移精變氣 , 可祝由而已 ”傳統(tǒng)文化的心理治療意識(shí) 華佗認(rèn)為 “善醫(yī)者

6、先醫(yī)心 , 而后醫(yī)其身 ”, 并提出“憂者寬之, 怒則悅之, 悲則和之 ”的心理疏導(dǎo)法；張仲景注重心理調(diào)治, 在 金匱要略 中對(duì)梅核氣奔豚、臟躁和百合病等作出了較為深入的論述。 東醫(yī)寶鑒(朝鮮許浚原著，成書于我國(guó)明萬歷四十一年（公元1613年），共5篇，23卷。其中內(nèi)景篇4卷、外形篇4卷、雜病篇11卷、湯液篇3卷和針灸篇1卷。內(nèi)容涉及中醫(yī)基礎(chǔ)理論，內(nèi)、外、婦、兒臨床各科證治，中藥和針灸等，是一部切于臨床的綜合性醫(yī)書，是朝鮮醫(yī)家所撰的漢方醫(yī)（中醫(yī)）名著。強(qiáng)調(diào)心理治療時(shí)所說:“古之神圣之醫(yī), 能療人之心, 預(yù)使不致于有病。今之醫(yī)者, 惟知療人之疾, 而不知療人之心, 是猶舍本逐末, 不窮其源而攻其

7、流, 欲求疾愈, 不亦愚乎? 雖一時(shí)僥幸而安之, 此則世俗之庸醫(yī), 不足取也?！?明末的傅山(字青主,16071684)是一位有民族氣節(jié)的學(xué)者。明亡后，隱居不出以醫(yī)活人。據(jù)載“傅先生精歧黃（即通醫(yī)學(xué)），博學(xué)強(qiáng)識(shí)，復(fù)善書法。其長(zhǎng)公子亦善書法，所書與之逼肖，外人無能辨者。一日，其長(zhǎng)公子以所書置于案頭，欲查其父之辨否。青主見而熟視之，以為己所書也；則嘆曰：中氣已絕，吾其不久于人世矣！太息不已其長(zhǎng)公子私嗤之。后月余，其長(zhǎng)公子果以疾卒”。這話初看起來似乎有些神秘，但經(jīng)仔細(xì)分析，一個(gè)醫(yī)生兼書法家，根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)，從一個(gè)人書寫動(dòng)作流暢、嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確等程度的突然下降來判斷軀體機(jī)能發(fā)生障礙，導(dǎo)致心力衰弱，從而準(zhǔn)確地

8、預(yù)測(cè)了死亡。這種情況的出現(xiàn)不是沒有道理的。問題在于缺乏測(cè)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)計(jì)材料。D.Krech主編的心理學(xué)綱要一書第九單元中曾引用Jarvik等人1973年的一個(gè)研究，說明經(jīng)測(cè)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的心理能力某些模式的變化能夠預(yù)報(bào)死亡。這同三百多年前傅青主的觀察結(jié)論不謀而合。事實(shí)已經(jīng)證明，對(duì)于發(fā)現(xiàn)大腦機(jī)能發(fā)現(xiàn)障礙，心理測(cè)驗(yàn)在一定條件下比生理測(cè)驗(yàn)更為靈敏。 資料來源：林傳鼎：我國(guó)古代心理測(cè)驗(yàn)方法試探，見藩菽、高覺敷主編中國(guó)古代心理學(xué)思想研究，江西人民出版社，1983年2月版，第308頁(yè)。305312頁(yè)。傳統(tǒng)心理健康標(biāo)準(zhǔn)與治療依據(jù) 與西方心理治療不同，西方現(xiàn)代心理治療是在西方文化背景上產(chǎn)生現(xiàn)代心理學(xué)的某些流派和理論，如

9、行為主義、認(rèn)知主義、人本主義、精神分析學(xué)派，在這些學(xué)派的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了不同的心理治療方法。中國(guó)傳統(tǒng)心理治療不是直接產(chǎn)生在某種心理學(xué)專業(yè)理論基礎(chǔ)之上的，而是直接來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。中國(guó)古代有哪些文化觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)心理治療發(fā)生影響了呢？標(biāo)準(zhǔn)一：陰陽(yáng)平衡 陰陽(yáng)觀也是最早表述在易經(jīng)之中。莊子天下篇說：“易以道陰陽(yáng)?！?即：陽(yáng)代表積極、進(jìn)取、興奮、剛強(qiáng)、陽(yáng)性等特性和具有這些特性的事物；陰代表消極、退守、抑制、柔弱、陰性等特性和具有這些特性的事物。陰陽(yáng)觀念與心理治療: (1)陰陽(yáng)是宇宙變化的一貫之道,是考察一切事物的出發(fā)點(diǎn)。因此也是心理治療的出發(fā)點(diǎn). 素問天元紀(jì)大論 說:“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者 ,天地之道也 ,

10、萬物之綱紀(jì) ,變化之本始?！?2)心理健康的人是陰陽(yáng)平衡的人.萬物負(fù)陰抱陽(yáng).為心理治療提供了標(biāo)準(zhǔn).(3)陰陽(yáng)是相互對(duì)立的,又是互相依存、互相消長(zhǎng)和互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系.所謂“陽(yáng)還終陰,陰極反陽(yáng)?！笔挛锏年庩?yáng)屬性并不是絕對(duì)的 ,而是相對(duì)的 ,這種相對(duì)性表現(xiàn)為在一定的條件下 ,陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。為心理治療提供了可能性依據(jù).標(biāo)準(zhǔn)二：五行運(yùn)轉(zhuǎn)正常 五行觀念記載于尚書洪范：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水潤(rùn)曰下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡?！边@也是從人們直接接觸到的物質(zhì)中概括出的五個(gè)基本的要素，認(rèn)為它們是構(gòu)成宇宙萬物的基本元素。五行說為論證心理現(xiàn)象之間的關(guān)系提供了依據(jù)。

