PAGEPAGE1《中國文化概論》自考核心知識點考試復習題庫（含答案）一、單選題1.《中國拉丁化字母草案》的作者是（）A、趙元任B、孔穎達C、瞿秋白D、錢玄同答案：C解析：《中國拉丁化字母草案》的作者是瞿秋白。參考教材P244，【考點】近代對漢字的否定。2.文化是某一社會集體在長期的歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。這里的“文化”指的是（）A、廣義的文化B、狹義的文化C、民族文化D、國別文化答案：B解析：文化有廣義與狹義之分。廣義的文化是指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。狹義的文化，又稱人文文化，是指某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。參考教材P39，【考點】文化的定義。3.佛教傳入中國后，中國有了正式的出家人是在（）A、西漢末期B、東漢早期C、東漢末期D、三國時期答案：D解析：佛教起源于印度，大約在兩漢之交經(jīng)絲綢之路傳入中國。三國時期，中國開始出現(xiàn)了正式的佛教出家人，此后人數(shù)迅速增加。參考教材P85，【考點】佛教在我國的傳播。4.據(jù)《周禮》記載，周朝貴族子弟八歲入小學，教育的主要內(nèi)容是（）A、“五?！盉、“六藝”C、“五經(jīng)”D、“四書”答案：B解析：據(jù)《周禮》記載，周朝的貴族子弟八歲入小學，教育的主要內(nèi)容就是“六藝”，即五禮、六樂、五射、五馭、六書、九數(shù)。參考教材P207，【考點】周代的教育。5.中國的養(yǎng)蠶和陶瓷技術傳到歐洲大約是在（）A、1605年B、1705年C、1676年D、1776年答案：B解析：在18世紀，西方形成過一個了解中國、學習中國文化的高潮。中國的養(yǎng)蠶和陶瓷技術大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹木品種。參考教材P102，【考點】東西方的相遇6.中國詩歌從民間集體歌唱過渡到了詩人獨立創(chuàng)作的新階段的標志是（）A、騷體詩的出現(xiàn)B、《詩經(jīng)》的出現(xiàn)C、賦的出現(xiàn)D、樂府詩的出現(xiàn)答案：A解析：楚辭又稱騷體詩，是戰(zhàn)國時期以屈原為代表的楚國文人創(chuàng)造的一種新詩體。騷體詩的出現(xiàn)，標志著中國詩歌從民間集體歌唱過渡到了詩人獨立創(chuàng)作的新階段，對中國文學的發(fā)展具有劃時代的意義。參考教材P213，【考點】中國詩歌從民間集體歌唱過渡到了詩人獨立創(chuàng)作的新階段的標志。7.《古代社會》的作者是（）A、馬克思B、恩格斯C、斯大林D、摩爾根答案：D解析：摩爾根的《古代社會》研究表明，印第安人的宗教首領，都是從一個中心性的大族中產(chǎn)生。參考教材P63，【考點】傳說時代的文化線索8.君子的根本標志是（）A、“仁”B、“義”C、“禮”D、“智”答案：A解析：仁是君子之所以稱為君子的根本標志。參考教材P205，【考點】中華民族的理想人格。9.《中國近五千年來氣候變化的初步研究》一文的作者是（）A、高士奇B、錢學森C、茅以升D、竺可楨答案：D解析：1972年，第1期《考古學報》發(fā)表了著名學者竺可楨先生的《中國近五千年來氣候變化的初步研究》一文。參考教材P49，【考點】數(shù)千年來的氣候變遷及饑荒災病情況。10.在構(gòu)成民族的諸特征中，最重要的是（）A、文字B、語言C、服飾D、飲食答案：B解析：在構(gòu)成民族的諸特征中，語言是最重要的，因為語言的變化比較緩慢，當民族的其他特征發(fā)生變化時，語言往往還是統(tǒng)一的。而且，語言能較全面而深刻地反映民族特點，積淀民族歷史和文化，對民族成員之間的交流和民族傳統(tǒng)的傳承、對民族的認同感和凝聚力的形成都有著極其重要的作用。參考教材P232，【考點】語言的重要性。11.現(xiàn)代新儒學的鼎盛時期（）A、二十世紀三四十年代B、二十世紀五六十年代C、二十世紀六七十年代D、二十世紀八九十年代答案：B解析：五六十年代是新儒學的鼎盛時期，代表人物為港臺的唐君毅、牟宗三、徐復觀、方東美。參考教材P273，【考點】中國文化發(fā)展的現(xiàn)代趨勢與時代規(guī)范。12.君主專制制度脫胎于原始社會（）A、前期的禪讓制B、前期的母權制C、后期的父權制D、后期的禪讓制答案：C解析：君主專制制度，是指以古代君王核心的中央集權的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權制。參考教材P150，【考點】君主專制制度13.冠禮的年齡一般在（）A、16歲B、17歲C、18歲D、19歲答案：D解析：冠禮是古代的成人禮，《禮記·冠義》說：冠禮是社會禮儀的起點，加冠取字，為“成人之始”。加冠的年齡一般在十九歲或二十歲。參考教材P172，【考點】冠婚喪禮的隆重盛大14.印度佛學與中國本土的易、老、莊三玄相糅合，產(chǎn)生中國封建社會后期的文化正宗（）A、禪宗B、華嚴宗C、凈土宗D、宋明理學答案：D解析：宋明時期，程顥、程頤、朱熹等新儒學派將印度佛學與本土的易、老、莊三玄相糅合，產(chǎn)生了中國封建社會后期的文化正宗——宋明理學，成為中外文化交流史上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個典范。參考教材P260，【考點】中外文化的第一次大交匯15.黃河泛濫、海運興起而使京杭大運河走向衰落的時期是（）A、元朝中期B、宋朝末期C、唐宋時期D、明清時期答案：D解析：明清時期因黃河泛濫和海運的興起，京杭大運河走向衰落。參考教材P59，【考點】古代利用改造自然方面的成就。16.戰(zhàn)國時期陰陽家的代表人物是（）A、鄒衍B、公孫龍C、惠施D、公孫衍答案：A解析：戰(zhàn)國時期陰陽家的代表人物是鄒衍。他用陰陽五行相生相克的“五德終始”說，解釋朝代的變更，對當時的諸侯有很大震駭作用。參考教材P71，【考點】春秋戰(zhàn)國：文化觀念的原創(chuàng)時代17.《農(nóng)政全書》的作者是明朝的（）A、宋應星B、徐光啟C、李時珍D、徐霞客答案：B解析：明朝徐光啟的著作《農(nóng)政全書》，囊括了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活的各個方面。參考教材P107，【考點】明代文人的正統(tǒng)與非正統(tǒng)18.司馬遷的《史記》中，“五帝”的譜系是（）A、神農(nóng)氏、有巢氏、黃帝、高辛和堯B、有巢氏、黃帝、高辛、堯和舜C、黃帝、顓頊、高辛、堯和舜D、黃帝、高辛、神農(nóng)、堯和禹答案：C解析：“三皇五帝”是中國古代的傳說時代?！叭省比宋飿O不確定，據(jù)《史記·五帝本紀》記載，“五帝”譜系是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。參考教材P63，【考點】傳說時代的文化線索19.清朝的稅制改革為（）A、募役法B、初稅畝C、租庸調(diào)法D、攤丁入畝答案：D解析：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負．擔的稅制改革，即“一條鞭法”，一條鞭法在清朝進而變?yōu)椤皵偠∪氘€”。參考教材P104，【考點】重農(nóng)主義下的政治與經(jīng)濟20.七巧板運用的原理是古算中的（）A、“出入相補原理”B、“等差原理”C、“中國剩余定理”D、“秦王暗點兵”答案：A解析：利用七巧板可以闡明若干重要的幾何關系，其原理便是古算中的“出入相補原理”。參考教材P138，【考點】傳統(tǒng)學知識。21.中國古代社會完整的宗法制出現(xiàn)在（）A、夏代B、商代C、周代D、秦代答案：C解析：完整的宗法制出現(xiàn)在周代。周王自稱天子，周朝王位的傳遞實行嫡長子繼承制，與商代“父子相承”、“兄弟相及”的王位傳遞形式有著明顯的差別，傳嫡不傳賢的方式，遏阻了一般王室成員對王位的覬覦。參考教材P149，【考點】宗法制的產(chǎn)生22.普通話的標準是（）A、上海語音B、北京語音C、北方語音D、南方語音答案：B解析：文化對語音有影響，如把北京語音作為普通話的標準語音，是與北京作為中華人民共和國的首都、作為中國的政治、文化中心的地位分不開的。參考教材P231，【考點】語言文字的文化特征23.在君主專制制度之下，君王的首要職責是（）A、樹立權威B、軍事征伐C、休養(yǎng)生息D、溝通天神答案：D解析：在神秘思想流行的上古社會，王作為人間的統(tǒng)治者，其首要職責是取得與天神的溝通，以傳達神的旨意，這就是《禮記·表記》所說：“唯天子受命于天，士受命于君?！眳⒖冀滩腜151，【考點】君主專制制度24.在中國哲學中，提出“宇宙便是吾心”和“知行合一”觀點的是（）A、朱熹的理學B、程頤、程穎的理學C、王陽明的心學D、李贄的童心說答案：C解析：在中國的哲學中，明代王陽明的心學提出了“宇宙便是吾心和知行合一”的觀點。參考教材P106，【考點】明代文人的正統(tǒng)與非正統(tǒng)25.陶器的燒制，直接帶出的另一項具有重大意義的手工業(yè)是（）A、鐵器制造B、錫器制造C、青銅器制造D、鋁器制造答案：C解析：陶器的制造是貫穿于新石器時代重要的手工業(yè)。陶器的燒制帶出了另一項具有重大意義的手工業(yè)——青銅器制造。參考教材P62，【考點】從抑韶文化到龍山文化26.講到“文化”，《易·賁卦》說：“圣人觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@反映出中國古代對“文”的認識是區(qū)分為天文和人文的?！