第1頁(yè)共1頁(yè)以上僅為參考答案，簡(jiǎn)答、論述題均只列及主要的解題知識(shí)點(diǎn)，請(qǐng)您結(jié)合自我理解和課本內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)掌握和鞏固。如對(duì)答案等有疑義，請(qǐng)及時(shí)登錄學(xué)院網(wǎng)站“輔導(dǎo)論壇”欄目，與老師交流探討！《中國(guó)古代文學(xué)三》作業(yè)答案（中）第十一章《三國(guó)志演義》與歷史演義的繁榮一、填空題（每空1分）：1、《三國(guó)志演義》2、正史小說3、《三國(guó)志通俗演義》4、依史以演義5、七分事實(shí)，三分虛構(gòu)6、《列國(guó)志傳》7、《隋唐兩朝志傳》二、名詞解釋（每個(gè)5分）：1、是對(duì)明代文壇上四部杰出長(zhǎng)篇小說的總稱，這四部小說分別是羅貫中的《三國(guó)演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》、蘭陵笑笑生的《金瓶梅》，他們?cè)谥袊?guó)小說的發(fā)展史上均有劃時(shí)代的意義。三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：1、《三國(guó)志演義》的主要版本有以下幾種。一是嘉靖本。刊刻于明嘉靖壬午年（1522），書名為《三國(guó)志通俗演義》。有24卷、240則，尚未分回，保留了平話的痕跡。每則前有七言一句的小目。題著“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”的話語，有弘治甲寅（1494）庸愚子蔣大器的序、嘉靖壬午關(guān)中修髯子張尚德的引。二是三國(guó)志傳本。現(xiàn)存明萬歷年間劉龍?zhí)飭躺教每尽⑷f歷壬辰（萬歷二十年，1592）余氏雙峰堂刊本、萬歷年間湯賓宜校本、朱鼎臣輯本等。它們與嘉靖本有所不同，其中特別記載了關(guān)羽次子關(guān)索一生的故事。三是《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》，一般稱為“李評(píng)本”?，F(xiàn)存明建陽(yáng)吳觀明刊本、吳郡寶翰樓刊本、清初吳郡綠蔭堂覆明本等，120回，不分卷，中有眉批、總批。評(píng)語為明萬歷、天啟年間無錫人葉晝（字文通，自號(hào)葉陽(yáng)開、葉仲子）所為，假托李卓吾之名以行。四是《笠翁評(píng)閱繪像三國(guó)志第一才子書》，簡(jiǎn)稱《李漁評(píng)本三國(guó)志》。它是在李卓吾評(píng)本的基礎(chǔ)上，加入了大量的眉批，同時(shí)還修訂文辭，消除論、贊、評(píng)，刪改詩(shī)文，是《三國(guó)演義》一個(gè)比較重要的本子。五是《第一才子書三國(guó)演義》，簡(jiǎn)稱為“毛評(píng)本”。清代毛綸、毛宗崗父子在李卓吾批評(píng)本的基礎(chǔ)上，并參考了“三國(guó)志傳本”，對(duì)回目和正文進(jìn)行了較大的修改、增刪，并做了詳細(xì)的評(píng)點(diǎn)。其尊劉貶曹傾向更加明顯，而且藝術(shù)水平更高，并把書名定為《三國(guó)演義》，成為后世最流行的本子。2、全書“陳敘百年，該括萬事”，但總體而言，繁而不亂。小說在敘事時(shí)，將各個(gè)空間展開的故事化成以時(shí)間為序的線形流程。全書約可歸納為五條線：以漢亡為引線，以晉國(guó)一統(tǒng)天下為終局，中間的主線是魏、蜀、吳三方的興衰。這幾條線，此起彼伏，交互聯(lián)絡(luò)，建構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)整體。在魏、蜀、吳三條線中，猶以魏、蜀兩大集團(tuán)的矛盾斗爭(zhēng)作為全書的主干；在寫魏、蜀兩方時(shí)，又以蜀漢的故事為重點(diǎn)。在寫蜀漢時(shí)，則以諸葛亮為中心；在寫諸葛亮?xí)r，以“隆中決策”為關(guān)鍵。