2025年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試·沖刺預(yù)測(cè)卷全卷滿分150分考試時(shí)間150分鐘注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上。2.作答時(shí)，將答案寫在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.考試結(jié)束后，本試題卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔逅摹币詠?lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無(wú)中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。在原始時(shí)代，社會(huì)的基本形式是氏族、部落；在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的基本形式是民族。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么,人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來(lái)。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過(guò)特珠而存在的辯證法。文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|悶、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語(yǔ)言會(huì)分化為各種各樣的方言，會(huì)形成相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會(huì)”,人們的思想感情也會(huì)疏遠(yuǎn)、隔膜起來(lái)。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會(huì)對(duì)生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)對(duì)他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂(lè)、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)辰了不同的審美趣味?！跋猜剺?lè)見”的民族氣派，正是文化成果長(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)【2025高考沖刺預(yù)測(cè)卷·語(yǔ)文第1頁(yè)(共8頁(yè))果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來(lái)，民族之間的矛盾、對(duì)立、沖突史不絕于書。許多征服者民族推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服的民族則千方百計(jì)為保持自己的民族特性而斗爭(zhēng)。在這種同化與反同化的斗爭(zhēng)中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會(huì)獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辨子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長(zhǎng)期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差(摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》)文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬(wàn)中國(guó)人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么,中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理，但再進(jìn)一步追問(wèn)：千差萬(wàn)別的文化有沒(méi)有普遍認(rèn)同的東西呢?人類有沒(méi)有可能超越民族中心主義?這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問(wèn)題。