11、如關(guān)尹子即根據(jù)“五行互生互滅”的觀點(diǎn)來論證精、神、魂、魄、意“五者回環(huán)不已”。 五行之間的關(guān)系： 相生：金 水 木 火 土 相克：金 木 土 水 火五行相生木 具有求生發(fā)展的精神 ,與“自我相信 ”中敢于追求、寄希望于未來的特性相對(duì)應(yīng);火 具有耀眼奪目、引人注意的特性 ,與“自我表現(xiàn) ”中展示自身引人矚目的特性相對(duì)應(yīng);水 具有順應(yīng)地勢(shì)變化適時(shí)改變流向的特性 ,與“自我更新 ”中順應(yīng)社會(huì)變化 ,適時(shí)更新方式相對(duì)應(yīng);土具有滋養(yǎng)生命,孕育萬物的特點(diǎn),與“自我尊重 ”中有所作為、有所成就相對(duì)應(yīng);金具有千錘百煉,鑄成銳器的特性,與“自我激勵(lì)”中自強(qiáng)不息、創(chuàng)造事業(yè)的特性相對(duì)應(yīng)。 在“相生 ”的良好環(huán)境條件

12、下 ,水的滋潤(rùn) ,使得樹木生長(zhǎng)茂盛;點(diǎn)燃草木能燃起的熊熊大火 ,燃盡后成為灰土;土經(jīng)過千百年的堆積 ,演變而成為金屬;金屬在高熔下能成為水狀物質(zhì)。由此 ,水潤(rùn)木 ,木生土 ,土燃而生火,火盡而成金 ,金熔而生水 ,大地呈現(xiàn)一片生機(jī)盎然的自然景色。五行相克 任何事物都會(huì)變化 ,向不同的方向轉(zhuǎn)變。陰可以變成陽(yáng) ,陽(yáng)也能轉(zhuǎn)化成陰?！靶睦矸墙】?”與“心理健康 ”也是“陰 ”與“陽(yáng) ”的關(guān)系. 水過多 ,會(huì)滅火?；疬^旺 ,能熔金。金過銳,能伐木。木之根有力 ,必然穿透土層。土過多 ,能將水吸收得無影無蹤。當(dāng)沒有水 ,木會(huì)死。由此會(huì)出現(xiàn)惡性循環(huán)的現(xiàn)象 ,從而打破平衡與和諧 ,地球的環(huán)境就會(huì)被破壞 。 同

13、理 ,五種心理品質(zhì)中的任何一種過頭 ,都會(huì)打破平衡。自我更新過頭便是一種浮躁的心態(tài) , 自我激勵(lì)過了頭 ,會(huì)因?yàn)楹酶唑\遠(yuǎn)而遭挫折 ,連遭挫折會(huì)失去自信。自信過了頭 ,會(huì)盲目樂觀而導(dǎo)致失敗。失敗過頻會(huì)使人失去自我尊重，自我尊重過了頭會(huì)沉湎于自賞、不求上進(jìn) ,必然會(huì)固步自封不去順應(yīng)形勢(shì)自我更新。所以 ,五種心理品質(zhì)也有相克之理。 中國(guó)古代情志相勝心理治療就是用五行相克理論來表述情緒之間相互制約關(guān)系的經(jīng)典提法 ,其基本原理是臟腑情志論和五行相克論的結(jié)合 ,將人體歸納為五個(gè)體系并按五行配五臟五志 ,然后利用情志之間相互制約的關(guān)系來進(jìn)行治療的心理療法 ,即運(yùn)用一種情志糾正相應(yīng)所勝的另一種失常情志。因此

14、,它在心理治療方法上獨(dú)具特性。 黃帝內(nèi)經(jīng)素問中指出“人有五臟化五氣, ,以生喜、怒、思、憂、恐” 。并總結(jié)出五種情志與臟腑有著特殊的對(duì)應(yīng)關(guān)系 ,心在志為喜 ,肝在志為怒 ,脾在志為思 ,肺在志為憂 ,腎在志為恐。這些思想的產(chǎn)生就是以五行相生相克的原理為依據(jù)的。五行：火木水金土五臟：心肝脾肺腎五氣：精神魂魄意五志：喜怒思憂恐 在中國(guó)古代許多醫(yī)學(xué)家都是這種相勝相克關(guān)系來調(diào)節(jié)人的情緒心理疾病的。 元代張可兵在類經(jīng)中就結(jié)合內(nèi)經(jīng)對(duì)情志相勝心理療法的理論雛形系統(tǒng)地論及了五臟、五志、五行之間的相勝制約關(guān)系“喜為心火之志: ,能勝肺金之憂 , 怒為肝木之志 ,能勝脾土之思 , 憂為肺金之志 ,能勝肝木之怒 ,

15、 思為脾土之志 ,能勝腎水之恐 , 恐為腎水之志 ,能勝心火之喜?！?喜勝憂 怒勝思 憂勝怒 思勝恐 恐勝喜五種情志相勝順序喜憂怒思恐喜五種情志相勝示意圖 喜 恐 憂 思 怒 儒門事親九合感疾更相為治衍 ：悲可以治怒: ,以惻愴苦楚之言感之;喜可以治悲 ,以歡樂戲謔之言?shī)手?恐可以治喜 ,以禍起倉(cāng)促之言怖之;思可以治恐 ,以慮彼忘此之言?shī)Z之 ；怒可以治思 ,以污辱斯罔之言觸之。 由此可見 ,五行結(jié)構(gòu)實(shí)際上包含了兩套自我調(diào)節(jié)機(jī)制 ,其一是正常狀態(tài)下五行之間相生相克的運(yùn)動(dòng)機(jī)制 ,其二是非正常狀態(tài)下的修復(fù)機(jī)制。正是這兩套機(jī)制的特殊功效保證了五行系統(tǒng)處在整體動(dòng)態(tài)平衡的循環(huán)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中。 五行結(jié)構(gòu)作為一