叭宋摹敝傅氖牵ǎ〢、自然現(xiàn)象和規(guī)律B、人的文化水平C、社會現(xiàn)象和規(guī)律D、人體文身答案：C解析：《易·賁卦》里所說的“人文”是指社會現(xiàn)象和規(guī)律；而“天文”則指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律。參考教材P37，【考點】《易·賁卦》中關于人文的論述。27.《本草綱目》的作者是明代醫(yī)學家（）A、王叔和B、孫思邈C、華佗D、李時珍答案：D解析：明代大醫(yī)學家李時珍花費畢生心血完成了集祖國藥學之大成的偉大著作《本草綱目》，為祖國、乃至世界醫(yī)學史提供了一部藥學百科全書。參考教材P142，【考點】傳統(tǒng)中醫(yī)藥學的知識系統(tǒng)。28.我國古代，寺廟建筑在選址時所取的朝向是（）A、正東B、正南C、東南D、西南答案：B解析：一般認為，金鑾殿（帝王之居），寺廟（菩薩之居）和官府取正南方向，稱“子午向”，平常人不能僭越。普通民居的朝向都稍偏一些，或東南向，或西南向。參考教材P130，【考點】中國傳統(tǒng)的居住儀式。29.曾在北方與游牧人群交戰(zhàn)，利用自身積攢的戰(zhàn)爭經(jīng)驗進行軍事改制，進行“胡服騎射”的國家是（）A、秦國B、趙國C、齊國D、燕國答案：B解析：處在與北方游牧人群交戰(zhàn)前沿的趙國，利用他們的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，進行了軍事改制，即所謂的“胡服騎射”。參考教材P55，【考點】構(gòu)成區(qū)域文化的幾個因素。30.被稱為“中國科學史上的里程碑”的是（）A、《夢溪筆談》B、《天工開物》C、《考工記》D、《農(nóng)政全書》答案：A解析：“中國科學史上的里程碑”《夢溪筆談》問世于北宋。參考教材P96，【考點】社會經(jīng)濟的高漲與文化現(xiàn)象的更新。31.兩稅法得名因為征稅在（）A、春夏B、夏秋C、秋冬D、冬春答案：B解析：兩稅法以夏、秋兩次征稅而得名，其內(nèi)容核心是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。參考教材P93，【考點】兩稅法實施的關鍵作用32.宋代出現(xiàn)了以廣闊的社會生活畫面為描寫對象的風俗畫，代表作是（）A、《步輦圖》B、《歷代帝王圖》C、《清明上河圖》D、《簪花仕女圖》答案：C解析：宋代是中國繪畫藝術的鼎盛時期。宋代文人畫“不求形似”，“以形寫神”，強調(diào)寓意抒情。另外，宋代也出現(xiàn)了另一種繪畫風格，即以廣闊的社會生活畫面為描寫對象的風俗畫，如反映北宋汴京生活場景的《清明上河圖》，A和B和D三項均為唐代繪畫作品。參考教材P218，【考點】宋代繪畫藝術的風格。33.西晉末，匈奴貴族劉淵攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱（）A、八王之亂B、永嘉之亂C、“五胡”之亂D、安史之亂答案：B解析：晉末八王之亂時，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴、鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），俞奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。參考教材P82，【考點】永嘉之亂。34.不屬于漢語特點的是（）A、詞形不變B、四個聲調(diào)C、音義對應D、詞性數(shù)格答案：D解析：漢語的特點有：從語音來看，漢語是有聲調(diào)的語言。古代漢語有“平、上、去、入”四聲，現(xiàn)代漢語普通話有“陰平、陽平、上聲、去聲”四個聲調(diào)。從詞匯來看，古代漢語以單音詞為主，現(xiàn)代漢語以雙音詞為主。從語法來看，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語法關系，而是借助于虛詞和詞序來表示詞與詞的語法關系。從音義對應的角度來看，漢語的特點是一個音節(jié)對應于多個詞（語素）。參考教材P234，【考點】漢語的特點35.秦漢時期，郡縣制全面取代（）A、分封制B、宗法制C、井田制D、昭穆制答案：A解析：秦漢時期吸取了分封制導致王權削弱的教訓，以郡縣制全面取代分封制，建立了大一統(tǒng)的王權體制，君主集權達到空前的高度。參考教材P152，【考點】君主專制制度36.印刷術傳入日本的時間是（）A、8世紀B、9世紀C、10世紀D、11世紀答案：A解析：公元8世紀時，雕刻印刷術傳入日本，公元14～15世紀，雕版與活字印刷開始并行歐洲，成為人類共享的文明成果。參考教材P143，【考點】中國傳統(tǒng)技術的歷史地位。37.周人極端重視的是（）A、漁業(yè)B、農(nóng)業(yè)C、林業(yè)D、手工業(yè)答案：B解析：周人極端重視的是農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當作簡單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道”含義。參考教材P68，【考點】西周：統(tǒng)一文化歷程的開始38.對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形或不能直呼其名的文化事象稱作（）A、語系B、語音C、避諱D、崇拜答案：C解析：避諱是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音。參考教材P239，【考點】語言崇拜39.古代天子與后妃乘坐的一種富麗堂皇的大馬車，被稱作（）A、棧車B、素轎C、路D、軒答案：C解析：在封建社會中，車輿有一套等級森嚴的使用制度。古代天子與后妃乘坐的富麗堂公皇的大馬車被稱為“路”，A項，棧車是士乘坐的一種竹木編制上漆的車；B項，素轎是民間用來辦喪事的轎子；D項，軒是大夫以上的貴族乘坐的車。參考教材P132，【考點】封建社會中車輿所顯示出的尊卑等級。40.隸書成熟于（）A、戰(zhàn)國時期B、秦代C、漢代D、唐代答案：C解析：漢代是隸書成熟期，當時的經(jīng)典是用隸書寫成的。參考教材P246，【考點】漢語漢字的規(guī)范意識。41.“天人合一”的觀念起源于（）A、西周時代B、春秋時代C、戰(zhàn)國時代D、秦漢時代答案：A解析：天人合一的觀念起源于西周時代，《詩經(jīng)·大雅·烝民》據(jù)說是周宣王時的作品。參考教材P186，【考點】“天人合一”的宇宙觀。42.在傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范方面，提出“五倫十教”的是（）A、孔子B、朱熹C、孟子D、董仲舒答案：C解析：孟子將具體的人際關系歸納為“五倫”，即父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友。“五倫”中的每種社會角色都有著明確的行為規(guī)范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信。這就是所謂的“五倫十教”。參考教材P200，【考點】“五倫十教”的提出者。43.徽商和晉商在歷史上非常有名，他們貿(mào)易的方式屬于（）A、農(nóng)商兼營B、官商經(jīng)營C、坐商經(jīng)營D、行商經(jīng)營答案：D解析：行商經(jīng)營，即由賣主向買主主動匯合的商業(yè)經(jīng)營方式。我國歷史上的徽商和晉商都很有名氣。晉商還曾出現(xiàn)“船幫”“駝幫”“車幫”和“馬幫”四個商幫，他們都是行商。參考教材P120，【考點】傳統(tǒng)商業(yè)活動的類別。44.中國化最徹底的佛教宗派是（）A、華嚴宗B、天臺宗C、禪宗D、密崇答案：C解析：禪宗是中國化最徹底的佛教宗派。參考教材P260，【考點】中外文化的第一次大交匯。45.春秋時期的思想家更像學者、教師，而戰(zhàn)國時期的思想家更像（）A、教師B、官吏C、說客D、辯士答案：D解析：春秋時期的思想家更像學者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎一般在春秋時業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學派的主張。參考教材P69，【考點】春秋戰(zhàn)國時期思想家的特點。46.受漢語的影響，有“域外方言”之稱的三種語言是（）A、日本語、朝鮮語、藏語B、朝鮮語、日本語、蒙古語C、朝鮮語、越南語、日本語D、越南語、緬甸語、日本語答案：C解析：文字的借用會帶來語言的吸收，朝鮮語、越南語、日本語這三種語言，曾受漢語的極大影響，以至有“域外方言”之稱。參考教材P237，【考點】漢字漢語在境外的傳播47.哲學觀念、倫理道德、審美意識等屬于（）A、物質(zhì)文化B、生產(chǎn)生活文化C、制度文化D、精神文化答案：D解析：哲學觀念、宗教信仰、倫理道德、教育思想、審美意識等屬于精神文化。參考教材P185，【考點】中國傳統(tǒng)的精神文化48.在植樹方面，朱元璋有了不起的政績，據(jù)專家統(tǒng)計洪武年間的植樹總量約為（）A、6億棵B、7億棵C、9億棵D、10億棵答案：D解析：有專家統(tǒng)計，洪武年間的植樹總量在10億棵左右。這的確是朱元璋一個了不起的政績。參考教材P58，【考點】古代保護自然方面的作為。49.元代文人發(fā)展出的一種新穎的詩歌形式是（）A、雜劇B、楚辭C、鼓子詞D、散曲答案：D解析：散曲是元代文人新創(chuàng)作出來的一種詩歌形式。