無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦子了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辨子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無(wú)法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”,只能帶來(lái)人類文化的單調(diào)和沒(méi)落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”,從另一種文化的陌生角度來(lái)觀察自己，看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其加以認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。(摘編自樂(lè)黛云《文化差異與文化誤讀》)【2025高考沖刺預(yù)測(cè)卷·語(yǔ)文第2頁(yè)(共8頁(yè))1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.民族是一個(gè)歷史范疇，既然在階級(jí)社會(huì)里社會(huì)的基本形式是民族，那么在此階段的人類文化也一定是民族的、具體的。B.不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過(guò)來(lái)又催生出不同的文化成果。C.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，雖然也有問(wèn)題，但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重。D.在文化交流中，既要保持本國(guó)的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說(shuō)明地理環(huán)境的差異對(duì)人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。B.種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并有限制作用，所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸C.我國(guó)近現(xiàn)代史上的反帝斗爭(zhēng)使先進(jìn)的中國(guó)人普遍意識(shí)到保持民族特性的重要性，可見文化上的民族差異在民族斗爭(zhēng)中被人們有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。D.文化差異性是始終存在的，文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有其必要性與普遍性。3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)B.尺有所短，寸有所長(zhǎng)。(屈原《卜居》)4.對(duì)文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)5.下列文字提到美國(guó)動(dòng)畫片《花木蘭》與中國(guó)《木蘭辭》有所不同，我們應(yīng)如何正確看待這種現(xiàn)象?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。(6分)《木蘭辭》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來(lái)忠孝兩全的價(jià)值觀。美國(guó)動(dòng)畫版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新論釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國(guó)人崇尚個(gè)人主義的民族性格?！痘咎m》在中國(guó)上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來(lái)啟發(fā)。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。江南水弄堂彭程①一個(gè)人很早就喜歡上一個(gè)事物，到了迷戀的地步，但因?yàn)闄C(jī)緣所限，其后多少年中，與欣賞對(duì)象只有短暫空散的接觸，很不過(guò)癮。終于有一天，目標(biāo)集中出現(xiàn)，充塞了他的視野，從四面八方簇?fù)砉窳怂?。他也得以凝神靜慮，全身心地欣賞品味，目接神交。這種情形下，他會(huì)有什么反應(yīng)?②我此刻便是如此。眼前便是古老的京杭大運(yùn)河，我長(zhǎng)久以來(lái)念茲在茲的對(duì)象。③無(wú)錫老城區(qū)的南門外，腳下是一座名為清名橋的、有四百多年歷史的拱形石橋。