16、個(gè)整體 ,它對(duì)于作為自身組成部分之一的某行所出現(xiàn)的太過或不及現(xiàn)象 ,就會(huì)產(chǎn)生一種自行調(diào)節(jié)機(jī)制。以“金 ”為例 ,“金 ”行過強(qiáng),則對(duì)“木 ”克制 ,過盛而導(dǎo)致“木 ”行偏衰;“木 ”行的偏衰就會(huì)減輕對(duì)“土 ”行的約束 , 現(xiàn)代心理治療中也有：各種心理壓力之間，有一種很有意思的相互抵銷的現(xiàn)象。表面地看，各種心理壓力混在一起，人能夠感受到的壓力會(huì)是各種壓力之和。其實(shí)不然。比如工作上壓力太大，如果去看一場(chǎng)同樣會(huì)給人心理壓力的、對(duì)抗激烈的足球賽，工作的壓力就會(huì)暫時(shí)被換掉。我們每個(gè)人都可以找到自己的方式，來用一種壓力緩解另一種壓力。 有人把中醫(yī)稱為偽科學(xué),其理由就是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行,他們認(rèn)為陰

17、陽(yáng)五行不是科學(xué)的概念,人的生理心理問題與金木水火土這些物質(zhì)毫無關(guān)系.這是一種典型的務(wù)識(shí). 所謂“陰陽(yáng)”、“五行”之說，是一種“取象比類”的方法。該方法源于古代中國(guó)人對(duì)世界的直觀、整體、思辨的認(rèn)識(shí)。古希臘人和古代中國(guó)人都采取這種方法認(rèn)識(shí)世界，但其思維方式有根本差別。古希臘人把世界歸結(jié)為“火”、“氣”、“水”、“土”四大元素，但這四種元素是具體的物質(zhì)形態(tài)的指稱，而中國(guó)的陰陽(yáng)五行則是一種抽象概念，不是具體物質(zhì)，在當(dāng)時(shí)條件下，這種選取無疑非常高明。 綜觀中醫(yī)典籍可以看到，陰陽(yáng)的本質(zhì)含義就是一分為二，可以通過對(duì)立統(tǒng)一兩種力量的作用來把握人體的生理活動(dòng)。中醫(yī)診斷以觀察色脈為主，審視陰陽(yáng)，區(qū)別柔剛。陰陽(yáng)關(guān)系

18、又滲透在五行的相互作用之間體現(xiàn)，五行之間有相生相克關(guān)系和乘侮勝?gòu)?fù)變化。經(jīng)絡(luò)學(xué)與臟腑學(xué)說一樣，也是一個(gè)有機(jī)體系。歐陽(yáng)志遠(yuǎn)：偽科學(xué)辨，新華文摘2008年8期，第118112頁(yè)。標(biāo)準(zhǔn)三：天人合一的境界 易經(jīng)認(rèn)為，人的最高智慧、最高道德就是與自然完全相吻合。所謂“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！敝袊?guó)道家認(rèn)知療法也倡導(dǎo):“利而不害 ,為而不爭(zhēng) ,少私寡欲 ,知足知止 ,知和處下 ,以柔勝剛 ,返璞歸真 ,順其自然 ”。這就決定古人以自然為參照系治療心理疾病。信仰天地已成為幾千年來中國(guó)人重要的精神支柱。也是中國(guó)人命運(yùn)觀的直接成因。（待后論述） 標(biāo)準(zhǔn)四：形神協(xié)調(diào) 中國(guó)古代醫(yī)典都是

19、持“形神相即”觀點(diǎn)的。形即形態(tài) ,形體 ,是指人的身形和體質(zhì) ,是人的生理功能;神即神態(tài)、神識(shí)、神明、意識(shí) ,指人的感知覺、記憶、思維、情感和意志等心理活動(dòng)。在中醫(yī)科學(xué)理論中 ,很早就把形(生理活動(dòng))和神(心理活動(dòng))統(tǒng)一起來了。認(rèn)為形態(tài)與神志即生理活動(dòng)與心理活動(dòng)是相互依存 ,相互為用 ,密切聯(lián)系 ,不可分割的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)五：身心整體互動(dòng) 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人與天地相參 ,人體由五臟六腑、四肢百骸 ,五官九竅等組成一個(gè)整體 ,五臟六腑之間存在著相生相克的關(guān)系。尤其值得注意的是 ,中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的整體性除了生理活動(dòng)的統(tǒng)一 ,還包括心理活動(dòng)與生理活動(dòng)的統(tǒng)一協(xié)調(diào) ,人的精神、情志等心理活動(dòng)跟心密切相關(guān)。素問六節(jié)

20、臟象論說“心者 ,生之本 ,神之變?！?中國(guó)古代醫(yī)學(xué)很早就重視五臟六腑 ,情志變化人際關(guān)系等方面許多因素對(duì)疾病的影響 ,涵蓋著生物、心理、社會(huì)三方面的因素。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈說“古之善為醫(yī)者: 上醫(yī)醫(yī)國(guó)、中醫(yī)醫(yī)人、下醫(yī)醫(yī)病?！边@里的“醫(yī)國(guó)”指的是社會(huì)因素；“醫(yī)人”指的是,心理因素；“醫(yī)病”指的是生物因素。這跟現(xiàn)代的“生,理心理 社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式非常近似。素問調(diào)經(jīng)論指出“心藏神: ,肺藏氣 ,肝藏血 ,脾藏肉 ,腎藏志 ,而此成形。志意通達(dá) ,內(nèi)連骨髓 ,而成身形五臟。”靈樞天年篇亦指出“血?dú)庖押? ,營(yíng)衛(wèi)已通 ,五臟已成 ,神氣舍心 ,魂魄畢具 ,乃成為人。人有五臟化五氣 ,以生喜怒悲憂恐”,認(rèn)為