這些文人往往不怎么寫正統(tǒng)意義上的詩，他們更傾向于表達自己，并且異乎傳統(tǒng)所為。參考教材P106，【考點】元朝時期的文人創(chuàng)作。50.被譽為“詩中有畫，畫中有詩”的唐代著名詩人是（）A、李白B、劉禹錫C、王維D、杜牧答案：C解析：唐代著名的詩人王維在繪畫方面很大的成就，他在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的“詩中有畫，畫中有詩”的藝術追求，正是文人畫發(fā)展的前奏，對中國繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。參考教材P218，【考點】繪畫51.中國廣大的東部地區(qū)處在季風氣候區(qū)內(nèi)，故其災害性氣候也不少，旱災特重，其次是（）A、地質(zhì)災害等B、沙塵暴災害等C、洪澇災害等D、風災等答案：C解析：中國大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風氣候區(qū)內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災害性氣候也不少，早災特重，其次是洪澇，以及與此相關的蝗災病蟲害，等等。參考教材P49，【考點】中國的氣候特點和災害情況。52.中國古代國家禮儀制度的“五禮”是（）A、冠、婚、喪、祭、家B、冠、婚、射、朝、聘C、祭、兇、賓、軍、賀D、吉、兇、賓、軍、嘉答案：D解析：中國的禮儀制度在包括政府與宮廷的社會上層表現(xiàn)得嚴整與周密，具有濃郁的封建等級色彩。古代國家禮儀制度大致可分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，即“五禮”，“五禮”大約定制于周代。參考教材P169，【考點】中國古代的國家禮儀制度。53.中國歷史上第一次用碑刻經(jīng)書的方式對經(jīng)典語言文字進行規(guī)范的偉大工程是（）A、白虎觀會議B、熹平石經(jīng)C、三體石經(jīng)D、五經(jīng)文字答案：B解析：東漢靈帝熹平年間，面對隸書無標準字體、文字失范的狀況，漢靈帝批準蔡邕等用漢隸刊刻成著名的熹平石經(jīng)，為《易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》、《公羊》、《論語》七種經(jīng)書提供了石刻標準本，這是中國歷史上第一次用碑刻經(jīng)書的方式對經(jīng)典語言文字進行規(guī)范的偉大工程。參考教材P246，【考點】漢語漢學的規(guī)范。54.元代，忽必烈奉西藏僧人八思巴為國師，又設（）管理全國佛教及西藏地區(qū)事務。A、宣政院B、理藩院C、政務院D、中書省答案：A解析：元代，忽必烈奉西藏僧人八思巴為國師，又設宣政院，管理全國佛教及西藏地區(qū)事務。參考教材P99，【考點】世界性的文化交流55.周代出現(xiàn)了大一統(tǒng)的君主專制政體的雛形，這就是（）A、宗法分封制B、郡縣制C、采邑制D、察舉制答案：A解析：秦以前的周代，出現(xiàn)了大一統(tǒng)的君主專制政體雛形，這就是宗法分封制。參考教材P151，【考點】君主專制制度。56.中國處于世界最大的大陸即亞歐大陸的東部，地勢最高的是（）A、青藏高原B、黃土高原C、帕米爾高原D、太行山答案：A解析：中國處于世界最大的大陸即亞歐大陸的東部，地勢西高東低，地形呈階梯狀分布。地勢最高的是青藏高原，號稱“世界屋脊”。參考教材P48，【考點】中國的地理位置。57.儒家思想核心是（）A、禮B、孝C、仁D、義答案：C解析：儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語》及其他儒家文獻，“仁者，人也”的說法最為基本。參考教材P69，【考點】春秋戰(zhàn)國：文化觀念的原創(chuàng)時代58.“杯酒釋兵權”的典故發(fā)生在（）A、唐代B、宋代C、明代D、清代答案：B解析：唐朝的安史之亂及藩鎮(zhèn)割據(jù)影響深遠。使得宋朝開國皇帝對將領極端猜忌。北宋一建國，馬上“杯酒釋兵權”，解除戰(zhàn)將的指揮權。參考教材P92，【考點】“杯酒釋兵權”。59.明清時期，長江三角洲一帶經(jīng)濟作物大發(fā)展，糧食多仰仗兩湖一帶，故有（）A、“湖廣熟，天下足”之說B、“蘇湖熟，天下足”之說C、“江淮熟，天下足”之說D、“中原熟，天下足”之說答案：A解析：明清時期，長江三角洲一帶經(jīng)濟作物大發(fā)展，糧食多仰仗兩湖一帶，故有“湖廣熟，天下足”的新說。參考教材P59，【考點】古代改造自然的一些失誤。60.下列選項中，屬于北方麥黍型農(nóng)耕文化主要標志的是（）A、以犁耕為主B、整修田埂C、使用水車D、栽培水稻答案：A解析：我國南北各地自然環(huán)境差異顯著，形成了南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局，北方農(nóng)業(yè)文化是麥黍型農(nóng)耕文化，其主要標志是栽培麥子、黍子、高梁、玉米、豆類等農(nóng)作物，以犁耕為主和井渠雙灌等。B和C和D三項是南方農(nóng)耕文化的標志。參考教材P115，【考點】北方麥黍型農(nóng)耕文化的標準。61.社稷祭祀屬于（）A、天神祭祀B、地神祭祀C、人神祭祀D、星辰祭祀答案：B解析：祭祀典禮在古代稱為吉禮。《周禮》中列入吉禮的祭祀，分天神、地祇、人鬼三類。地袛即地神，地神祭祀包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。D項屬于天神祭祀。參考教材P170，【考點】祭祀典禮。62.荀子提出“天人之分”觀點的文章是（）A、《禮論》B、《正論》C、《天論》D、《樂論》答案：C解析：“天人之分”的觀點是戰(zhàn)國時代的荀子在他的《天論》篇中提出來的。他的原話是：“故明于天人之分，則可謂至人矣?！痹谶@里，“分”是職分之意。參考教材P187，【考點】“天人合一”的含義及古代關于“天人”關系的幾種觀點63.人們把地方烹飪中的精品叫“特色菜”，把鄉(xiāng)土氣濃一點的叫“名特小吃”，如北京涮羊肉、廣州龍虎斗，四川的是（）A、佛跳墻B、燈影牛肉C、狗不理包子D、三套鴨答案：B解析：中國人把地方烹飪中的精品叫“特色菜”，把鄉(xiāng)土氣濃一點的稱為“名特小吃”，其中比較著名的有：福建的佛跳墻、四川的燈影牛肉、天津的狗不理包子、廣州的龍虎斗等。參考教材P125，【考點】各地的“名特小吃”。64.屬于漢字的造字方法的是（）A、詞根B、指事C、前綴D、后綴答案：B解析：漢字有悠久的歷史，從現(xiàn)在能見到的最早的甲骨文算起，漢字已有四五千年的歷史。漢字在造字之初，以象形、指事、會意為手段，后來，隨著漢語詞匯的擴大，逐漸發(fā)展出形聲的造字方法。參考教材P235，【考點】漢字的特點65.鐘敬文提出“中華民族的傳統(tǒng)文化可以分為三種干流”，即上層文化、中層文化、下層文化。又將中下層文化歸納為（）A、民俗文化B、市民文化C、官廷文化D、民間文化答案：A解析：鐘敬文提出“中華民族的傳統(tǒng)文化可以分為三種干流”，即上層文化、中層文化、下層文化。又將中下層文化歸納為民俗文化。參考，【考點】兩個文化層面。66.中國戲曲發(fā)端于（）A、遠古時期祭祀神鬼的儀式B、漢魏時期的百戲C、唐代的參軍戲與歌舞戲D、宋元時期的雜劇和南戲答案：A解析：中國戲曲發(fā)端于遠古時期祭祀神鬼的儀式。按照當時的習俗，祭祀神鬼時要用人裝扮成“尸”，作為神鬼所憑依的實體；同時，巫者穿著巫服，手拿道具，在音樂的伴奏下載歌載舞，以此來娛樂神鬼。這種儀式便是后世戲劇的萌芽。參考教材P214，【考點】中國戲曲的發(fā)端。67.從夏代開始的族群相處的一種新的關系模式是（）A、禮儀定邦B、戰(zhàn)爭征服C、宗教傳播D、王位禪讓答案：B解析：夏代將五帝以來由宗教文化親和力所促進的人群輻輳的歷史趨勢暫時中斷，開始了戰(zhàn)爭征服的族群相處關系模式。參考教材P65，【考點】夏代族群相處的關系模式。68.中國古典舞蹈的發(fā)展基本上達到頂峰是在（）A、南北朝B、唐朝C、宋朝D、元朝答案：B解析：中國古典舞蹈發(fā)展到唐代，基本上已達到了頂峰。參考教材P217，【考點】舞蹈。69.在我國手工行業(yè)傳說中，發(fā)明了指南車和樂器的人是（）A、黃帝B、伏羲C、后稷D、魯班答案：A解析：我國流傳著大量的手工行業(yè)傳說，如神話說黃帝發(fā)明了指南車和樂器，伏義發(fā)明了漁網(wǎng)，其中最有代表性的是魯班傳說。參考教材P140，【考點】手工行業(yè)中的傳說。70.我國民族語文政策的基本點是堅持（）A、法律面前人人平等B、語文平等C、說話平等D、民族平等答案：B解析：漢語、漢字雖然被規(guī)定為中華民族的通用語言、文字，但是它們并沒有凌駕于其他民族語言文字之上的特權。我國民族語文政策的基本點是堅持語文平等，即憲法中規(guī)定的“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”。參考教材P233，【考點】中國境內(nèi)的文字71.漢語中，將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片斷開頭的詞語所形成的修辭格是（）A、復疊B、對偶C、頂真D、回文答案：C解析：頂真是將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片斷開頭的詞語所形成的一種修辭格。參考教材P250，【考點】漢語漢字與修辭格72.