古運(yùn)河就【2025高考沖刺預(yù)測(cè)卷·語(yǔ)文第3頁(yè)(共8頁(yè))從橋下流淌而過(guò)，大理石的銀白色橋欄桿，被歲月風(fēng)雨侵蝕，有一些殘破斑駁，手撫上去，粗糙而涼央的感覺哞間傳遞到掌心。④斜倚欄桿，緩緩地轉(zhuǎn)動(dòng)脖頸，目光收放之間，古運(yùn)河的魅力展露無(wú)遺。從此處到南門這段一點(diǎn)三公里的河道，被命名為清名橋歷史文化街區(qū)，是古運(yùn)河最精華的部分。2014年，中國(guó)大運(yùn)⑤這副精致工整的對(duì)句，并沒(méi)有絲毫夸張。古運(yùn)河的魅力，在此處體現(xiàn)得淋漓盡致。兩岸青石壘砌的河岸，夾出一道寬約十幾米的水流，緩緩地流淌，分明是一條水上的巷弄。臨水的房子多是兩層，個(gè)別三層，一色白墻黛瓦。房子連同藍(lán)天白云的倒影被水波蕩漾，便有了明與暗、真與幻的對(duì)比，有了層次和韻律。水邊的條石欄桿上，疏朗錯(cuò)落地?cái)[放著盆花綠植，增添了不少生機(jī)。欄桿內(nèi)側(cè)，隔著窄窄的小道，便是古舊的房子，屋脊上層層疊疊的瓦片，踏淡的顏色分明是被歲月煙云熏染而成的。屋檐下往往有一株藤蘿，或是幾竿竹子，藤蔓枝葉將窗子半遮半掩，清幽而雅致。目光沿著河道向前遞送，遠(yuǎn)處又是一座拱形石橋，半圓形的橋洞，和水面上的倒影，恰好組成了一個(gè)完美的圓形。隔段時(shí)間就會(huì)有一艘游船駛過(guò)，古色古香的式樣，正和此處悠悠的古意相諧適。⑥一派平和靜謚的氛圍，籠平著古運(yùn)河和兩旁的老屋。想起了唐代詩(shī)人杜荀鶴的詩(shī)句：“古宮閑地少，水港小橋多。夜市賣菱藕，春船載綺羅。”過(guò)往的數(shù)百年中，眼前大略都是這樣的風(fēng)景。只是時(shí)光仿佛逝水，物事猶在，而人事全非。每一所房子旁側(cè)，都有一個(gè)水埠頭，約七八級(jí)石階，一直通到水里。往昔這里十分熱鬧，婦女們淘米、洗菜時(shí)的說(shuō)笑聲，洗衣服時(shí)棒槌擊打衣物的聲音，以及旁邊小船劃過(guò)時(shí)的槳聲，都曾經(jīng)在水面上和深巷間激起回聲。而現(xiàn)在，看到的卻只有空曠和落寞。⑦端詳橋下的流水，沒(méi)有一點(diǎn)陌生的感覺。在我的想象中，早已多少次走近它的身旁。但像今天這樣長(zhǎng)時(shí)間地行走于它的襟懷之間，這樣零距離地觀賞它的每一個(gè)局部每一處細(xì)節(jié)，卻是第一次。仿佛一個(gè)不慣飲酒的人，平常只是小酌幾口，忽然猛飲下數(shù)杯，于是一種酸酸然便油然升起，充溢于胸間腦際。⑧江南古運(yùn)河的魅力，總也離不開河邊巷弄的映襯。與這一段河道平行，兩邊各有一條街巷，分別是南下塘和南長(zhǎng)街。南下塘是無(wú)錫歷史最悠久的巷子，房屋多建于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，處處都顯示著歲月的滄桑。小巷逼仄，靠著運(yùn)河的一側(cè)，各種小店鋪鱗次櫛比地排列著，間隔不遠(yuǎn)就會(huì)有一家餐館，彌漫著咖啡的香味，食物煎炒煮蒸的味道，間或有輕柔的音樂(lè)，透露出生活的祥和安逸。繼續(xù)前行，一陣評(píng)彈的聲音飄來(lái)耳畔，是從右邊一所房子里傳出的，門帽上方木質(zhì)標(biāo)牌上刻著策體字“書碼頭”,不由得停下腳步聆聽。吳儂軟語(yǔ)，舒緩柔婉，似泉水流淌，但驟然間又變得高亢急促，仿佛裂帛之聲。盡管聽不懂唱詞，卻依然是十分愜意的聽覺享受。⑨不妨說(shuō)，古運(yùn)河成就了江南名城無(wú)錫。如果說(shuō)無(wú)錫仿佛一位秀麗的江南女子，古運(yùn)河則是掛在脖頸上的閃光的項(xiàng)鏈，映襯得女主人風(fēng)姿綽約，魅力無(wú)窮。①歲月像運(yùn)河水一樣不竭地流淌。進(jìn)入上個(gè)世紀(jì)時(shí)，運(yùn)載磚瓦的木船槳聲，變成了小火輪的機(jī)器聲。無(wú)錫作為這一帶的經(jīng)濟(jì)中心城市，民族工商業(yè)得到飛速發(fā)展，涌現(xiàn)出許多經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚、目光遠(yuǎn)大的實(shí)業(yè)家。這樣看來(lái)，這一道穿城而過(guò)、流淌了千百年的古運(yùn)河，分明也是一條紐帶，連接著從農(nóng)耕到工商的社會(huì)流變，見證了生活的變遷、歷史的發(fā)展。①永不停歇的是時(shí)光的足音。到了今天，一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定水平，對(duì)文化的需求就會(huì)變得強(qiáng)烈和迫切。它的前景如何，是否有足夠的吸引力，與其所擁有的文化蘊(yùn)涵密切相關(guān)。這一點(diǎn)，在無(wú)錫這一座江南名城，得到了鮮明生動(dòng)的印證。