21、人的形成是先有五臟形體而后有精神藏于心 ,才產(chǎn)生各種情緒心理。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈主張精、神、魂、魄、意、藏于五臟。 這種整體觀就為疾病治療應(yīng)涵蓋心理治療提供了理論基礎(chǔ)。在整體觀的思想里 ,還包括重視藥物治療和心理治療在治病中的整體效應(yīng) ,甚至將心理治療置于治療某些疾病的首位。 中國(guó)傳統(tǒng)治療重視整體調(diào)整, 在心理治療中注意到神對(duì)形的反作用, 主張形神兼治, 通過治神而治愈形體的疾病。治療的整體性, 還表現(xiàn)在綜合性的治療措施上, 在治療的過程中, 充分考慮患者所處的環(huán)境、地位、人際關(guān)系、疾病起源, 同時(shí)也考慮到患者對(duì)醫(yī)者的信任度以及個(gè)性特征, 與治療者配合的程度等等, 把醫(yī)患都納入其中, 將其作為整

22、體的一部分看待。 古代醫(yī)家在臨床實(shí)踐中掌握和運(yùn)用了多種多樣的具體的心理治療方法。這些方法以治病為最終目的, 正反結(jié)合, 辨證論治,靈活運(yùn)用, 不拘一格, 在治療體系上沒有西方的嚴(yán)格派別之分,但是以今之現(xiàn)代心理治療理論來看, 古代之方法契合今天各家流派之思想, 且富有自己的原創(chuàng)性。標(biāo)準(zhǔn)六：和諧與中庸 傳統(tǒng)中國(guó)人認(rèn)為在處理人我關(guān)系或群我關(guān)系時(shí)能夠堅(jiān)守中庸，不偏激的人是健康的人。 在遇到矛盾沖突時(shí)能夠堅(jiān)持“和為貴”、“忍為尚”的人是健康的人。 遇事忍耐、知足常樂的人是心理健康的人。 能夠恰當(dāng)處理好五倫關(guān)系的人才是心理健康的人。傳統(tǒng)中國(guó)人心理治療方法與案例 據(jù)有人初步搜集和整理中國(guó)古代有至少有幾十種方

23、法和 600 多個(gè)心理治療的案例大多具體記載在中國(guó)古代醫(yī)典里。 認(rèn)知治療法 開導(dǎo)勸慰法 移精變氣法 以欺制欺法 暗示轉(zhuǎn)移法 情意治療法 以情勝情法 消愁怡悅法(音樂療法、繪畫療法和閱讀療法) 羞恥激發(fā)療法 痛苦療法 逗笑療法 情意治療法 激怒療法 激情療法 宣泄療法 情思互勝法 順情從欲法 移情易性法行為治療法 習(xí)見習(xí)聞法 自我調(diào)整法 厭惡療法 系統(tǒng)脫敏法 氣功引導(dǎo)法 認(rèn)知治療法1、開導(dǎo)勸慰法 。或稱義理開導(dǎo)法?！皩?dǎo)之以其所便, 開之以其所苦”。通過言語(yǔ)開導(dǎo)與安慰來調(diào)節(jié)人的心理行為, 它相當(dāng)于現(xiàn)代的心理疏導(dǎo)和支持性療法。 靈樞師傳又曰:“人之情 ,莫不惡死而樂生 ,告之以其敗 ,語(yǔ)之以其善 ,

24、導(dǎo)之以其所便 ,開之以其所苦 ,雖有無道之人 ,惡有不聽者乎。”醫(yī)生對(duì)病人的安慰、解釋、開導(dǎo)可使其精神和機(jī)體功能得到改善而達(dá)到治病的目的。 勸說開導(dǎo)療法是針對(duì)患者的病情及其心理狀態(tài)、情感障礙等，采用語(yǔ)言交談的方式進(jìn)行疏導(dǎo)，以消除其致病心因，糾正其不良情緒和情感活動(dòng)等的一種心理治療方法。案例一：西漢著名作家梅乘在七發(fā)記載：楚太子有病，吳客往問，用七件事啟發(fā)太子，故名七發(fā)：吳客先陳說音樂、飲食、車馬、游觀之樂，未能使太子興起；再說以田獵、觀濤，引起太子的興趣，使他略有起色；最后說要向太子推薦方術(shù)之士論述精辟的道理，太子聽了據(jù)幾而起,出了一身大汗，頃刻之間他的病全消失了。它的主旨在說明享樂腐朽的生活

25、是致病的根源，而聽取“要言妙道”以提高思想認(rèn)識(shí)才是治病的最好藥石。案例二:盧不遠(yuǎn)治療一恐死癥就是首先用言語(yǔ)開導(dǎo) ,然后帶他學(xué)習(xí)一種“參究法”,即參禪 ,和患者一起研究生命之源 ,探究生死 ,對(duì)其進(jìn)行深入的思考 ,使患者對(duì)生死不再恐懼從而病愈。案例三:程夢(mèng)奎之子二十一歲因痘而亡，其母哀哭不已。其照鏡見己“雖哀傷而形色不瘁”，自責(zé)不已，即施以自我懲罰，持鐵如意捶其胸，絕食，染病不起，并且不肯服藥，拒絕接受醫(yī)生的勸導(dǎo)。醫(yī)者在對(duì)患者進(jìn)行勸說開導(dǎo)時(shí)，應(yīng)掌握語(yǔ)言的技巧，取得患者的信任，以便針對(duì)不同性格、不同病證之患者采取不同的疏導(dǎo)方法，爭(zhēng)取獲得治療效果，使患者怡悅開懷，疑惑得釋。 素問移情變氣論說“：閉戶