唐朝時記錄“說話”的文章、后來的白話小說之祖是（）A、話本B、雜劇C、傳奇D、劇本答案：A解析：唐朝記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。參考教材P95，【考點】社會經(jīng)濟的高漲與文化現(xiàn)象的更新73.唐代科舉考試中最重視的是（）A、明法科B、明經(jīng)科C、進士科D、時務策答案：C解析：唐代科舉考試中最重視的是進士科，進士試主要試詩文，是一種文學考試，因此有人將進士科稱為“詞科”。參考教材P159，【考點】唐代科舉考試的內(nèi)容。74.西漢初期，南方的南越國一直與漢朝保持關市貿(mào)易，互通有無。最早的南越王是（）A、趙佗B、無諸C、劉淵D、搖答案：A解析：西漢建國后，加強了同南方的聯(lián)系。在南越地區(qū)，原秦朝南?？の?、中山人趙佗割據(jù)南海、桂林、象郡，自立為王，建立南越國。參考教材P72，【考點】兩漢時期經(jīng)略南方的表現(xiàn)。75.道教煉丹術，推動了古代化學制藥技術的發(fā)展，創(chuàng)立道教丹鼎一系的葛洪，其所著名著為（）A、《正一經(jīng)》B、《千金要方》C、《抱樸子》D、《效驗方》答案：C解析：創(chuàng)立道教丹鼎一系的葛洪，在所著《抱樸子·金丹篇》中把“還丹”的化學反應概括為“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”。參考教材P195，【考點】道教與古代醫(yī)學、古代化學、古代藥物學76.魏晉最重要的學術現(xiàn)象是（）A、理學B、玄學C、般若學D、涅槃學答案：B解析：魏晉最重要的學術現(xiàn)象是玄學，玄風大暢是那個時代的顯著特征。參考教材P83，【考點】南朝土族的文化作為77.中國古代普遍使用鐵器是在（）A、夏代B、商周時期C、春秋戰(zhàn)國時期D、秦漢時期答案：C解析：在春秋戰(zhàn)國時期，鐵器已普遍使用。參考教材P118，【考點】傳統(tǒng)手工業(yè)。78.在中國境內(nèi)，地形呈階梯狀分布，地勢（）A、東高西低B、西高東低C、南高北低D、北高南低答案：B解析：中國地勢西高東低，地形呈階梯狀分布。參考教材P48，【考點】歷史上的人群分布。79.曾是古代所謂“西南夷”雜居地區(qū)的是（）A、青藏高原B、成都平原C、云貴高原D、四川盆地答案：C解析：云貴高原位于中國西南邊陲，這里崇山峻嶺環(huán)纜，地勢險要復雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。參考教材P48，【考點】中國歷史上的人群分布。80.中國戲曲中動作的虛擬化體現(xiàn)了中國古代藝術審美觀念中的（）A、中和之美B、尚意追求C、尊崇自然D、文以載道答案：B解析：中國戲曲表演方式的程式化表現(xiàn)之一是動作的虛擬化。中國戲曲并不強求道具的齊備，而是用虛擬化的動作來做象征性的提示。這種“以虛運實”的寫意表演方式，反映了中國古代藝術審美觀念中的尚意追求。參考教材P215，【考點】尚意追求的審美觀念在中國戲曲藝術中的體現(xiàn)。81.語言崇拜起源于（）A、勞動語言B、語言巫術C、語言禁忌D、自然崇拜答案：B解析：語言崇拜起源于語言巫術。參考教材P238，【考點】語言崇拜。82.現(xiàn)今世界上最古老、最有嚴密系統(tǒng)的表意文字是（）A、古及文字B、漢字C、楔形文字D、蘇美爾文字答案：B解析：唯有漢字在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，頑強地維護著自己的表意文字特點，成為世界上最古老、最有嚴密系統(tǒng)的表意文字。參考教材P235，【考點】漢字的特點。83.中國能歸屬的語系之一是（）A、阿爾泰語系B、高加索語系C、烏拉爾語系D、德拉維達語系答案：A解析：現(xiàn)代中國境內(nèi)有56個民族。使用的語言卻至少有80多種，根據(jù)語言之間有無親緣關系及親緣關系的遠近，可以將它們歸屬為五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系和印歐語系。參考教材P232，【考點】中國境內(nèi)的語言84.在周代，與宗法制密切相關的制度是（）A、三公九卿制B、井田制C、察舉制D、分封制答案：D解析：在周代，與宗法制密切相關的制度是分封制。參考教材P149，【考點】宗法制的產(chǎn)生及其特點。85.中國古算學中的“韓信點兵”就是現(xiàn)代數(shù)學中的一次同余式組解法，西方人也稱之為（）A、“中國幾何原理”B、“中國勾股定理”C、“中國剩余定理”D、“中國出入相補原理”答案：C解析：中國古算學中的“韓信點兵”就是現(xiàn)代數(shù)學中的一次同余式組解法，西方人也稱之為“中國剩余定理”。參考，【考點】傳統(tǒng)算學知識。86.晚清時期，為了給外商外貨提供場所，廣州專設了（）A、四夷館B、十三行C、國賓館D、迎賓樓答案：B解析：到了晚晴時期，廣州還專設“十三行”，給外商外貿(mào)提供場所。參考教材P119，【考點】傳統(tǒng)商業(yè)活動。87.我國傳統(tǒng)中醫(yī)學的理論框架基本定型是在（）A、商周B、春秋戰(zhàn)國C、兩漢D、南北朝答案：C解析：至兩漢時期，傳統(tǒng)中醫(yī)學的理論框架基本定型。參考教材P141，【考點】傳統(tǒng)中醫(yī)藥學的知識系統(tǒng)88.西漢張騫出使西域，溝通中西交通，開辟了著名的（）A、“絲綢之路”B、“西域之路”C、“瓷器之路”D、“西域走廊”答案：A解析：西漢張騫出使西域，溝通中西交通，開辟了著名的“絲綢之路”。參考教材P73，【考點】對匈奴的戰(zhàn)爭及開通西域。89.士人群體成為享有社會實際權益的社會階層，是在（）A、先秦時期B、隋唐時期C、魏晉時期D、兩漢時期答案：D解析：士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)變成一個享有社會實際權益的社會階層，是在兩漢時期。參考教材P81，【考點】一個階層的養(yǎng)成90.傳統(tǒng)禮俗最根本的特性是它的（）A、等差性B、調(diào)和性C、規(guī)范性D、唯一性答案：C解析：從形而上的哲學倫理思想，到形而下的日常行為規(guī)條，無不受到禮的制約，禮最主要的功用就是使人們遵循統(tǒng)一的倫理規(guī)范。因而傳統(tǒng)禮俗最根本的特性是它的規(guī)范性。參考教材P168，【考點】傳統(tǒng)禮俗的特點。91.士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)成一個享有社會實際權益的社會階層，是在（）A、兩漢時期B、隋唐時期C、兩宋時期D、明清時期答案：A解析：士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)成一個享有社會實際權益的社會階層，是在兩漢時期。參考教材P81，【考點】一個階層的養(yǎng)成。92.伶人行的祖師是（）A、唐明皇B、李耳C、黃道婆D、灶君答案：A解析：舊時各行各業(yè)都有自己崇拜的祖師，比如，伶人行的祖師是唐明皇。而B和C和D三項分別是鐵匠行、紡織匠行、廚師行的祖師。參考教材P140，【考點】我國傳統(tǒng)行會的祖師崇拜。93.“教學相長”作為中國古代一個重要的教育思想命題最早見于（）A、《禮記·大學》B、《禮記·學記》C、《荀子·勸學》D、《論語·學而》答案：B解析：教學相長是指救和學之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進的對立統(tǒng)一關系。這一教育思想命題最早見子《禮記·學記》。參考教材P211，【考點】“教學相長”的教育思想。94.“行先知后”說的提出者是（）A、荀子B、程頤C、王陽明D、王夫之答案：D解析：A項，荀子提出“知輕行重”說；B項，程頤提出“知先行后”的主張；C項，王陽明強調(diào)“知行合一”。參考教材P190，【考點】中國古代的“知行”觀。95.“天人之分”觀點的提出者是（）A、荀子B、董仲舒C、劉禹錫D、張載答案：A解析：“天人之分”的觀點是戰(zhàn)國時代的荀子在他的《天論》篇中提出來的。他的原話是：“故明于天人之分，則可謂至人矣?！痹谶@里，“分，是“職分”的意思。參考教材P187，【考點】“天人之分”觀點的提出者。96.中國“家天下”的歷史開始于（）A、三皇時代B、五帝時代C、夏代D、商代答案：C解析：從夏代起，中國開始了“家天下”的歷史。從夏初一直到周人建國之前，歷史的顯著特征是族群的代興。參考教材P64，【考點】“家天下”開始的時期。97.科舉以考試為主要標準，其考試的主要形式是（）A、口試B、策問C、筆試D、殿試答案：C解析：科舉以考試為主要標準，筆試是考試的主要形式，無論是詩文還是策論，都很看重人們對典章文物的熟悉與文學化的語言文字表達。參考教材P159，【考點】科舉考試的主要形式。98.根據(jù)宗教派別劃分戶籍，“儒戶”作為一種社會階層出現(xiàn)在（）A、宋朝B、元朝C、明朝D、清朝答案：B解析：元朝社會階層中出現(xiàn)了一個新的名目“儒戶”，這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍。參考教材P105，【考點】元朝時期的文人99.中國傳統(tǒng)政治制的鮮明特點是（）A、倫理政治B、強權政治C、議會政治D、民主政治答案：A解析：作為有著悠久歷史的文明古國，中國社會的政治結(jié)構(gòu)具有獨特的東方文化特色，以血緣關系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合的倫理政治是中國政治制度的鮮明特點。