因此，“隆中決策”是全書的主腦，“其余枝節(jié)，皆從此生”。在這個(gè)構(gòu)架的基礎(chǔ)上，作者又兼用了順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等不同的筆法，時(shí)而實(shí)寫，明寫，正寫，詳寫，時(shí)而又虛寫，暗寫，側(cè)寫，略寫，使全書的故事詳略得當(dāng)，搖曳生姿。四、論述題（每個(gè)20分）1、出色的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫是《三國(guó)演義》具有永久藝術(shù)魅力的又一重要原因。具體而言，《三國(guó)志演義》在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫上具有以下特征：一是以斗智為主、智勇結(jié)合的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫手法。如赤壁之戰(zhàn)，在全書共占了九回的篇幅，而其中前三回集中描寫的是戰(zhàn)略決策，在曹操?gòu)?qiáng)大軍事力量的威脅下，為了爭(zhēng)取東吳的援助，諸葛亮展開了積極的外交周旋，多次奔走于夏口、柴桑之間，分析形勢(shì)，利用東吳的內(nèi)部矛盾，舌戰(zhàn)群儒，終于實(shí)現(xiàn)了與東吳的聯(lián)盟。在此基礎(chǔ)上，作者又把斗智與斗勇相結(jié)合，緊緊抓住曹軍不善水戰(zhàn)這個(gè)線索，寫出孫劉聯(lián)軍如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)；而曹軍又如何千方百計(jì)克服弱點(diǎn)，終因種種失誤而導(dǎo)致失敗。正因?yàn)榘讯分桥c斗勇結(jié)合起來，既寫出了謀士的運(yùn)籌帷幄，決勝千里，又寫出武將披堅(jiān)執(zhí)銳，斬將搴旗。在我國(guó)小說史上還沒有一部小說把戰(zhàn)爭(zhēng)描寫得這樣如火如荼，豐滿有力，既饒有趣味，又發(fā)人深思。二是全景式的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫。這主要表現(xiàn)于它描寫了這個(gè)歷史時(shí)期的許多重大戰(zhàn)役和著名戰(zhàn)斗，既寫出了規(guī)模宏大的戰(zhàn)役，又寫了具體的戰(zhàn)斗；既有戰(zhàn)役的全景鳥瞰圖，又有戰(zhàn)斗場(chǎng)面的特寫鏡頭；既又火攻，又有水淹；既有伏設(shè)劫營(yíng)，又有圍城打援；既有水上交戰(zhàn)，又有陸地交鋒；既有車戰(zhàn)、馬戰(zhàn)，又有徒手搏斗，可以說寫出了古代戰(zhàn)爭(zhēng)的一切形式。同時(shí)，它很有魄力地直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的總司令部，既寫了曹操、劉備、孫權(quán)等最高統(tǒng)帥，又寫了諸葛亮、周瑜等前線總指揮；既寫了郭嘉、馬良、滿寵、田豐、賈詡等眾多謀士，又寫關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠、張遼、甘寧等大將，還描寫了數(shù)以百記的將校和士兵，從而將古代戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜場(chǎng)面移到紙上。三是富有個(gè)性的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫?！度龂?guó)演義》描寫了幾十場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但未給人以雷同之感。每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都有獨(dú)特的風(fēng)采。究其原因，是由于作者把寫戰(zhàn)爭(zhēng)與寫人物結(jié)合起來，特別是著重寫統(tǒng)帥的不同性格。