26、塞牖，系之病者,數(shù)問其情，以從其意。得神者昌，失神者亡?！痹谶M(jìn)行勸說開導(dǎo)時(shí)，醫(yī)生必須取得患者的信任，因此要有極大的同情心，態(tài)度要嚴(yán)肅、誠(chéng)懇、熱情，環(huán)境要安靜，語(yǔ)言要慎重，以鼓勵(lì)、引導(dǎo)患者吐出真情，因?yàn)榛颊叩膬A訴不僅有助于判斷病情，其本身也是一種宣泄，可以緩解緊張、焦慮的情緒。 孫氏憑借以往的醫(yī)名，糾正患者不正確的認(rèn)識(shí)，抓住她愛孫之心，描繪其死后“夫君必娶，娶必少年，繼室生子，則必厚其子，而薄孺人之孫，令孫不得其所”的凄慘景象，使患者明白只有“忍哀撫孫，使其成立，娶婦以藩后胤”，才對(duì)得起死去兒子的道理，讓其立即停止自虐行為，并予小柴胡湯加竹茹、滑石，以和陰陽(yáng)、止嘔吐治其標(biāo)，又重用五加皮補(bǔ)肝腎、強(qiáng)

27、筋骨，配伍行氣活血、祛瘀通經(jīng)之丹參、劉寄奴、香附，配活血化瘀之四物湯同服。患者一月痛去而痊愈。2、移精變氣法?！肮胖尾? 惟其移精變氣,可祝由而已” 。對(duì)患者祝說疾病的由來, 用以改變病人的精神狀態(tài), 剔除巫祝的迷信, 卻是含有心理治療成份的古老療法。3、以欺制欺法。“借其欺而反欺之, 則真情自露, 而假病自瘳(愈)也” 。對(duì)詐病和疑病癥者采用此種方式跟現(xiàn)代對(duì)疑病癥者應(yīng)用安慰劑有效的原理一致。案例：一妓忽得急癥，口吐白沫，僵仆于地，口鼻四肢俱冷，氣息如絕。診其脈，氣口和平，脈不應(yīng)證，景岳再診，得出是詐病的結(jié)論。于是聲稱“病危，須用極大艾團(tuán)連灸眉心、人中、小腹數(shù)處”。娼妓都以姿色媚惑、取悅于人

28、，當(dāng)然不愿因灸生疤而毀容。張景岳(明代醫(yī)學(xué)家)抓住患者的心理弱點(diǎn)，讓其服藥，聲稱咽下出聲則有救，否則便須大艾重灸，婦人心中明白裝病已被識(shí)破，吞藥時(shí)便發(fā)出聲音，緩解了僵局。 景岳全書中記燕姬因怒而厥 ,張景岳診后便聲言其危 ,假稱要用灸法才能治好。燕姬知道灸法不僅會(huì)引起疼痛 ,而且會(huì)損毀面容或身體其他部位的皮膚。于是 ,繼而轉(zhuǎn)悲 ,悲則氣消 ,將胸中的郁怒之氣排解。這樣就克制了憤怒的情緒 ,消除了憤怒引起的疾病。如何判斷疾病的真假是以詐治詐的關(guān)鍵，詐病的動(dòng)機(jī)多種多樣，疾病的表現(xiàn)形式五花八門，患者的作假能力參差不齊，這些因素都增加了診治的難度，所以以詐治詐對(duì)醫(yī)生的要求極高。面對(duì)癥脈不符，醫(yī)生不能貿(mào)

29、然作出詐病與否的診斷，必須依據(jù)脈象、疾病的起因、發(fā)病的經(jīng)過、情感的反應(yīng)、軀體病的真假仔細(xì)進(jìn)行鑒別，必要時(shí)可以通過現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)技術(shù)幫助診斷，只有經(jīng)過以上流程，對(duì)疾病的診斷準(zhǔn)確無疑時(shí)，才能施以相應(yīng)的治療。4、暗示轉(zhuǎn)移法。暗示轉(zhuǎn)移法亦即意示療法，是指采用含蓄、間接的方式，對(duì)患者的心理狀態(tài)產(chǎn)生影響，以誘導(dǎo)患者在不知不覺中接受醫(yī)生的治療性意見，或產(chǎn)生某種信念，或改變情緒和行為。一部分醫(yī)家同時(shí)借助語(yǔ)言等方式，剖析本質(zhì)、真情，以解除患者的疑惑，從而達(dá)到治療由情志因素所引起疾病的目的。本法主要適用于由疑心、猜測(cè)所導(dǎo)致的幻覺、抑郁病癥。案例：本案乃疑心病，婦人誤食一蟲，害怕蟲在肚中作怪而起病，因?yàn)樾囊驔]有消除，故而