這座城市的管理者和建設(shè)者們，國(guó)繞古運(yùn)河的修復(fù)和保護(hù)，實(shí)施了一系列堪稱大手筆的行動(dòng)，努力展現(xiàn)了它悠久深厚的歷史人文【2025高考沖刺預(yù)測(cè)卷·語(yǔ)文第4頁(yè)(共8頁(yè))內(nèi)涵，為城市增添了獨(dú)特的美，并使這種美能夠賡續(xù)不斷，仿佛古老的運(yùn)河水一樣永遠(yuǎn)流淌。這種根植于傳統(tǒng)文化的魅力，也讓這座有著三千年歷史的古城生機(jī)勃勃，就像一株枝干盤繞虬曲的老藤，仍然綻放出無(wú)數(shù)鮮艷的花朵。?一艘畫舫從遠(yuǎn)處悠然駛來(lái)，船舷無(wú)聲地劃過(guò)，水面泛著黑沉沉的光亮。船上坐滿了游客，客，坐著一位身著蔥綠色旗袍的年輕女子，懷抱琵琶，輕攏琴弦，先后彈唱了《太湖美》和《蝶戀花》,嗓音宛轉(zhuǎn)國(guó)潤(rùn)，纏綿搖曳，隨著船上明暗變幻的光影，漸漸滲入藹藹的夜色中……K華燈初上，江南水弄堂，一場(chǎng)華麗的演出剛剛開始。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者因?yàn)闄C(jī)緣所限，與古運(yùn)河只有短暫零散的接觸，所以在面對(duì)古運(yùn)河時(shí)才能凝神靜慮，目接神交，對(duì)古運(yùn)河十分迷戀。B.中國(guó)大運(yùn)河能夠成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，其中被命名為清名橋歷史文化街區(qū)的一點(diǎn)三公里的河道起到了決定性作用。C.“猛飲下數(shù)杯”照應(yīng)開頭“短暫零散的接觸”,形象地表達(dá)了作者終于得以零距離細(xì)致觀賞大運(yùn)河的陶醉和心滿意足。D.文本以大量篇幅寫運(yùn)河無(wú)錫段的沿河美景、人們的休閑娛樂(lè)和有文化底蘊(yùn)工程的開發(fā)，意在表明運(yùn)河的漕運(yùn)功能逐漸退化。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開頭從一般人的普迫感受入題，借助人稱的變換，引出自己看到大運(yùn)河時(shí)的強(qiáng)烈體驗(yàn)，疑問(wèn)句的使用給讀者以代人感。B.南下塘“書碼頭”的評(píng)彈，曲調(diào)時(shí)而柔婉，時(shí)而高亢，內(nèi)容曲折高深，給人帶來(lái)聽覺的享受，從側(cè)面表現(xiàn)了古運(yùn)河的魅力。C.第化段用細(xì)膩的筆觸和極具表現(xiàn)力的詞語(yǔ)，描寫游船表演這一富有文化特色的活動(dòng)場(chǎng)景，充滿詩(shī)情畫意，令人回味無(wú)窮。D.“江南水弄堂”極形象地表現(xiàn)出了運(yùn)河無(wú)錫段的風(fēng)貌特點(diǎn)，以之為題，很好地表明了文章的寫作內(nèi)容，具有統(tǒng)攝全篇的作用。8.文中說(shuō)“古運(yùn)河的魅力，在此處體現(xiàn)得淋漓盡致”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第⑤段是運(yùn)用哪些藝術(shù)手法表現(xiàn)古運(yùn)河魅力的。(4分)9.作者的情感在歷史和現(xiàn)實(shí)的交織中不斷變化，請(qǐng)加以分析。(6分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：民無(wú)廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉?？鬃拥茏悠呤?，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。古者設(shè)法而不犯，刑錯(cuò)而不用，非可刑而不刑也；百工維時(shí)，庶績(jī)成熙①,禮義修而任賢德也。英位豪杰，各以小大之材處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之【2025高考沖刺預(yù)測(cè)卷·語(yǔ)文第5頁(yè)(共8頁(yè))內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。其于化民也，若風(fēng)之搖草木，無(wú)之而不靡。今使愚教知，使不肖臨賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使強(qiáng)也。故圣主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。故觀其所舉，而治亂可見也；察其黨與，而賢不肖可論也。(取材于《淮南子·泰族訓(xùn)》)材料二：夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石；行此之令，信如四時(shí)；據(jù)此之公，無(wú)私如天地耳，豈顧不用哉?