參考教材P149，【考點】中國傳統(tǒng)的政治制度100.唐代以后，通行的文字是（）A、大篆B、小篆C、隸書D、楷書答案：D解析：秦代把各國原有的文字統(tǒng)一為小篆，漢代是隸書的成熟期，唐代以后楷書通行。參考教材P246，【考點】漢字的歷史演變。101.在二十四正史中，較為全面地描繪秦漢時期各地區(qū)域文化特色的是司馬遷《史記》一書中的（）A、《滑稽列傳》B、《秦始皇本紀》C、《貨殖列傳》D、《游俠列傳》答案：C解析：司馬遷的《史記·貨殖列傳》比較全面地描繪了秦漢時期各地的區(qū)域文化特色。司馬遷把當時的“天下”劃分為四大基本經(jīng)濟區(qū)，即“山西”（即關中）地區(qū)、山東（大致包括先秦時期秦國以東的六國）地區(qū)、龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部的一條斜線）以北農(nóng)牧交錯地帶和江南地區(qū)，進而論述各地的地域文化習俗。參考教材P55，【考點】司馬遷的《史記·貨殖列傳》。102.下列觀點中，屬于老子的人生觀的選項是（）A、為物不貳，生物不測B、兼相愛，交相利C、清虛自守，卑弱自持D、以殺去殺，以刑去刑答案：C解析：A項是儒家對宇宙天地的看法，B項是墨家思想的核心，D項是法家的理論。參考教材P70，【考點】老子的思想。103.在仁的豐富道德內(nèi)涵中，其核心是（）A、恭信B、忠孝C、寬惠D、愛人答案：D解析：在具體的道德實踐中，仁被賦予了豐富的道德內(nèi)涵，如恭、寬、信、敏、惠等。在仁的些豐富道德內(nèi)涵中，其核心是愛人。在孔子看來，對人有愛心，是一切美好品德的開端。參考教材P201，【考點】仁的核心。104.世界新型文明的主要潮流是（）A、西方文化獨尊B(yǎng)、東方文化獨尊C、儒學現(xiàn)代復興D、東西方文明的交流對話，綜合創(chuàng)新答案：D解析：21世紀伊始，遙望未來，在未來世界格局、世界文化的發(fā)展進程中固然少不了風云激蕩的沖突和競爭，但世界新型文明的主要潮流，卻是東西方文明的交流對話，綜合創(chuàng)新。參考教材P279，【考點】中國文化發(fā)展的現(xiàn)代趨勢與時代規(guī)范105.中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容是（）A、水土平衡觀念B、節(jié)氣文化C、農(nóng)政思想D、農(nóng)耕灌溉答案：D解析：農(nóng)耕灌溉是中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。我國自古以農(nóng)立國，很早就認識到水利是農(nóng)業(yè)的命脈，因此，在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟上，一向以農(nóng)耕與水利并重。參考教材P114，【考點】農(nóng)耕灌溉系統(tǒng)106.實行儒、道、佛三教并行是在（）A、唐太宗年間B、唐玄宗年間C、唐高宗年間D、南北朝時期答案：A解析：南北朝石岐，儒、道、佛三教斗爭激烈。到唐太宗年間，實行三教并行的政策。參考教材P197，【考點】佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合。107.不屬于傳統(tǒng)社會禮與俗關系的是（）A、禮從宜，使從俗B、因俗制禮C、齊之以禮D、化民成俗答案：C解析：禮與俗有著密不可分的關系。先秦統(tǒng)治者往往在觀風問俗的基礎上“制禮作樂”，《札記·曲禮》所謂“禮從宜，使從俗”。民俗是禮制生成與推行的基礎，這就是人們常說的“因俗制禮”。歷代統(tǒng)治者出于社會控制的需要，強調(diào)禮義原則、禮儀制度的化導與示范作用，以教化或強制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目標。參考教材P166，【考點】傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源與禮俗的變化108.誠的最高境界是（）A、“真”B、“和”C、“謙”D、“信”答案：A解析：“誠”即真實而不虛妄，它是作用子人的內(nèi)心的道德規(guī)范，要求人們能夠保守內(nèi)心的本真，所以說，誠的最高境界是“真”。參考教材P204，【考點】誠的最高境界。109.武丁以后，在所有的神靈中，殷人祈禱的主要對象是（）A、太陽神B、祖先神C、土地神D、河神答案：B解析：武丁以后，“在所有的神靈中，祖先神是殷人祈禱的主要對象。”參考教材P67，【考點】商代文化的宗教特征110.中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合發(fā)生在（）A、佛教的傳入B、伊斯蘭教的傳入C、基督教的傳入D、猶太教的傳入答案：A解析：印度佛教的傳入與中國化過程，是中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合。參考教材P259，【考點】中外文化的第一次大交匯111.魏晉最重要的學術現(xiàn)象是（）A、理學B、玄學C、般若學D、涅槃學答案：B解析：魏晉最重要的學術現(xiàn)象是玄學，玄風大暢是那個時代的顯著特征。參考教材P83，【考點】南朝土族的文化作為。112.我國古人觀測天象的目的是（）A、預測天氣B、研究天體運行C、研究四季變化D、用天象的變化預卜人間的禍福答案：D解析：古人認為天變是人事順逆、吉兇的表象，因而人們期望通過觀測天象變化來預卜人間的禍福。參考教材P137，【考點】我國古人觀測天象的目的。113.乾嘉學派的創(chuàng)始人是（）A、黃宗羲B、顧炎武C、王夫之D、雎景臣答案：B解析：顧炎武早年參加過抗清活動，入清后拒不仕清，治學主張“經(jīng)世致用”，并曾長期到西北地區(qū)進行實地考察，著有《天下郡國利病書》、《日知錄》等。其重文獻考據(jù)的方法，為后來清朝“乾嘉學派”奠定了基礎。顧炎武是乾嘉學派的創(chuàng)始人。參考教材P107，【考點】清朝的學術狀況114.百家爭鳴中的陰陽家代表是（）A、鄧析B、鄒衍C、惠施D、墨翟答案：B解析：A項鄧析是名家創(chuàng)始人；C項惠施也是名家的代表；D項墨翟是墨家學派的創(chuàng)始人。參考教材P71，【考點】百家爭鳴中陰陽家的代表。115.中國科舉制度的雛形是（）A、九品中正制B、世卿世祿制C、門閥士族制D、漢代察舉制度答案：D解析：漢代察舉制度是中國科舉制度的雛形，它為隋唐時期的科舉制的出現(xiàn)做了重要的鋪墊。參考教材P157，【考點】科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化。116.南方把定期貿(mào)易的場所稱為（）A、市B、墟C、集D、會答案：B解析：南方把定期貿(mào)易的場所稱“墟”。參考教材P119，【考點】傳統(tǒng)商貿(mào)的四種模式。117.“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當當一粒銅豌豆?！边@個自比“銅豌豆”的人是（）A、關漢卿B、馬致遠C、鄭光祖D、白樸答案：A解析：元朝的關漢卿在《一枚花·不伏老》中用敲不破、打不碎的“銅豌豆”自喻。參考教材P106，【考點】元朝時期的文人118.下列有關“天人合一”觀念的說法，正確的是（）A、天人合一的觀念起源于原始社會B、“天人合一”的專有名稱是由漢代董仲舒提出的C、《荀子·禮論》提出了“天人之分”的觀點D、“合一”是指對立的雙方有密切的聯(lián)系答案：D解析：“天人合一”即內(nèi)外合一?！昂稀笔欠稀⒔Y(jié)合，“合一”是指對立的雙方有著密切的聯(lián)系?！疤烊撕弦弧钡乃枷肫鹪从谖髦埽疤烊撕弦弧钡膶Ｓ忻Q是由宋代的張載提出的。“天人之分”的觀點是戰(zhàn)國時代的荀子在他的《天論》篇中提出來的。參考教材P186，【考點】“天人合一”的含義及古代關于“天人”關系的幾種觀點119.孔子研究的“六經(jīng)”變成“五經(jīng)”是因為《樂》的失傳，表明失去文化特征中文化的（）A、事象B、事類C、產(chǎn)物D、載體答案：D解析：文字是文化的載體，服務于文化，同時又促進文化的發(fā)展。歷代古書的失傳非常嚴重，孔子研究六部古書：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，其中《樂》在戰(zhàn)國時代失傳了，于是“六經(jīng)”變成了“五經(jīng)”，我們今天已無法系統(tǒng)了解《樂》的內(nèi)容，這說明文字記載對文化傳播的重要性。參考教材P232，【考點】語言文字的文化特征120.宋代文學的主流是（）A、詩詞創(chuàng)作B、古文創(chuàng)作C、小說創(chuàng)作D、樂府詩創(chuàng)作答案：B解析：著名散文大家歐陽修曾通過科舉考試發(fā)現(xiàn)、提拔了一大批才華橫溢的古文作家，古文創(chuàng)作成為宋代文學的主流。參考教材P159，【考點】科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化121.我國古代控制人自由的最基層的組織形式是（）A、什伍里甲制B、戶籍管理制C、連坐制D、察舉制答案：A解析：什伍里甲制度是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式。參考教材P154，【考點】君主專制制度122.