四是張弛結(jié)合的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫手法。如作者在緊張的斗爭(zhēng)中，用抒情性的筆調(diào)寫了孔明飲酒借箭、龐統(tǒng)挑燈夜讀、曹操橫槊賦詩(shī)等悠閑插曲，使整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)在緊張中有舒緩，娓娓道來，逐步把故事推向高潮。2、所謂特征化性格，就是將人物的某一個(gè)性格特征片面夸大定型。在特征化性格人物形象塑造中，《三國(guó)志演義》主要采用了以下幾種藝術(shù)手法：一是出場(chǎng)定型法。如曹操一出場(chǎng)，書中首先敘述其“好游獵，喜歌舞；有權(quán)謀，多機(jī)變”的性格特征。然后敘述其少年時(shí)詐“中風(fēng)”以誣叔父的行止。再接著敘述許劭對(duì)其“子治世之能臣，亂世之奸雄”的評(píng)價(jià)。如此等等，都是曹操性格的一種“亮相”。二是反復(fù)渲染，即用濃墨重彩、夸張和渲染的手法突出人物的主要性格特征。如寫曹操之兇殘奸詐，作者就連續(xù)寫了他夢(mèng)中殺人，殺呂伯奢一家，殺糧官以欺全軍。寫曹操之雄豪大度，就寫他不殺陳琳而愛其才，不追關(guān)羽以全其志，得部下通敵文書卻焚而不究，馬犯麥田而割發(fā)代首。三是然后用傳奇性的細(xì)節(jié)和情節(jié)來塑造人物。如關(guān)羽斬華雄一節(jié)，文字不多，只“聽得寨外鼓聲大震，喊聲大舉”，并沒有作細(xì)致的描寫，最后當(dāng)關(guān)羽提華雄之頭擲于地下時(shí)，只點(diǎn)了一筆，戰(zhàn)前曹操所賜之酒，“其酒尚溫”，就不五夸張地突現(xiàn)了關(guān)羽的神威。是善用對(duì)比、烘托的手法塑造人物形象：既能顯示人物重要的性格特點(diǎn)，又能表現(xiàn)出他們性格的差異性。如街亭之戰(zhàn)前對(duì)司馬懿出場(chǎng)的描寫、曹操與袁紹的對(duì)比、關(guān)羽與呂布的對(duì)比。3、《三國(guó)志演義》“擁劉反曹”思想傾向的形成，主要建立于以下思想認(rèn)識(shí)之上。一是劉備集團(tuán)皇位繼承上統(tǒng)緒的合法性。作品一再宣稱劉備是“漢室宗親”、“帝室胄裔”，并直接稱其為“劉皇叔”，如此就為其正統(tǒng)地位尋找到了法理上的正當(dāng)性。如54回，魯肅向劉備討還荊州，孔明變色曰：“子敬好不通情理，直須待人開口！自我高皇帝斬蛇起義，開立基業(yè)，傳至于今；不幸奸雄并起，各據(jù)一方；少不得天道好還，復(fù)歸正統(tǒng)。我主人乃中山靖王之后，孝景皇帝玄孫，當(dāng)今皇帝之叔，豈不可分茅裂土？況劉景升乃我主之兄，弟承兄業(yè)，有何不順？汝主乃錢塘小吏之子，素?zé)o功德于朝廷；今依勢(shì)力，占據(jù)六郡八十一州，尚自貪心不足，而欲并吞漢土。劉氏天下，我主姓劉倒無分，汝主姓孫反要強(qiáng)爭(zhēng)……”。又如73回，當(dāng)劉備對(duì)自封王號(hào)一事心存疑慮時(shí)，張飛勸說：“異姓之人，皆欲為君，何況哥哥乃漢室宗派；莫說漢中王，就稱皇帝，有何不可！”以上觀點(diǎn)分明是作者的意見，所以行文至84回是，毛本的回目便徑直稱為：“曹丕廢帝篡炎劉，漢王正位續(xù)大統(tǒng)?！倍穷I(lǐng)袖人物之人格與行為的合德性與合義性。徐庶老母言：“劉玄德仁義布于四海，況又漢室之胄。”與之相比，曹操則是：“托名漢相，實(shí)為漢賊，”其“脅天子以令諸侯”的“欺君妄上”行為，其賊殺皇后，鴆毒皇子的篡弒行為，都為人所不容。所以，以魏國(guó)為偽國(guó)并對(duì)其進(jìn)行批判，是后世史學(xué)界的重要觀念。三是成書時(shí)代特殊的民族感情及文化上的認(rèn)同。在南宋，隨著民族矛盾尖銳，正“夷夏之辯”成為普遍民族情緒?！笆駶h”政權(quán)被賦予了特定的涵義，成了“漢民族”的代碼，以即它是一種象征符號(hào)而被視為正統(tǒng)的，其中蘊(yùn)藏著根深蒂固的民族認(rèn)同與文化認(rèn)同。