然而曰禮云者貴絕惡于未萌而起教于微眇使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或驅(qū)之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂(lè)；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂(lè)之感，禍福之應(yīng)也。湯武置天下于仁義禮樂(lè)，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕。是非其明效大驗(yàn)邪!人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。”今或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也?(取材于《漢書·賈誼傳》)[注]①熙：光明、興盛。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)然而A曰禮云者B貴絕惡C于未萌D而起教E于微眇F使民日遷善G遠(yuǎn)罪而H不自知也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章，文中指文采，與現(xiàn)在所說(shuō)“話里有文章”的“文章”詞義不相同。B.踵，腳后跟；還踵，轉(zhuǎn)身。文中“死不還踵”的意思是“至死不回頭”。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孔子弟子七十，養(yǎng)徒三千人，都能回家孝順父母，出外敬愛師長(zhǎng)，其原因在于他重視禮義教化。B.君主應(yīng)該修治禮義，任用賢能，這樣就可以做到雖然設(shè)置了法令和刑罰，但百姓也不會(huì)去觸犯。C.慶賞可以用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)善行，刑罰可以用來(lái)懲治罪惡，先王在治國(guó)時(shí)既會(huì)使用慶賞也會(huì)使用刑罰。D.商湯、周武王及秦始皇的治國(guó)方略不同，百姓哀樂(lè)就不同，哀樂(lè)的感受，便是應(yīng)驗(yàn)禍福的東西。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)今使愚教知，使不肖臨賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也。(2)人主胡不引殷、周、秦事以觀之也?14.兩則材料都談到了禮義的作用，請(qǐng)結(jié)合材料概括其相同點(diǎn)。(3分)【2025高考沖刺預(yù)測(cè)卷·語(yǔ)文第6頁(yè)(共8頁(yè))(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。溫庭筠水玉簪頭白角巾，瑤琴寂歷拂輕塵。濃陰似帳紅薇晚，細(xì)雨如煙碧草春。隔竹見籠疑有鶴，卷簾看畫靜無(wú)人。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本詩(shī)開篇用純名詞構(gòu)成一個(gè)鏡頭，使句子節(jié)奏鮮明、具有較強(qiáng)的藝術(shù)性，繼而又寫李處士撫琴的場(chǎng)景，體現(xiàn)了李處士的文人意趣。B.頷聯(lián)運(yùn)用比喻與色彩描寫描繪了一幅清幽雅致的處士幽居圖，烘托了靜謐恬淡的氛圍；體現(xiàn)了李處士出居的情趣，襯托了李處士高潔的品格。C.尾聯(lián)寫作者與李處士的忘年之交如同南山堅(jiān)定不移，表達(dá)了對(duì)友誼的贊頌與共同堅(jiān)守古代賢士的高潔品格的決心。D.本詩(shī)是一首七言律詩(shī)，此詩(shī)前六句跳躍式的選取李處士幽居處的幾個(gè)點(diǎn)，描繪了幽居之處(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)李賀《李憑箜篌引》中，以聲摹聲，構(gòu)思奇特，并使用通感手法將箜篌的樂(lè)聲描摹得立體可(2)《赤壁賦》中，蘇軾以“”表明天地萬(wàn)物時(shí)刻都在變化，以(3)“杏花”是中國(guó)古詩(shī)詞中常見的意象，如“居鄰北郭古寺空，杏花兩株能白紅”,又如,三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成下面小題。秦兵馬俑①,威嚴(yán)肅立；寶雞石鼓山商周墓地出土的一大一小青銅犧尊萌態(tài)可掬；顏真盛宴，普通觀眾也可以領(lǐng)略其中蘊(yùn)涵的知識(shí)、智慧和藝術(shù)的魅力。參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。歷史和文明是一個(gè)國(guó)家和民族的根之所系、脈之所維。陜西考古博物館的常設(shè)展覽以900多年前的《考古圖》為開篇，勾勒出中國(guó)考古學(xué)科的演變脈絡(luò)。