在秦朝，名義上的中央最高行政長官、輔佐皇帝治理國家的是（）A、丞相B、大司馬C、太尉D、御史大夫答案：A解析：秦朝完成統(tǒng)一之后，為了加強中央集權，在中央建立起一套以三公、九卿為主要官員的中央官吏系統(tǒng)，其中，“三公”即丞相、太尉、御史大夫。丞相名義上是中央最高的行政長官，其職責是輔佐皇帝治理國家。參考教材P153，【考點】秦朝的三公九卿制。123.漢代實行的選官制度是（）A、分封制B、察舉制C、九品中正制D、科舉制答案：B解析：漢朝開創(chuàng)了考選官員的制度，實行察舉制。參考教材P157，【考點】科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化124.“賢士大夫有肯從游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意?！边@是第一個全國性的公開選拔人才的詔令。下此詔的皇帝是（）A、劉邦B、劉徹C、劉秀D、曹操答案：A解析：“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。布告天下，使明知朕意”，這是漢高祖劉邦在立國之初發(fā)布的第一個全國性的公開選拔人才的詔令。參考教材P156，【考點】科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化125.最早提出“名實”問題的是（）A、老子B、孔子C、孟子D、荀子答案：B解析：“名”是指名稱、詞語，“實”是指“名”所指示的觀念、實際。最早提出“名實”問題的是春秋時代的孔子。參考教材P240，【考點】語言與客觀實際的關系126.北魏時期，創(chuàng)立“北天師道”，使道教由民間宗教變?yōu)楣俜阶诮痰牡朗渴牵ǎ〢、張道陵B、張魯C、寇謙之D、丘處機答案：C解析：A項張道陵創(chuàng)立了“五斗米道”；B項張魯依靠五斗來道組織了教團和費幣軍；C項寇謙之改革舊天師道，創(chuàng)立了“北天師道”；D項業(yè)丘處機屬于全真派。參考教材P194，【考點】道教的創(chuàng)立情況。127.“中和之美”作為中國古代重要的審美原則，其哲學基礎是（）A、中庸之道B、知行合一C、天人合一D、辯證思維答案：A解析：“中和之美”的觀念主要受到儒家“中庸”哲學思想的影響，是中國古代藝術審美的一項重要原則。中庸之道要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無陂”；中和之美則要求藝術所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合“溫柔敦厚”的儒家詩教，所反映的思想情感不能超越儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，要發(fā)乎情，止乎禮義。參考教材P224，【考點】“中和之美”的哲學基礎。128.“采菊東籬下，悠然見南山”反映的中國古代藝術的審美觀念是（）A、“尊崇自然”B、“尚意追求”C、“詩言志”D、“中和之美”答案：A解析：陶淵明的田園詩是表現(xiàn)作者渴望回歸自然的典范之作，他的《飲酒·結(jié)廬在人境》中的“采菊東籬下，悠然見南山”描述出一個心與物遇、情與景通、物我兩忘、天然淡泊的美妙境界，反映了陶淵明向往自然的追求。參考教材P227，【考點】中國古代藝術的審美觀念。129.文化傳統(tǒng)除了延續(xù)性的特點外，還具有（）A、規(guī)范性B、調(diào)和性C、穩(wěn)定性D、等級性答案：C解析：文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個時代產(chǎn)生與這個時代相造應的形式特點。參考教材P43，【考點】文化傳統(tǒng)的特點。130.西議時期，強調(diào)“獨尊儒術”的是（）A、漢景帝B、漢文帝C、漢元帝D、漢武帝答案：D解析：公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術。自此儒家思想正式上升為國家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。參考教材P79，【考點】漢武帝時期的“獨尊儒術”政策。131.普通話的基礎方言（）A、北京話B、北方話C、南方話D、官話答案：B解析：普通話以北京語音為標準音，以北方話為基礎方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。參考教材P233，【考點】普通話的基礎方言。132.西漢初，蕭何在《秦律》的基礎上制訂了（）A、《九刑》B、《九章律》C、《刑書》D、《法經(jīng)》答案：B解析：A項是西周初年的法律，C項是春秋末年鄭國子產(chǎn)制定的，D項是戰(zhàn)國時期魏國李悝制定的。參考教材P161，【考點】中國古代的法律。133.《史記》中曾記載，堯舜時代的一件事“乃命羲和敬順昊天”，目的在于（）A、“天人合一”B、“無為而治”C、“敬授民時”D、“內(nèi)圣外王”答案：C解析：《史記》中記載了堯舜時代所說的一件事：“乃命羲和敬順昊天”。即派人到四方去測量一年的四季的至點，將一年確定為366日，并“以閏月正四時”，目的是“敬授民時”。參考教材P64，【考點】傳說時代的文化線索134.中國歷史上，南方的水稻生產(chǎn)上升至高居全國糧食產(chǎn)量的第一位是在（）A、唐宴B、北宋C、南宋D、元朝答案：C解析：到南宋時期，南方的水稻生產(chǎn)上升至全國糧食產(chǎn)量的第一位。參考教材P112，【考點】以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟的發(fā)展。135.南朝最富于觀念論色彩的是神滅論的爭論，以文章《神滅淪》得名，文章的作者是（）A、孫綽B、蕭子良C、曹思文D、范縝答案：D解析：在諸多爭論中，最為激烈的是富于觀念論色彩的神滅論的爭論，這場爭論以范縝《神滅論》得名。參考教材P87，【考點】佛教的傳播136.我國傳統(tǒng)中醫(yī)學的理論框架基本定型是在（）A、商周B、春秋戰(zhàn)國C、兩漢D、南北朝答案：C解析：隨著歷史的發(fā)展，“醫(yī)經(jīng)”和“經(jīng)方”逐漸成為我國傳統(tǒng)醫(yī)學的主體。至兩漢時期，傳統(tǒng)中醫(yī)學的理論框架基本定型，至今未有重大改變。參考教材P141，【考點】傳統(tǒng)中醫(yī)學理論框架的定型時間。137.君主專制制度脫胎于原始社會（）A、前期的禪讓制B、前期的母權制C、后期的父權制D、后期的神讓制答案：C解析：君主專制脫胎于原始社會后期的父權制。在父權制下，父祖是血緣家族的統(tǒng)治首腦，在家族中有著至尊的權威，他掌管著氏族部落祭祀的神權與征伐的軍權。隨著私有制的產(chǎn)生，軍事首領與宗族家長逐漸演變?yōu)榫鲗Ｖ频牡弁?。參考教材P150，【考點】君主專制制度的產(chǎn)生。138.春秋時期，最早推行什伍制的國家是（）A、齊國B、魯國C、晉國D、秦國答案：A解析：早在春秋時期，齊國就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長，伍有伍長。參考教材P154，【考點】君主專制制度139.從殷墟卜辭來看，殷商時期已完成了對天上最高權威神的創(chuàng)造，這種神叫（）A、“日神”B、“月神”C、“上帝”D、“星神”答案：C解析：殷墟卜辭證明，殷商時期人們已經(jīng)完成了對天上最高權威神“上帝”的創(chuàng)造，并迷信它有廣泛的神力。殷人根據(jù)祖先能接近上帝的迷信，在宗教活動中，常通過祖先來祈求上帝，如祈年、祈雨等。參考教材P191，【考點】中國古代原始的上帝崇拜。140.提出“創(chuàng)造一兼東西文明特質(zhì)、歐亞民族天才之世界的新文明”之預言的是（）A、孫中山B、蔡元培C、李大釗D、章太炎答案：C解析：在“東西文化論戰(zhàn)”中，李大釗提出“東洋文明主靜，西洋文明主動”的觀點，并預言人類必將“創(chuàng)造一兼東西文明特質(zhì)、歐亞民族天才之世界的新文明”。參考教材P274，【考點】李大釗關于東西方文明的觀點。141.不屬于傳統(tǒng)孝服“五服”的是（）A、斬衰B、齊衰C、綏服D、緦麻答案：C解析：我國古代的喪服稱為“五服”，指斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種。參考教材P123，【考點】自認環(huán)境中的服飾文化142.隋唐中央實行三省六部制，“三省”是（）A、太師、太傅、太保B、尚書、中書、門下C、丞相、太尉、御史大夫D、太尉、太常、太仆答案：B解析：隋唐以后，中央官制發(fā)生重大變化，以三省六部制的分權形式解決集權體制內(nèi)的權力分配問題。三?。ㄖ袝　㈤T下省、尚書?。┩瑸閲易罡哒諜C構(gòu)，分別負責決策、審議、執(zhí)行等政務，傳統(tǒng)的丞相權力至此一分為三。參考教材P153，【考點】君主專制制度143.不屬于傳統(tǒng)喪服“五服”的是（）A、斬衰B、齊衰C、綏服D、緦麻答案：C解析：喪服的種類體現(xiàn)了一套嚴格的區(qū)分親疏貴賤關系的喪葬等級制度。我國古代的喪服稱為“五服”，指斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種服制。參考教材P123，【考點】“五服”。144.