正是在這三點(diǎn)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，羅貫中對(duì)三國(guó)歷史過程作了一種價(jià)值判斷和文化闡釋，其中貫穿著一種崇“道”抑“勢(shì)”、重“德”輕“位”的政治理念和以“理”衡“史”和以“名”格“實(shí)”的歷史觀念，表現(xiàn)出極強(qiáng)的“擁劉反曹”傾向。它的悲劇結(jié)局，說明政治遵循的是責(zé)任倫理，而道德遵循的是信念倫理。前者只問結(jié)果，后者卻關(guān)注的是過程原則。這正如龐統(tǒng)對(duì)劉備所說：“奈離亂之時(shí)，固非一道：若拘執(zhí)常理，寸步不可行矣，宜從權(quán)變?！彼詣渥髡呃硐氲幕恚瑸榱耸聵I(yè)，他也不得不有權(quán)變之時(shí)，如許田圍獵時(shí)對(duì)關(guān)羽的阻止、青梅煮酒論英雄的掩飾、對(duì)曹操殺呂布的慫恿等。這一政治與倫理固有的緊張和對(duì)立，正是造成小說“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，欲狀諸葛之多智而近妖”的主要原因。第十二章《水滸傳》與英雄傳奇的演化一、填空題（每空1分）：1、《大宋宣和遺事》2、《忠義水滸傳》3、單線縱向4、楊家將二、名詞解釋（每個(gè)5分）：無三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：1、宋江起義源于歷史真實(shí)，但也只是零星的記載。如《宋史·徽宗本紀(jì)》記載：“淮南盜宋江等犯淮陽(yáng)軍，遣將討捕；又犯京東、江北，入楚海州界，命知州張叔夜招降之。”從南宋起，宋江等人故事即在北方（山東、山系）和南方（浙江、安徽）地區(qū)廣泛流傳，成為“說話”藝人喜愛的題材。宋末元初羅燁《醉翁談錄》記載了以“水滸”故事為題材的“說話”名目，如“石頭孫立”、“青面獸”、“花和尚”、“武行者”等，他們都是各自獨(dú)立的英雄故事，屬“小說”的范疇。宋末元初的《大宋宣和遺事》把水滸故事連綴起來，是水滸故事從獨(dú)立的短篇連綴成一體，從“小說”進(jìn)入到“講史”的領(lǐng)域，展現(xiàn)了《水滸傳》的原始面貌。元代出現(xiàn)了大量水滸戲，水滸英雄從三十六人發(fā)展到七十二人，又發(fā)展到一百零八人，梁山泊這個(gè)起義根據(jù)地所敘與《水滸傳》描寫相似。義軍從《大宋宣和遺事》中“殺人放火”的草寇，演進(jìn)為杏黃旗上大書“替天行道救生民”的正義之師。2、在中國(guó)古代小說名著中，《水滸傳》的版本最為復(fù)雜，按照其文字的詳略、描寫的細(xì)密程度來分，可分為繁本和簡(jiǎn)本兩個(gè)系統(tǒng)。以繁本而言，有三個(gè)系統(tǒng)。一是百回繁本，其中有《京本忠義傳》、殘本、《忠義水滸傳》殘本、《忠義水滸傳》、《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》四個(gè)重要刊本。二是一百二十回繁本，稱為《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸全傳》，由明袁無涯刊行。三是七十回繁本。金圣嘆以百回繁本作基礎(chǔ)，進(jìn)行刪改而成，成為清三百年間最流行的本子。以簡(jiǎn)本而言，也有三種，一是明刊本《新刊京本全像插增田虎、王慶忠義水滸傳》殘本，為巴黎國(guó)家圖書館收藏。二是《京本增補(bǔ)校正全像忠義水滸志傳評(píng)林》，為明萬歷二十二年雙峰堂刊本，是現(xiàn)存較早而完整的版本。三是雄飛館“英雄譜”、“漢宋奇書”等。這些簡(jiǎn)本在回目上不一致，主要有102回本、110回本、115回本、120回本、124回本。3、《水滸傳》在語言上呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的藝術(shù)特色：一是語言通俗易懂，形象傳神，富有表現(xiàn)力，無論是敘述事件還是刻畫人物都能達(dá)到繪聲繪色、形神畢肖的地步。