以1921年河南省澠池縣仰韶遺址發(fā)掘?yàn)槠瘘c(diǎn)，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)走過(guò)了百余年發(fā)展的風(fēng)雨歷程，幾代考古人③,不懈貢獻(xiàn)，為更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明發(fā)揮了重要作用。如今，借助互聯(lián)網(wǎng)和新的科技手段，考古和文物走進(jìn)更多人的視野，經(jīng)由考古發(fā)掘整理出的歷史文物延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場(chǎng)景，豐富了全社會(huì)歷史文化滋養(yǎng)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)20.文中畫波浪線的語(yǔ)句出自清代張澍的《姓氏尋源·序》,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中引用這句話的表達(dá)效果。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成下面小題。說(shuō)來(lái)就來(lái)的寒潮，讓那些正在盤點(diǎn)一年減肥大計(jì)的人們找回了一點(diǎn)自尊。只是，“囤肉”真的能抗寒嗎?人體的脂肪組織①,兩者區(qū)別在于棕色脂肪組織中含有大量的線粒體，當(dāng)機(jī)體進(jìn)食或遇寒冷刺激時(shí)能大量產(chǎn)熱，快速供能，有利于抗寒。除此之外，脂肪組織還具有緩沖和隔熱功能。較厚的皮下脂肪能把熱量包裹在體內(nèi)，可以阻止體熱散失，有助于保暖。而且，脂肪還是儲(chǔ)存能量的最主要物質(zhì)，也是供能系數(shù)最高的營(yíng)養(yǎng)素。這樣看來(lái)，御寒抗凍，②_可事實(shí)果真如此嗎?雖說(shuō)棕色脂肪自帶“發(fā)熱器”,但這跟“胖人抗凍”沒(méi)關(guān)系。因?yàn)槲覀兂Ｕf(shuō)的超重和肥胖，囤的幾乎都是不產(chǎn)熱的白色脂肪。而且棕色脂肪的含量隨著年齡的增長(zhǎng)而逐漸減少，新生兒一般比較多，而成人體內(nèi)很少。另外，白色脂肪細(xì)胞中含線粒體極少，而肌肉細(xì)胞中_③,可以說(shuō)，肌肉是人體產(chǎn)生熱量的主要器官。脂肪就像是裹在身上的衣服和被子，能夠擋風(fēng)和阻止體熱散失，但不能讓身體產(chǎn)生熱量。而肌肉就像體內(nèi)一個(gè)自帶充電功能的暖寶寶或電熱毯，能持續(xù)產(chǎn)生熱量，為身體供能?？磥?lái)，秋天貼的膘、冬天園的肉，“終究還是錯(cuò)付了”!化被動(dòng)為主動(dòng)，論抗寒的正確打開方式，那肌!增肌!增肌!21.下列句子中的“像”和文中畫波浪線處的“像”,用法相同的一項(xiàng)是(3分)B.上海人叫小癟三的那批角色，也很像我們的黨八股，干癟得很，樣子十分難看。D.他真像他的父親啊!那么有骨氣，絕不作孬種，永遠(yuǎn)保持著對(duì)國(guó)家和人民的忠誠(chéng)。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)16個(gè)字。(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。息；不少于800字。【2025高考沖刺預(yù)測(cè)卷·語(yǔ)文第7頁(yè)(共8頁(yè))【2025高考沖刺預(yù)測(cè)卷·語(yǔ)文第8頁(yè)(共8頁(yè))1.C“但因其寬容合理而應(yīng)該受到尊重”錯(cuò)誤，張冠李戴。由原文“它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因2.B("所以文化創(chuàng)造必然事事都能到諸如地域、經(jīng)濟(jì)、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因”錯(cuò)誤。由原文“一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一"可知，既然文化的創(chuàng)造有一定的自由度和偶然3.A(材料一第一段的觀點(diǎn)是否定“有古今無(wú)中外論”,認(rèn)為文化有民族差異。A.強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物各有差別，最適合作為論據(jù)證明第一段觀點(diǎn)；B.強(qiáng)調(diào)各有所長(zhǎng)，也各有所短；C強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)一致；D.強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)借鑒。故選A.)4.