30、久治不愈“。心病還須心藥醫(yī)”，醫(yī)家用藥催吐后，暗使人將蝦蟆混入，使患者產(chǎn)生蟲去病將愈的信念，暗示的正效應(yīng)發(fā)揮了作用， “此疾永除”。 應(yīng)該指出的是暗示既有正效應(yīng)，也有負(fù)效應(yīng)。積極的暗示?？捎糜谥委煟凳居弥划?dāng)也會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)效應(yīng)，故臨床應(yīng)用時(shí)須針對(duì)患者的心理活動(dòng)特點(diǎn)謹(jǐn)慎、靈活施之。 運(yùn)用此法的醫(yī)生必須具備一定的權(quán)威性和影響力，具有較強(qiáng)的分析推理能力，掌握豐富的社會(huì)學(xué)和生理學(xué)知識(shí)，以便使暗示更趨正性、穩(wěn)固、持久和巧妙。對(duì)文化程度偏低、易受暗示的患者，運(yùn)用此法療效更佳。情意治療法1、以情勝情法。又稱七情互治法。起自素問陰陽(yáng)應(yīng)象大論。怒傷肝, 悲怒。喜傷心, 恐勝喜。思傷脾, 怒勝思。憂傷肺, 喜

31、勝憂?？謧I, 思勝恐”。運(yùn)用一種情志糾正相應(yīng)所勝的另一種失常情志, 很具獨(dú)特性。 悲勝怒、喜勝憂、思勝恐、怒勝思、恐勝喜。金代醫(yī)學(xué)家張從正更具體指出 :“凡此七者 ,更相為治。”“以悲治怒 ,以愴惻苦楚之言感之 ;以喜治悲 ,用謔浪戲狎之言?shī)手?;以恐治喜 ,以迫遽死傷之言怖之 ;以怒治思 ,以污辱欺罔之事觸之 ;以思治恐 ,以慮此忘彼之言?shī)Z之?！卑咐唬呵宕鋸]醫(yī)話(陸定圃先生著、王獻(xiàn)延署 ,光緒年間 , 1897年 )中記一江南書生因金榜題名考中狀元 ,在京城過喜而發(fā)狂 ,大笑不止。名醫(yī)徐洄溪就診 ,佯稱其病不可治 ,告之逾十日將亡。并吩咐他速回家 ,路過鎮(zhèn)江時(shí)再找一位姓何的醫(yī)生 ,或許

32、能起死回生。書生一嚇 ,果然病愈。但又因此郁郁寡歡往回走。至鎮(zhèn)江 ,何醫(yī)生就把徐洄溪早已送來的書信給書生一看 ,并解釋其中的原由 ,于是書生經(jīng)開釋 ,病痊愈。案例二：朱丹溪傳中記載 :“一女子病不食多臥 ,丹溪先生診后日 :思男子不得 ,氣結(jié)于脾惟怒不解。于是掌女面者三 ,責(zé)其不正有外思 ,女子哭而大怒 ,一怒而進(jìn)食?！卑咐?吳敬梓的儒林外史中記述的“范進(jìn)中舉”,因過喜而連叫“我中了”呈癲狀 ,其岳父胡屠夫打他一計(jì)嘴巴而治之 ,就是運(yùn)用“恐勝喜”的典型例子。案例四：儒門事親(張從正,即張子和撰,十五卷,成書于1228年,金元時(shí)期 )中記有一病人因聞父死于賊 ,過度悲傷憂郁, 心中結(jié)塊痛不可忍

33、。張子和認(rèn)為“憂則氣結(jié) ,喜則百脈舒和”“喜可治悲 ,以謔浪褻狎之言?shī)手?,使病人暢懷大笑 ,一、二日后心下塊皆散 ,不藥而愈。由此可見 ,我國(guó)古代情志相勝療法對(duì)有明顯器質(zhì)性病變的癥狀也有很好的療效。 悲憂皆為肺志 ,太過則使人肺氣耗散而見咳喘短氣 ,意志消沉等癥狀 ,還可由肺累及心脾致神呆癡癲 ,脘腹痞塊疼痛 ,食少而嘔等 ,治之可設(shè)法使病人歡快喜悅而病愈。2、消愁怡悅法。 “七情之病; ,看書解悶 ,聽曲消愁 ,有勝于服藥者矣”。通過怡情移志來幫助患者調(diào)節(jié)和消除消極情緒 ,跟現(xiàn)代的音樂療法、娛樂療法很相似。案例一：傳說古代名醫(yī)張子和，善治疑難怪病，在群眾中享有崇高威信。一天，一個(gè)名叫項(xiàng)關(guān)

34、令的人來求診，說他夫人得了一種怪病，只知道腹中饑餓，卻不想飲食飯菜，整天大喊大叫，怒罵無常，吃了許多藥，都無濟(jì)于事。張子和聽后，認(rèn)為此病服藥難以奏效，告訴病人家屬，找來兩名婦女，裝扮成演戲得丑角，故作姿態(tài)，妞妞捏捏地做出許多滑稽動(dòng)作，果然令病人心情愉悅。病人一高興，病就減輕了。接著，張子和又叫病人家屬請(qǐng)來兩位食欲旺盛地婦女，在病人面前狼吞虎咽地吃東西，病人看著看著，也跟著不知不覺地吃起來。就這樣，利用怡悅引導(dǎo)之法，使心情逐漸平和穩(wěn)定，最后終于達(dá)到不藥而愈。3、羞恥療法。羞恥是人的本能，中醫(yī)利用人的這一本能，治療一些疑難怪癥，都收到了神奇的意外效果。傳說有一民間女子，因打哈欠，兩手上舉再也不能下

35、來，吃藥治療皆無效果。名醫(yī)俞用右，利用女子害羞的心理，假裝要解開這位女子的腰帶，揚(yáng)言要為她作針灸治療，女子被這突如其來的手勢(shì)動(dòng)作驚怒了，不自覺地急忙用雙手掩護(hù)下身，急則生變，雙手順勢(shì)自然下垂復(fù)原。這是中醫(yī)采取“圍魏救趙”地計(jì)謀權(quán)詐的心理療法，收到了立桿見影的效果。 4、痛苦療法。明朝有個(gè)農(nóng)家子弟叫李大諫，自幼勤奮好學(xué)，頭一年考上了秀才，第二年鄉(xiāng)試，又中了舉人，第三年會(huì)試，又進(jìn)士及第，喜訊連年不斷傳來，務(wù)農(nóng)的父親，高興得連嘴都掛到耳朵上了，逢人便夸，每夸必笑，每笑便大笑不止，久而久之，不能自主，成了狂笑病，請(qǐng)了許多醫(yī)生診治，都沒有效果。李大諫不得已便請(qǐng)某御醫(yī)治療。御醫(yī)思考良久，才對(duì)李說：“病可以