二是語言幽默、風(fēng)趣。如寫魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，寫三拳打在鼻、眼、太陽(yáng)穴三處時(shí)，以味、色、聲來形容，不但形容得非常生動(dòng)、貼切，充滿著生活氣息，而且洋溢著樂觀、幽默的情趣，襯托著魯達(dá)痛打惡棍時(shí)痛快酣暢的心情。三是人物語言達(dá)到了個(gè)性化的高度。如李逵、柴進(jìn)、魯智深與宋江見面時(shí)的言語。四是語言口語化并充滿了生活氣息。如潘金蓮聽到武松說“籬牢犬不入”一段話后，指著武大的一段罵詞，就使一個(gè)市井潑婦的形象躍然紙上。4、《水滸傳》采用的是連環(huán)勾鎖、百川入海的敘事結(jié)構(gòu)。七十一回以前以人為單元，寫一個(gè)或一組主要人物，將其上梁山前的主要業(yè)績(jī)寫完，然后在寫出另一個(gè)或一組主要人物，體現(xiàn)出連環(huán)勾鎖的敘事特點(diǎn)。七十一回后，以時(shí)間為順序，敘述了梁山起義的一系列事件。這種敘述方式既有其積極方面，也有其消極方面，主要是后半部分人物失去其應(yīng)有的光彩。四、論述題（每個(gè)20分）1、中國(guó)古代小說的人物大多是先天生成的，比如《三國(guó)志通俗演義》的各主要人物。而《水滸傳》的英雄人物，他們性格的形成和周圍的環(huán)境密不可分，都是由于黑暗的社會(huì)環(huán)境將他們逼上梁山的，是由于現(xiàn)實(shí)生活教育了他們，使他們逐步克服自身的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)而成長(zhǎng)為英雄的。這主要體現(xiàn)在林沖的身上。林沖是東京“八十萬禁軍教頭”，有較高的社會(huì)地位，是統(tǒng)治階級(jí)營(yíng)壘里的上層人物。他又有一個(gè)美滿的小家庭，如他所說：與愛妻“未曾面紅耳赤、半點(diǎn)相爭(zhēng)?！边@種社會(huì)地位和家庭環(huán)境，使林沖存在著兩個(gè)根本性的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)。一是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的本質(zhì)缺乏認(rèn)識(shí)，一是對(duì)小康生活十分眷念。因此，當(dāng)高衙內(nèi)調(diào)戲他妻子時(shí)，為了保護(hù)與維持教頭地位和優(yōu)裕生活，便采取了妥協(xié)退讓和息事寧人的態(tài)度。當(dāng)他遭到高俅迫害、發(fā)配滄州之時(shí)，仍然抱有幻想，希望服刑之后還能“重見天日，”所以，一路上受盡董超、薛霸的凌辱摧殘而忍氣吞聲，逆來順受。野豬林險(xiǎn)遭毒手，幸好為魯智深所救，他不但不想報(bào)仇，反而央求魯智深寬恕此二人，為自己留下后路。到滄州牢房，他對(duì)管營(yíng)、差撥也是陪盡小心，行賄討好；住在破草房里，還想請(qǐng)泥水匠來修理房子，以便過冬，心里仍是充滿了幻想和重過小康生活的憧憬。只有當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)把刀架到他脖子上時(shí)，他才憤然地殺掉火燒草料場(chǎng)的陸謙等人，奔上了梁山。但是，林沖畢竟是個(gè)英雄，不是奴顏婢膝的努力，在他逆來順受的時(shí)候，心靈深處也蘊(yùn)藏著反抗的火花。作者在實(shí)際描寫中，也時(shí)時(shí)照應(yīng)他的英雄性格，讓他不是爆發(fā)出一點(diǎn)反抗的火花，如當(dāng)他知道是陸謙設(shè)計(jì)把他騙到樊樓時(shí)，他把陸謙家“打個(gè)粉碎，”當(dāng)他在柴進(jìn)家受到洪教頭侮辱時(shí)，也把洪一棒打倒。這都為他最終成為英雄提供內(nèi)在的根據(jù)。總之，通過這些事件，作者就寫出了林沖性格的發(fā)展演變過程，讓人感覺真實(shí)可信。