①材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先分析了文化“有古今無(wú)中外論”的根本錯(cuò)誤，闡述世界文化有民族差異，再進(jìn)一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。②材料二側(cè)重論述對(duì)待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。材料先分析了歷史上對(duì)待文化差異的不同態(tài)度，再?gòu)?qiáng)調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義，指出“世界文化一體化”的嚴(yán)重危害，并進(jìn)一步闡釋了文化差異帶來(lái)的文化誤讀現(xiàn)象。(每點(diǎn)2分，意對(duì)即可)5.①這種不同體現(xiàn)了中美文化的差異，即中國(guó)忠孝兩全觀念與美國(guó)崇尚個(gè)人主義的民族性格不同。②這種差異是文化誤讀的產(chǎn)物。美國(guó)人按照自身文化傳統(tǒng)、思維方式來(lái)解讀《木蘭辭》,其原有“視域”影響其認(rèn)知和解助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己，中美文化交流互鑒，可促進(jìn)雙方文化發(fā)展。④這種差異應(yīng)引起我們的進(jìn)一步思考。“千差萬(wàn)別的文化有沒(méi)有普遍認(rèn)同的東西?人類有沒(méi)有可能超越民族中心主義?”等是我們必須正視和思索的問(wèn)題。(每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可)6.CA.“作者因?yàn)闄C(jī)緣所限，與古運(yùn)河只有短暫零散的接觸，所以……”錯(cuò)誤，因果關(guān)系不恰當(dāng)人很早就喜歡上一個(gè)事物，到了迷戀的地步",在有機(jī)會(huì)可以近距離欣賞時(shí)，“他也得以凝神靜慮，全身心地欣賞品味，目接神交”可知，是因?yàn)橄矏勖詰俨拍莒o下心來(lái)欣賞美景。B.“起到了決定性作用”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“從此處到南門這段一點(diǎn)三公里的河道，被命名為清名橋歷史文化街區(qū)，是古運(yùn)河最精華的部分”“2014年，中國(guó)大運(yùn)河成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，這一段河道就是申報(bào)項(xiàng)目之一”可知，河道是最精華的部分，沒(méi)說(shuō)起決定性作用。D“意在表明運(yùn)河的漕運(yùn)功能逐漸退化”錯(cuò)誤，“文章以大量篇幅寫運(yùn)河無(wú)錫段的沿河美景、人們的休閑娛樂(lè)和有文化底蘊(yùn)工程的開發(fā)”既寫了運(yùn)河的歷史，展現(xiàn)了運(yùn)河的文化底蘊(yùn)，也寫了運(yùn)河悠久深厚的歷史文化內(nèi)活在現(xiàn)代賡續(xù)不斷，讓歷史古城生機(jī)勃勃，散發(fā)新的魅力。故選C.)7.BC“從側(cè)面表現(xiàn)了古運(yùn)河的魅力”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“江南古運(yùn)河的魅力，總也離不開河邊巷弄的映襯”可知，寫8.①善用修辭。運(yùn)用比喻，將古運(yùn)河比作水上的巷弄；②富有層次。俯仰結(jié)合，遠(yuǎn)近結(jié)合。從不同的空間角度表現(xiàn)古運(yùn)河的魅力；③工于繪色。多色彩描寫青石、白墻黛瓦、藍(lán)天白云等景物；④長(zhǎng)于繪景。動(dòng)靜結(jié)合，點(diǎn)面結(jié)合。寫動(dòng)態(tài)的水流和岸邊的靜物，寫拱形石橋等富有江南特色的景物和水流、古舊的房子等整體性的畫面。(每點(diǎn)1分，意對(duì)即可)9.①作者欣賞大運(yùn)河的景色，感受橋欄桿的粗糙涼爽，既有看到現(xiàn)實(shí)景致的激動(dòng)，又有對(duì)歷史滄桑的深沉懷戀；②作者置身現(xiàn)實(shí)平靜的生活，聯(lián)想歷史的繁華熱鬧，體現(xiàn)了物是人非的無(wú)奈和落寞；③大運(yùn)河為無(wú)錫發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，見證了無(wú)錫由農(nóng)耕時(shí)代到工商時(shí)代的變遷，表達(dá)了作者的贊美之情；④無(wú)錫植根傳統(tǒng)文化，富有內(nèi)涵，在新時(shí)代生機(jī)勃勃，體現(xiàn)了作者的喜悅之情。