以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化就是（）A、中國傳統(tǒng)文化B、中國古代文化C、中國文化傳統(tǒng)D、中國民族文化答案：A解析：中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。參考教材P42，【考點】傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。145.對中國科舉制度推崇備至的書之一是葡萄牙傳教士科魯茲著的（）A、《中國札記》B、《中國游記》C、《偉大的中國》D、《中國哲學》答案：B解析：葡萄牙傳教士科魯茲著的《中國游記》對中國科舉選士之法推崇備至，詳做介紹。參考教材P266，【考點】中國制度文化對世界的影響146.古埃及文明發(fā)源于（）A、恒河B、尼羅河C、底格里斯河D、幼發(fā)拉底河答案：B解析：世界上幾個古代文明中，古埃及發(fā)生于尼羅河，巴比倫發(fā)生于底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域。參考教材P51，【考點】世界幾個古代文明的發(fā)源地。147.“孔子的門徒，是天地間最純正的自然神論的學徒”。這句話的作者是（）A、伏爾泰B、萊布尼茲C、沃爾夫D、休謨答案：D解析：休謨曾說：“孔子的門徒，是天地間最純正的自然神論的學徒?！币蚨袊軐W可以作為英國自然神論者的思想資源。參考教材P267，【考點】中國精神文化對世界的影響148.風、云、雷、雨神的祭祀，屬于古代的（）A、天神祭祀B、地神祭祀C、人神祭祀D、四時祭祀答案：A解析：古代的天神祭祀包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀三種。風、云、雷、雨神的祭祀屬于其中的氣象神祭祀。參考教材P169、170，【考點】天神祭祀149.中國傳統(tǒng)精神文化的核心是（）A、宗教信低B、哲學觀念C、藝術審美D、倫理道德答案：D解析：倫理道德在社會精神文化中占有十分重要的地位，成為衡量一切事物或行為的準繩。在中國傳統(tǒng)精神文化的各個領域，都染上了濃重的倫理道德色彩，如文章強調(diào)“載道”，音樂強調(diào)“教化”，史學強調(diào)“別善惡”等，從這個意義上講，倫理道德是中國傳統(tǒng)精神文化的核心。參考教材P199，【考點】中國傳統(tǒng)精神文化的核心。150.應成吉思汗之邀前往今阿富汗喀布爾考察的道教領袖是（）A、王重陽B、李志常C、丘處機D、劉德仁答案：C解析：道教領袖人物丘處機曾應成吉思汗之邀前往今阿富汗喀布爾。參考教材P99，【考點】世界性的文化交流。151.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”這一觀點的提出者是（）A、荀子B、董仲舒C、劉禹錫D、張載答案：A解析：荀子在他的《天論》篇中提出了“天人之分”的觀點，他指由“故明于天人之分，則可謂至人矣”，并認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。參考教材P187，【考點】荀子的“天人之分”觀點。152.王衍問阮脩：“老莊與圣教同異？”阮脩回答：“將無同?！蓖跹芎苄蕾p他的回答，就任他做據(jù)，人稱阮脩為“三語掾”。這個故事出自（）A、《搜神記》B、《山海經(jīng)》C、《文心雕龍》D、《世說新語》答案：D解析：《世說新語·文學篇》記載王衍問阮脩：“老莊與圣教同異”，阮脩回答“將無同?！蓖跹芎苄蕾p他的回答，就任他做據(jù)，人稱阮脩為“三語掾”。參考教材P84，【考點】南朝土族的文化作為。153.中國大部分地區(qū)屬于（）A、高原氣候B、熱帶氣候C、溫帶氣候D、地中海氣候答案：C解析：中國大部分地區(qū)屬于溫帶氣候。參考教材P49，【考點】數(shù)千年來的氣候變遷及饑荒災病情況。154.中外佛教史上“輸入—吸收—輸出”的文化流動，未顯示出中國文化的（）A、充分開放性和鮮明主體性B、以我為主、善于消化的強勁生命力C、文化交流的雙向互滲性D、文化創(chuàng)新的共通性答案：D解析：中外佛教史上的這一“輸入—吸收—輸出”的文化流動，有力地顯示出中國文化系統(tǒng)的充分開放性、鮮明主體性以及以我為主、善于消化的強勁生命力，同時也生動地顯示出文化交流的雙向互滲性。參考教材P261，【考點】中外文化的第一次大交匯155.賣主向買主主動匯合的商業(yè)經(jīng)營方式是（）A、互惠交換B、行商經(jīng)營C、坐商經(jīng)營D、商幌答案：B解析：A項屬于社會互患性質(zhì)的等價交換；C項是由買主向賣主主動匯合的經(jīng)營方式，D項是坐商招徠顧客的特定符號。參考教材P120，【考點】傳統(tǒng)商業(yè)活動的類別。156.相傳禪宗是菩提達摩在河南少林寺創(chuàng)立的，創(chuàng)立的時間大約是在（）A、南朝宋末B、南朝齊末C、南朝梁末D、南朝陳末答案：A解析：禪宗相傳為南朝宋末菩提達摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀、南宗慧能。參考教材P260，【考點】中外文化的第一次大交匯。157.哪一種不是因漢語漢字形成的中國文學在形式上的特點（）A、形式整齊B、平仄抑揚C、節(jié)奏調(diào)配D、重音分明答案：D解析：漢語漢字的特點，影響了中國文學在形式方面的特點，形成了中國文學特有的形式美，即形式整齊、節(jié)奏抑揚。參考教材P250，【考點】漢語漢字與富有特色的文學樣式158.中國戲曲發(fā)展到南宋時期，出現(xiàn)了（）A、百戲B、雜劇C、參軍戲D、南戲答案：D解析：南宋時期，雜劇在宋、金分治的地區(qū)有著不同的發(fā)展，在南宋統(tǒng)治地區(qū)出現(xiàn)了以南方曲調(diào)作為唱腔的南戲，在金國統(tǒng)治地區(qū)則發(fā)展為以北方曲調(diào)說唱故事的諸官調(diào)。參考教材P214，【考點】中國古代戲曲的發(fā)展。159.《周禮·地官·遂人》把大小不同的道路分為五等，下列選項中，從小到大排列正確的是（）A、徑、涂、畛、道、路B、徑、畛、涂、路、道C、徑、畛、涂、道、路D、畛、涂、徑、路、道答案：C解析：《周禮·地官·遂人》把大小不同的道路分為五等，分別稱為“徑”“畛”“涂”“道”“路”。據(jù)東漢學者鄭玄解釋，“徑，是能通過牛馬的獸路，“畛”是能走牛車的道，“涂”是古代八尺寬的標準路，“道”十六尺寬，“路”二十四尺寬，也都是標準車道。參考教材P131，【考點】《周禮》中對道路的分級。160.夏朝開始了族群相處的一種新的關系模式，那就是（）A、和睦相處B、戰(zhàn)爭征服C、遣使游說D、離間取勝答案：B解析：夏代開始了族群相處一種新的關系模式，那就是戰(zhàn)爭征服。參考教材P65，【考點】尚忠的夏文華161.隋唐中央實行三省六部制，“三省”是（）A、太師、太傳、太保B、尚書、中書、門下C、丞相、太尉、御史大夫D、太尉、太常、太仆答案：B解析：隋唐中央實行三省六部制，“三省”是中書省、門下省、尚書省。參考教材P89，【考點】隋唐政治制度概括。162.中國傳統(tǒng)政治制度的鮮明特點是（）A、倫理政治B、強權政治C、議會政治D、民主政治答案：A解析：作為有著悠久歷史的文明古國，中國社會的政治結(jié)構(gòu)具有獨特的東方文化特色，以血緣關系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合的倫理政治是中國政治制度的鮮明特點。參考教材P149，【考點】中國傳統(tǒng)政治制度的特點。163.文化一詞中“文”的本義是（）A、品德B、文治教化C、錯畫D、修養(yǎng)答案：C解析：A和D兩項都是“文”在人類認知領域的引申義。B項是“文”在政治領域的引申義。參考教材P37，【考點】“文化”名稱的來源。164.日本出版的擁有23900多卷的佛學巨典是（）A、《大藏經(jīng)》B、《大正經(jīng)》C、《大正藏》D、《大藏正》答案：C解析：印度本土佛教文化在13世紀由于伊斯蘭教入侵而遭到毀滅性打擊后，中國佛教卻正在長足發(fā)展，并將大量佛學譯著、論著輸出到東北亞、東南亞。日本出版的擁有23900多卷的佛學巨典《大正藏》，其中大部分為中國學者的譯著或論著。參考教材P261，【考點】中外文化的第一次大交匯多選題1.中華民族的傳統(tǒng)美德主要有（）A、仁愛孝悌B、重義輕利C、真誠有信D、謙和禮讓E、民主自由答案：ABCD解析：中華民族的傳統(tǒng)美德主要有：（1）仁愛孝悌；（2）重義輕利；（3）謙和禮讓；（4）真誠有信。參考，【考點】中華民族的傳統(tǒng)美德。2.形成區(qū)域文化的主要因素有（）A、自然環(huán)境B、地理條件的特殊或得天獨厚C、特定地區(qū)的人群有明確的區(qū)域意識和競爭關系D、典范人物潛移默化的影響E、以上均不正確答案：ABCD解析：構(gòu)成區(qū)域文化的幾個因素主要有：（1）自然環(huán)境；（2）地理條件的特殊或得天獨厚；（3）特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)域的人群形成競爭關系；（4）典范人物潛移默化的影響。參考教材P53，【考點】構(gòu)成區(qū)域文化的幾個因素3.孔子倫理思想的核心是（）A、仁B、義C、禮D、智E、信答案：ABC解析：孔子建構(gòu)起了第一個完整的道德規(guī)范體系，形成了相對系統(tǒng)的倫理道德思想。他的倫理思想的核心是仁、義、禮，這三個方面可以視為其三基德或三母德。參考教材P200，【考點】孔子的倫理思想。4.