2、宋江是《水滸傳》中承載作者價(jià)值觀念的核心人物，也是一個(gè)極為復(fù)雜的人物。宋江一出場(chǎng)。作者首先描寫其“于家大孝，為人仗義疏財(cái)，……平生只好結(jié)交江湖上好漢：但有來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦，若要起身，盡力資助。端的是揮霍，視金似土。人問他求錢物，亦不推托。且好做方便，每每推難解紛，只是周全人性命。如常散失棺材藥餌，濟(jì)人貧苦，周人之急，扶人之困”等性格特征，基本奠定了宋江形象的“忠義”特征。晁蓋等人劫取生辰綱后，宋江擔(dān)著血海也似干系，私放晁蓋，并怒殺閻婆惜。這說明此時(shí)“義”字價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)占上風(fēng)。上梁山后，宋江之忠孝思想逐漸抬頭。77回，他對(duì)敗將豐美賠話說：“將軍，陣前陣后冒瀆威嚴(yán)，切豈恕罪！宋江等本無異心，只要?dú)w順朝廷，與國(guó)家出力。被至公不法之人，逼得如此。望將軍回朝，善言解救。倘得他日重見恩光，生死不忘大德?！?0回，對(duì)高太尉說：“文面小吏，安敢反逆圣朝！奈緣積累罪犯，逼得如此?！f望太尉慈憫，救拔深陷之人，得瞻天日?？坦倾懶?，誓死圖報(bào)?！?1回，燕青對(duì)徽宗說：“宋江這伙，旗上大書‘替天行道’，堂上設(shè)‘忠義’為名，不敢侵州占府，不肯擾害良民，單殺貪官污吏、讒佞之人。只是早望招安，愿與國(guó)家出力。”82回，宋江全伙受招安之后，宋江之“義”變徹底臣服于“忠”。如83回，宋江揮淚斬小卒之后這樣說：“我自上梁山以來，大小兄弟，不曾壞了一個(gè)。今日一身入官，事不由我，當(dāng)守法律，雖是你強(qiáng)氣未滅，使不的舊時(shí)性格。”破遼之后，兄弟們都有怨心，宋江說到：“軍師，若是兄弟們但要異心，我當(dāng)死九泉，忠心不改！”后又毒殺李逵，終于帶領(lǐng)梁山起義走上了忠的祭壇。從文化層面來看，招安固然是宋江的意愿，但也具有社會(huì)心理基礎(chǔ)。如史進(jìn)說：“我是個(gè)清白好漢，如何肯把父母遺體玷污了！你勸我落草，再也休提?！睏钪菊f：“王倫勸俺，也見得是。只為灑家清白姓字，不肯將父母遺體來玷污了，指望把一身本事，邊庭上一刀一槍，博個(gè)封妻蔭子，也與祖宗爭(zhēng)口氣，不想又吃這一閃?！彼栽趯?duì)招安問題上，作者陷入了主觀肯定，客觀否定的矛盾狀態(tài)中。作者一方面對(duì)“義”倍加贊美，說：“直教農(nóng)夫杯上添心號(hào)，漁父舟中插認(rèn)旗?！薄爸苯滔品斓刂胤銎穑疗粕n穹再補(bǔ)完?！薄爸苯碳t巾名姓傳千古，青史功勛播萬年?！绷硪环矫妫餐ㄟ^他人之口對(duì)招安提出了否定。如武松說：“今日也要招安，明日也要招安，冷了弟兄們的心?！濒斨巧钫f：“只今滿朝文武，俱是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺的直裰染做皂了，洗殺怎得干凈。招安不濟(jì)事?！痹凇端疂G傳》末尾，作者無奈寫道：“不識(shí)存亡妄逞能，吉兇禍福并肩行。只知武士勘離亂，未許將軍見太平。自課赤心無陷屈，豈知天道不昭明。韓彭功業(yè)人難辯，狡兔身亡烈犬烹。”“千古寥洼埋玉地，落花啼鳥總關(guān)愁，早知鴆毒埋黃壤，學(xué)取鴟夷泛釣船?！钡谑旅鞔捌谠?shī)文創(chuàng)作一、填空題（每空1分）：1、高啟2、“茶陵詩(shī)派”3、袁白燕4、宋濂劉基5、《郁離子》二、名詞解釋（每個(gè)5分）：1、又稱“吳中四杰”，是對(duì)明初詩(shī)壇上創(chuàng)作成就最高的四位詩(shī)歌作家的合稱，這四位作家分別是高啟、楊基、張羽、徐賁，因四人均為吳人，所以人稱“吳中四杰”，以比擬“初唐四杰”，他們的作品具有鮮明的時(shí)代特征。2、是明朝永樂至成化年間以當(dāng)時(shí)館閣名臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。