(每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可)10.BDF(句意：然而人們一再稱贊的禮，最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成之前，從細(xì)微之處推行教化，使天下百姓日益趨向善良遠(yuǎn)離罪惡而自己卻還沒(méi)有覺察到?！霸弧普摺睘楣潭ň涫剑浜驜處斷開；“貴絕惡于未萌"和“起教于微眇"都是狀語(yǔ)后置句，分別在DF處斷開。)11.C(“詞義相同”錯(cuò)誤。反而、卻；只是、不過(guò)。句意：怎么卻說(shuō)先王不使用慶賞和刑罰呢?/成名只是想養(yǎng)著這樣低劣的東西，終究沒(méi)有什么用處。)13.(1)現(xiàn)在使愚蠢的(人)教導(dǎo)聰明的(人),使不賢的(人)統(tǒng)治賢德的(人),即使施用嚴(yán)酷的刑罰，百姓也不會(huì)(2)君主為什么不援引商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實(shí)給他看呢?(“胡”“引”“觀”各1分，句意1分)14.①對(duì)百姓有潛移默化的教化作用。②都認(rèn)為禮義作用勝過(guò)法令的作用。③禮義教化可以使國(guó)家上下齊心。(每點(diǎn)1分，意對(duì)即可)【參考譯文】百姓沒(méi)有廉恥之心，是不能夠治理的；不去修治禮義，廉恥觀念是不能夠建立起來(lái)的。百姓不知道禮義，法令也不能使他們進(jìn)入正道。法律能夠殺死不講孝道之人，但是不能使人們達(dá)到孔子、曾子的高尚品行；法律能夠處罰盜竊的人，但是不能使人像伯夷那樣廉潔。孔子弟子七十，受教的學(xué)生三千人，都能做到回家孝順父母，出外敬愛兄長(zhǎng)，古辭具有文采，行為可以作表率，這是教育所達(dá)到的結(jié)果。信奉墨子學(xué)說(shuō)的一百八十人，都可以使他們撲向烈火，腳路利刃，至死不回頭，這是教化而養(yǎng)成的。古時(shí)候法規(guī)設(shè)立而百姓不會(huì)觸犯，設(shè)置刑律而不去使用，除了必須用刑可的人都不進(jìn)行處可；百官們都能干好自己分內(nèi)的事，眾多事業(yè)都興盛起來(lái)，這是修治禮義而任用賢人所達(dá)到的效果。英俊豪杰，各自憑著他們大小才能而處于自己的位置，各得所宜，這樣可以從根本流向末節(jié)，用重的來(lái)制服輕的，君主倡導(dǎo)而百姓應(yīng)和，國(guó)君行動(dòng)而臣下跟隨，四海之內(nèi)，心都?xì)w往一處，背離貪婪之心，而歸向大道。這對(duì)于教化百姓，就像疾風(fēng)搖動(dòng)現(xiàn)在使愚蠢的教導(dǎo)聰明的，使不賢的統(tǒng)治賢德的，即使施用嚴(yán)酷的刑可，百姓也不會(huì)跟從。小的不能制服大的，懦弱的不能命令強(qiáng)大的。因此圣明的君主，舉用賢才而建立功勞，不賢明的國(guó)君，舉用與自己興趣相同的人。因此觀察他們舉用人才的情況，而治亂便可以看到了；考察他們的黨羽，而賢能與不賢就能夠論說(shuō)清楚了。材料二：禮的作用在于將某一行為制止在它發(fā)生之前，法律則是對(duì)已發(fā)生的行為進(jìn)行懲可，所以法律的作用明顯，而禮的作用卻難以覺察。用慶賞來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)善行，用刑罰來(lái)懲治罪惡，先王推行這樣的政治，堅(jiān)定不移；實(shí)施這樣的政令，像四季一樣準(zhǔn)確無(wú)誤；根據(jù)這一公正的原則，政治才能像地載天覆一樣無(wú)偏無(wú)私，怎么卻說(shuō)先王不使用慶賞和刑罰呢?然而人們一再稱贊的禮，最可貴之處在于能將罪惡斷絕于未形成之前，從細(xì)微之處推行教化，使天下百姓日益趨向善良遠(yuǎn)離罪惡而自己卻還沒(méi)有覺察到。所以，君主想要百姓善良溫順的愿望是相同的，只是用來(lái)使百姓善良溫順的方法不同。有的用道德和教化進(jìn)行引導(dǎo)，有的用法令進(jìn)行懲罰。用道德和教化進(jìn)行開導(dǎo)的，隨著道德和教化的深入人心，民風(fēng)就會(huì)和樂(lè)；用法令進(jìn)行懲罰的，法今使用到極點(diǎn)，民風(fēng)就會(huì)令人悲哀。哀樂(lè)的感受，便是應(yīng)驗(yàn)禍福的東西。商湯王、周武王把天下安置在仁、義、禮、樂(lè)之上，因而四方蠻夷都受到思惠，王位留傳子孫數(shù)十代。秦始皇把國(guó)家安置于法令、刑罰之上，德和思沒(méi)有一樣，因而怨恨充斥天下、百姓惜惡他如同對(duì)待仇敵一樣，幾乎禍及自身，子孫被滅絕。這不是非常明顯的效應(yīng)嗎!有人說(shuō)：“要判斷某人說(shuō)的話是否正確，一定要觀察他所說(shuō)的事實(shí)，那樣，說(shuō)話的人就不敢胡言亂語(yǔ)了?！爆F(xiàn)在，假如有人說(shuō)，治理國(guó)家，禮義的作用不如法令，教化的成效不如刑可，君主為什么不援引商朝、周朝、秦朝盛衰興亡的事實(shí)給他看呢?15.CC“如同南山堅(jiān)定不移”錯(cuò)誤，"南山"