36、治，不過有失敬之處，還請(qǐng)多加原諒。” 李說：“謹(jǐn)尊醫(yī)命，不敢有違?！庇t(yī)隨即派人到李大諫的家鄉(xiāng)報(bào)喪，給他父親說：“你的兒子因患急病，不幸去世了?！崩畲笾G的父親聽到噩耗后，頓時(shí)哭得死去活來，由于悲痛過度，狂笑癥狀也就止住了。不久，御醫(yī)又派人告訴李的父親說：“你兒死后，幸遇太醫(yī)妙手回春，起死回生被救活了?！崩畹母赣H聽了又止住了悲痛。就這樣，歷時(shí)十年之久的狂笑病竟然好了。從心理醫(yī)學(xué)上講，此所謂相反療法。5、逗笑療法。清代有一位巡撫大人，患有精神抑郁癥，終日愁眉不展，悶悶不樂，幾經(jīng)治療，終不見效，病情卻一天天嚴(yán)重。經(jīng)人舉薦，一位老中醫(yī)前往診治。老中醫(yī)望聞問切后，對(duì)巡撫大人說：“你得的是月經(jīng)不調(diào)癥，調(diào)養(yǎng)

37、調(diào)養(yǎng)就好了。”巡按聽了捧腹大笑，感到這是個(gè)糊涂醫(yī)生，怎么連男女都分不清。自后，每想起此事，仍不禁暗自發(fā)笑，久而久之，抑郁癥竟好了。一年之后，老中醫(yī)又與巡撫大人相遇，這才對(duì)他說：“君昔日所患之病是郁則氣結(jié)，并無良藥，但如果心情愉快，笑口常開，氣則疏結(jié)通達(dá)，便能不治而愈。你的病就是在一次次開懷歡笑中不藥而治的?！毖舶催@才恍然大悟，連忙道謝。6、激怒療法。傳說戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊閔王患了憂郁癥，請(qǐng)宋國(guó)名醫(yī)文摯來診治。文摯詳細(xì)診斷后對(duì)太子說：“齊王的病只有用激怒的方法來治療才能治好，如果我激怒了齊王，他肯定要把我殺死的?！碧勇犃藨┣蟮溃骸爸灰苤魏酶竿醯牟。液湍负笠欢ūＷC你的生命安全?！蔽膿赐妻o不過，只得

38、應(yīng)允。當(dāng)即與齊王約好看病的時(shí)間，結(jié)果第一次文摯沒有來，又約第二次，二次沒來又約第三次。第三次同樣失約，齊王見文摯恭請(qǐng)不到，連續(xù)三次失約，非常惱怒，痛罵不止。過了幾天文摯突然來了，連禮也不見，鞋也不脫，就上到齊王的床鋪上問疾看病，并且粗話野話激怒齊王，齊王實(shí)在忍耐不住了，便起身大罵文摯，一怒一罵，郁悶一瀉，齊王的憂郁癥也好了?？上В雍退哪负蟛]有保住他的性命，齊閔王還是把他殺了。但文摯根據(jù)中醫(yī)情志治病的“怒勝思”的原則，采用激怒病人的治療手段，卻治好了齊王的憂郁癥，給中國(guó)醫(yī)案史上留下了一個(gè)心理療法的典型范例。7、情思互勝法（1）情勝思法.正常的思慮為生理心理現(xiàn)象。但“過思則氣結(jié)”,可使人神

39、情怠倦 ,胸膈滿悶 ,食納不旺 ,脾氣郁滯 ,運(yùn)化失常。治之以“污辱斯罔之言”,激病人盛怒以沖破郁思 ,使病人重新改變心理狀態(tài)達(dá)到治療的目的。續(xù)名醫(yī)類案中記有一女因思亡母過度 ,諸病纏身 ,百藥不治。韓世良借此女平時(shí)信巫 ,便離間母女關(guān)系 ,假托母死因女命相克 ,母在陰司要報(bào)克命之仇 ,生為母女 ,死為仇敵。女聞后大怒 ,遂不思 ,病果愈。（2）思勝恐法。過度或突然的驚恐會(huì)使人產(chǎn)生腎氣不固 ,氣陷于下 ,惶惶不安 ,提心吊膽 ,神氣渙散 ,二便失禁 ,意志不定等病理變化?？梢杂酶鞣N方法引導(dǎo)患者對(duì)有關(guān)事物進(jìn)行思考 ,以制約患者過度恐懼 ,或由恐懼引起的軀體障礙。其實(shí)這就是一種認(rèn)知療法 ,通過樹立

40、正確的認(rèn)知來治療心理疾患。續(xù)名醫(yī)類案(36卷,原60卷,魏之琇,乾隆三十五年1770,因鑒于明代名醫(yī)類案)中法發(fā)展的階段性和連續(xù)性。8、 順情從欲法。順情從欲法是指順從患者的意念、情緒，滿足患者的心身需求，以釋卻患者心理病因的一種心理治療方法。主要適用于情志意愿不遂所引起的心身疾病。案例：兩個(gè)眩暈病例，其一，婦人不知何因，“頭額常系一帶，行動(dòng)須人扶掖，飲食倍增，形體加胖，稍饑心內(nèi)覺難過”，醫(yī)治無效，只得屏藥，“越數(shù)年疾自愈，形體消瘦，食起居如?！?。 其二，另一少婦，家遭火災(zāi)，憂郁成疾，見證與人相似，投疏肝解郁、滋水生木、平肝息風(fēng)、鎮(zhèn)逆潛陽(yáng)，俱不應(yīng)他醫(yī)藥用補(bǔ)虛，亦皆無驗(yàn)“，遂不服藥，四旬外病自瘳