他們?cè)趦?nèi)容上大多較為貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材常是“頌盛德，歌太平”，藝術(shù)上追求平正典麗。3、是明代成化至弘治年間以文壇領(lǐng)袖李東陽(yáng)為代表而形成的一個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作流派，這一流派因李東陽(yáng)為湖南茶陵人而得名，主要成員有謝鐸、張?zhí)⑸蹖?、魯鐸、石瑤等人。他們針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上因臺(tái)閣體創(chuàng)作而形成的萎靡不振的創(chuàng)作風(fēng)氣，提出了“詩(shī)學(xué)漢唐”的復(fù)古主張。在如何學(xué)古的問題上，他們更強(qiáng)調(diào)對(duì)其聲調(diào)格度的把握。三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：1、這詩(shī)是一首七言為主的雜言古詩(shī)，其藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)如下：首先，詩(shī)人落筆氣勢(shì)雄健，給讀者一種陽(yáng)剛、崇高、雄健、橫逸的美感享受。其次，句中每四句一換韻，字響韻響，句圓意圓。在整齊的七言句中，雜以三言、九言，顯得氣宇軒昂，錯(cuò)落有致。再次，使用典故切貼精當(dāng)：“石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡？”事見《南史·孔范傳》?！包S旗入洛竟何祥？”事見《三國(guó)志·吳志·三嗣主傳》引《江表傳》；“鐵索橫江未為固”事見《晉書》。前四句是點(diǎn)，后三句是面；前四句是典型的悲劇，后三句便是歷史的普遍規(guī)律；前四句是鋪陳史實(shí)，后三句便是深化主題，也是詩(shī)人“我懷郁塞何由開”的深層原因。2、宋濂論文，以載道宗經(jīng)為其核心：（一）“凡有關(guān)民用及一切彌綸范圍之具”，均屬文章應(yīng)表現(xiàn)的內(nèi)容。而“文者，道之所寓也”，故作文的目的應(yīng)“以明道為務(wù)”?！暗馈敝饕w現(xiàn)在“六經(jīng)”，是文之最高標(biāo)準(zhǔn)，故作文之法應(yīng)“以群經(jīng)為根本”，“本根不蕃則無以造道之原”。（二）、在作家修養(yǎng)與創(chuàng)作的一般關(guān)系方面，他認(rèn)為“為文者必在養(yǎng)氣”，“養(yǎng)之而后道明，道明而后氣充，氣充而后文雄，文雄而后追配乎經(jīng)，不若是不足謂之文也?！保ㄈ┰谖摹⒌狸P(guān)系上，他既不把文與道絕對(duì)對(duì)立起來，也不認(rèn)為道外無文、經(jīng)外無文，而要求有一定的文采為道統(tǒng)服務(wù)。（四）在古今關(guān)系上，他倡導(dǎo)“師古”，反對(duì)“視前古為無物”，也反對(duì)擬古摹古，認(rèn)為“古今之勢(shì)不同”，為文不能“拘乎古之遺法”，“若體規(guī)畫圓，準(zhǔn)方作矩，終為人之臣仆?！?、該篇文章藝術(shù)特點(diǎn)：（1）表現(xiàn)出杰出的諷刺藝術(shù)。作者入手擒題，先極力贊揚(yáng)柑之“金玉其外”表現(xiàn)，接著筆鋒陡轉(zhuǎn)，一語道破柑之本來面目，從而形成鮮明的對(duì)比。在責(zé)問之中，前面的兩個(gè)問句已造成氣勢(shì)，咄咄逼人，最末倒裝句式的運(yùn)用，語氣更強(qiáng)，點(diǎn)出“欺”字，導(dǎo)出賣柑者的論辯，有拋磚引玉之妙。（2）采取了設(shè)辭問答形式，而問與答又并無明確界限。問話多半問得新奇突兀，引人入勝；答語則又伴隨有尖酸的反詰，形象的描繪，巧妙的比喻，筆勢(shì)騰挪，實(shí)有孟子散文的浩氣逼人，感情充沛；以及《韓非子》的鞭辟入里，峭拔犀利；同時(shí)，又不乏柳宗元文風(fēng)的淵放警策，諷喻得體。