中國古代社會流著大量的家訓族規(guī)，內(nèi)容涉及到（）A、個人行為B、家庭事務C、國家事務D、宗族與其他相關事務E、社會職務事務答案：ABD解析：中國古代社會流傳著大量的家訓族規(guī)，內(nèi)容涉及個人行為、家庭事務，宗族與其他相關社會事務。參考教材P181，【考點】家訓族規(guī)的禮俗教育與禮俗規(guī)范5.服飾的人文文化標志包括（）A、信仰標志B、階層標志C、禮儀標志D、政治標志E、職業(yè)標志答案：ABCDE解析：人文范圍內(nèi)的服飾標志包括服飾的信仰標志、階層標志、禮儀標志、政治含義、職業(yè)標志和審美標志等。參考教材P123，【考點】人文范圍內(nèi)的服飾文化6.反映唐代農(nóng)政思想的重要文獻有（）A、《耒耜經(jīng)》B、《齊民要術》C、《四民月令》D、《四時纂要》E、《天工開物》答案：AD解析：B和C和E三項分別是南北朝、漢朝、明朝時期的農(nóng)書。參考教材P113，【考點】歷代反映農(nóng)政思想的文獻。7.下列選項中，體現(xiàn)中國古代法律制度以儒家倫理學說作為立法指導思想這一文化特色的包括（）A、天人合一，觀物比德B、以“三綱”為核心的封建禮教指導立法、司法C、以德為主，德刑并用D、引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律E、以《道德經(jīng)》作為斷獄依據(jù)答案：BCD解析：以儒家倫理學說作為立法的指導思想是中國古代法律制度的一大文化特色。其具體表現(xiàn)是：（1）以“三綱”為核心的封建禮教作為指導立法、司法活動的基本原則；（2）貫穿“德主刑輔”“明刑弼教”的精神，以德為主、德刑并用是統(tǒng)治者所倡導的統(tǒng)治方法；（3）通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。參考教材P162，【考點】中國古代法律制度以儒家倫理學說作為立法的指導思想的具體體現(xiàn)。8.色目人包括（）A、契丹人B、女真人C、西域人D、歐洲人E、西北人答案：CDE解析：元朝把統(tǒng)治下的人民分為四等并分別對待。二等人是色目人，包括西北人、西域人乃至歐洲人。參考教材P98，【考點】元朝統(tǒng)一及民族融合9.下列選項中，與漢語漢字有關的民俗事象有（）A、對聯(lián)B、字謎C、預言D、姓名E、戰(zhàn)爭答案：ABCD解析：中國古代與漢語漢字相關的民俗事象主要有：對聯(lián)、預言和字謎、漢語漢字與姓名文化。參考教材P254，【考點】漢語漢字與民俗10.古代婚姻“六禮”就是婚禮的六道儀式，它們是（）A、納采、問名、納吉B、定聘、拜天地、鬧洞房C、問話、拜堂、回門D、納征、請期、親迎E、分大小、拜舅姑、廟祭答案：AD解析：古代婚制有“周公六禮”，《儀禮·士婚禮》中記述了貴族婚禮的六道儀式：（1）納采，男方以雁為禮品，到女家求婚；（2）問名，男方再備雁，去問女子的名字；（3）納吉，男方將女名字取回后到祖廟占卜，卜得吉兆后備雁往告女家；（4）納征，男方送上聘禮，正式確定婚姻關系；（5）請期，男方卜得吉日，送女家請求同意婚期；（6）親迎，婚期之日，男子帶車前往女家迎娶。這是古代一般貴族的婚儀。參考教材P173，【考點】冠婚喪禮的隆重盛大11.漢民族利用漢語漢字的特點形成了一些具有本民族特點的修辭格有（）A、對偶B、頂真C、回文D、析字E、復疊答案：ABCDE解析：漢民族利用漢語漢字的特點形成了一些具有本民族特點的修辭格，例如對偶、頂真、回文、析字、復疊。參考教材P249，【考點】漢語漢字與修辭格。12.唐太宗把文成公主嫁給西藏的松贊干布，這反映出（）A、與漢代對匈奴實行“和親”的心態(tài)相同B、開放的民族政策C、對夷夏一視同仁D、對邊地民族采取寬松方式E、嚴夷夏之防答案：BCD解析：唐王朝的強大以及所承襲的北方文化傳統(tǒng)使得唐王朝對邊地民族以開放、包容的精神一視同仁。唐太宗將女兒嫁與松贊干布，完全是出于對夷夏一視同仁的包客和開放的心態(tài)，而不同于漢代與匈奴“和親”的權宜之計。這反映由唐朝開放、寬松的民族政策。參考，【考點】唐朝的民族政策。13.魏晉南北朝佛家教義包含（）A、玄學B、禪學C、般若學D、涅槃學E、明學答案：CD解析：大體而言，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩大階段，前期以般若學為主，后期以涅槃學為主。參考教材P85，【考點】佛教的傳播14.中國古代藝術的致用精神包括（）A、詩言志B、文以載道C、樂以教化D、尊崇自然E、尚意追求答案：ABC解析：在儒家思想的哺育下，中國古代藝術中的不少藝術形式都有著深厚的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，帶有鮮明的服務于現(xiàn)實的致用精神。詩歌、文章、音樂等都把道德教化作為重要的審美標準和價值尺度，從而產(chǎn)生了“詩言志”、“文以載道”、“樂以教化”等一系列命題。D和E兩項屬于中國古代藝術的審美觀念。參考教材P221，【考點】中國古代藝術的致用精神15.北宋時期，與汴河共稱“通漕四渠”的是（）A、廣濟河B、金水河C、惠民河D、京杭大運河E、鄭國渠答案：ABC解析：北宋的運河以開封為中心，仍然以汴河（即通濟渠）為重要的經(jīng)濟補給線。另外還疏鑿了廣濟河、金水河、惠民河，與汴河共稱“通漕四渠”。參考教材P59，【考點】宋代在開鑿運河方面的知識。16.下列屬于道教經(jīng)典的是（）A、《易經(jīng)》B、《老子五千文》C、《正一經(jīng)》D、《論語》E、《太平洞極經(jīng)》答案：BCE解析：道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”。以《老子五千文》、《正一經(jīng)》和《太平洞極經(jīng)》為主要經(jīng)典。參考教材P194，【考點】道教的形成與信仰特征。17.中國古代的“九州”包括以下的（）A、冀州B、兗州C、徐州D、滄州E、雍州答案：ABCE解析：《禹貢》以北山川為標志，將天下劃分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九州。參考教材P53，【考點】眾多地理條件相對獨立的區(qū)域18.中國古代建筑的顯著特點有（）A、結(jié)構(gòu)上以木結(jié)構(gòu)為主B、布局上左右對稱C、外觀的多樣性D、強烈的人文性E、在建筑物中寄寓著濃厚的思想觀念答案：ABDE解析：中國古代建筑的顯著特點有：（1）以木結(jié)構(gòu)為主；（2）左右對稱；（3）具有強烈的人文性，在建筑物中有著濃厚的思想觀念。參考教材P220，【考點】我國古代建筑的顯著特點的了解19.中國文化屬于（）A、民族文化B、國別文化C、多民族構(gòu)成的共同體文化D、漢民族文化E、上層文化答案：BC解析：中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化，國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎。中華文化具有多維性特點，是由中國境內(nèi)56個民族構(gòu)成的共同體文化。參考教材P41，【考點】國別文化。20.下列繪畫作品中，由東晉顧愷之創(chuàng)作的有（）A、《女史箴圖》B、《天王送子圖》C、《洛神賦圖》D、《步輦圖》E、《歷代帝王圖》答案：AC解析：東晉的顏愷之提出了系統(tǒng)的人物畫論，明確闡述了“傳神寫照”“以形寫神”的創(chuàng)作規(guī)律，他的《女史箴圖》《洛神賦圖》代表著當時人物畫的最高水平。B項是唐代吳道子的作品，D和E兩項是閻立本的作品。參考教材P218，【考點】顧愷之的繪畫作品。21.我國傳統(tǒng)建筑的主要形式有（）A、半穴式B、井干式C、干欄式D、石室E、土木結(jié)構(gòu)式答案：ABCDE解析：我國多地區(qū)、多民族的建筑風格的形成，是與自然條件有直接關系的。我國建筑主要有五種形式：半穴式、井干式、干欄式、石室、土木結(jié)構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)式。參考教材P128，【考點】我國傳統(tǒng)居住用房的主要形式。22.為了開辟疆土，漢武帝曾先后三次通使西南夷，所派使者是（）A、班超B、唐蒙C、司馬相如D、張騫E、霍去病答案：BCD解析：為了開疆辟土，漢武帝先后派唐蒙、司馬相如、張騫通使西南夷，并陸續(xù)設犍為、越巂、武都、益州等郡。參考教材P72，【考點】經(jīng)略南方23.世界上的文字分為（）A、表音文字B、象形文字C、指事文字D、表意文字E、形聲字答案：AD解析：世界上的文字分為兩個大類：表意文字與表音文字。參考教材P235，【考點】漢字的特點。24.廣義的西域包括（）A、新疆B、中亞C、印度D、伊朗E、阿富汗答案：BCDE解析：狹義的西域指新疆地區(qū)，廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。參考教材P73，【考點】對匈奴的戰(zhàn)爭及開通西域25.桐城人以文章?lián)P名，其中的代表人物有（）A、黃宗羲B、戴震C、方苞D、姚鼐E、章學誠答案：CD解析：明清以來有所謂的“桐城派”，方氏、姚氏幾代都有文章高手。桐城人以文章?lián)P名，方苞、姚鼐等人物的典范作用不可低估。參考教材P55，【考點】桐城派26.20世紀中國考古學最偉大的發(fā)現(xiàn)包括（）A、甲骨文的發(fā)掘出土B、青銅器的發(fā)掘出土C、石鼓文的發(fā)掘出土D、河姆渡文化遺址的發(fā)現(xiàn)E、大溪文化遺址的發(fā)現(xiàn)答案：AB解析：甲骨文和青銅器的發(fā)掘出土，堪稱20石基考古學最偉大