41、”?！吧w病關(guān)情志，是以草木無靈”，故兩婦人皆不藥而愈，病程少則數(shù)年，多至近廿年，說明對(duì)于情志疾病，心理治療比藥物有效，但治療是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。醫(yī)案雖然沒有明確治療方法，“細(xì)求其故”，順情從欲必不可少，因?yàn)橹挥挟?dāng)其活的基本欲望得到滿足，疾病才有可能康復(fù)。 人的欲念無論惡劣與否，都有其存在的必然性，生理、心理的渴求與欲望是與生俱來、客觀存在的，這種欲望的滿足與否，將會(huì)直接影響人的情緒和行為。如果必要的欲望得不到滿足，不僅影響人的正常生理活動(dòng)，甚至導(dǎo)致精神情志的病變。對(duì)于此類神情病變，單憑勸說開導(dǎo)、移情易性是難以解除患者疾苦的，必須“以從其意”（素問移情變氣論），滿足基本欲望，其神志病變才有可能痊愈

42、。9、移情易性法。移情易性法即轉(zhuǎn)移注意療法，是指通過分散患者的注意力，或通過精神轉(zhuǎn)移，改變患者內(nèi)心思戀的指向性，從而排遣情思，改變心志，以治療由情志因素所引起疾病的一種心理療法。案例： 傅青主治一婦妒，惡夫有所昵，忽患腹痛，輾轉(zhuǎn)地上不可忍，其夫求治。先生令持敞瓦釜置婦床前，搗千杵服之立止。此移易性情之法，不問藥餌。張之和之后，此術(shù)不傳久矣。 此案傅青主運(yùn)用轉(zhuǎn)移療法，當(dāng)婦人親眼目睹丈夫不辭辛勞親自搗藥千杵的場(chǎng)景，立刻改變了丈夫已經(jīng)另有所愛的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，妒嫉怨恨的負(fù)面情緒變成了感動(dòng)不已的情緒，心因性疾病“，不問藥餌”，不需要藥物當(dāng)然也會(huì)好。續(xù)名醫(yī)類案云“失志不遂之病，非排遣勝情不可”，可“慮投其所好

43、以移志，則病自愈”。北史崔光傳主張“取樂琴書，頤養(yǎng)神性”。吳師機(jī)在理瀹駢文中明確提出“至于情欲之感，非藥能愈”，故“七情之病者，看書解悶，聽曲消愁，有勝于服藥者矣”，但“情感要貴于達(dá)權(quán)，此中醫(yī)理甚微，非只如看花解悶、聽曲消愁之常談也，精于醫(yī)者應(yīng)推之”。 心身疾病病理過程中一些導(dǎo)致或影響疾病的境遇或情感因素，常成為患者心身功能相對(duì)穩(wěn)定的刺激灶，它反復(fù)地作用于心身功能，使之日趨紊亂，而這種紊亂又強(qiáng)化著這類刺激作用，以致形成惡性循環(huán)，使病證遷延難愈。對(duì)此，可借助移情易性轉(zhuǎn)移注意療法，有意識(shí)地轉(zhuǎn)移患者的病理性注意中心，以消除或減弱其劣性刺激作用。如魏之琇所言“投其所好而移之，則病自愈”。 凡患者過分關(guān)

44、注自己的病痛，以致這一心理活動(dòng)有礙于疾病治療和康復(fù)時(shí)，都可選用本法；若患者過分注意軀體的某些部位，從而成為強(qiáng)化了的病態(tài)條件反射，亦可試用。此外，本法還可用于糾正某些由于注意力過分集中而出現(xiàn)的病態(tài)行為。10、激情療法。激情療法是指有意識(shí)地加以誘發(fā)某種情感，利用隨之而出現(xiàn)的某些可以預(yù)期的強(qiáng)烈機(jī)體或行為反應(yīng)，從而改善軀體功能狀態(tài)，達(dá)到治療目的療法。案例：一青年幼婦因攀高取物，兩手舉而不下，想必出然，究屬罕見之癥也。請(qǐng)先君子下之，無故患婦嬌羞異常，礙難動(dòng)手，因暗囑家人，代為多系單裙而出，用闊帶綁手于庭柱之上。向婦嚇曰“：此癥乃筋之病也，雖然在肩，其患在腿，必須脫去裙子，用針挑之，可期手下病除。”家人唯唯，而婦不允。初則解其外裙，婦曰“：寧可成廢，切勿動(dòng)用?！崩^則解其內(nèi)裙，婦亟狂呼求免，忙作迎拒之狀，而兩手已齊下矣。其家人曰：“先生藥不用，手不動(dòng)而病除，真奇人也?！毕染弧埃褐尾∪缧熊娨话?。兵法曰：欲擊東而先攻西。念則欲刺其腿而肩患自瘳矣。何奇之有？” 攀高取物，兩手舉而不下，手法復(fù)位即可，但明清時(shí)則不然，其時(shí)男女授受不親，雖醫(yī)家也需避諱。醫(yī)遇少婦，難以動(dòng)手，故只好另取他途：詐以用針挑腿，挑腿則下肢裸之于外，若如此，女必羞之欲狂也。故欲解裙，婦狂呼求免，慌作迎拒之狀，手自放下矣