無論謀局部篇，人物刻畫，類比的運(yùn)用，以及以民風(fēng)諷世的寫法，都明顯受到《捕蛇者說》的影響。（3）在語言藝術(shù)上頗具功力：作者的一“怪”，賣柑者的一“笑”，揭示內(nèi)心情感，突現(xiàn)人物形象。在論難之中，一連串整齊而又跌宕的反問、排比句式，夾雜著眾多的語氣詞（如“洸洸乎”的“乎”）、否定詞“不”以及連詞“而”，句句緊逼，層層深入，一氣呵成，擲地有聲。這便造成了文章的氣勢(shì)，讀來不絕如縷。四、論述題（每個(gè)20分）：無第十四章明代中期的文學(xué)復(fù)古一、填空題（每空1分）：1、前七子2、李夢(mèng)陽(yáng)3、王世貞4、法度格調(diào)5、師法秦漢二、名詞解釋（每個(gè)5分）：1、前七子是指明代弘治（1488—1505）、正德（1506—1521）年間活躍的一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作群體。以李夢(mèng)陽(yáng)為代表，主要成員有何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相。他們先后中進(jìn)士，在京任職，因?qū)ξ膶W(xué)現(xiàn)狀不滿，所以自覺結(jié)成一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作群體，希望通過復(fù)古的手段改變文學(xué)現(xiàn)狀。2、后七子是對(duì)明代嘉靖中期以后出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作群體的總稱。它以李攀龍、王世貞為領(lǐng)袖，成員包括謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。他們中以王世貞聲望最顯，影響最大。特別是隆慶四年（1570）李攀龍去世后，王世貞更成為文壇盟主。他們?cè)趧?chuàng)作觀念上與前七子基本一致，不過在文學(xué)創(chuàng)作的法度格調(diào)上，較前七子更為具體和強(qiáng)化。3、唐宋派是明嘉靖年間出現(xiàn)的以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)復(fù)古流派。他們總體上將前后七子師法秦漢的散文創(chuàng)作主張作為反駁對(duì)象，提倡向韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏等唐宋名家散文創(chuàng)作進(jìn)行學(xué)習(xí)，因而被后人稱為“唐宋派”。三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：1、前七子的復(fù)古理論主張集中體現(xiàn)在李夢(mèng)陽(yáng)的文學(xué)觀念上。李夢(mèng)陽(yáng)的復(fù)古理論主張主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）貶斥文學(xué)主理現(xiàn)象，提出文學(xué)創(chuàng)作的主情論調(diào)。他認(rèn)為：“夫詩(shī)者，天地自然之音也”；“故真者，音之發(fā)而情之原也，非雅俗之辨也”。（2）李夢(mèng)陽(yáng)論文推崇秦漢，認(rèn)為“西京之后，作者勿論矣”；論詩(shī)推崇盛唐，認(rèn)為“詩(shī)至唐，古調(diào)亡矣。”因而以“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”作為文學(xué)創(chuàng)作師法的對(duì)象。（3）在如何師古的問題上，他提出了“文必有法式，然后中諧音度”的師法原則，即要求效法古人作文作詩(shī)的基本規(guī)則，反對(duì)作家標(biāo)新立異。2、歸有光是明中期的重要散文家，也是唐宋派的重要成員之一?！俄?xiàng)脊軒志》是歸有光的一篇重要抒情散文，該散文以作者的書房項(xiàng)脊軒為關(guān)照對(duì)象，歷敘了它的環(huán)境及前后變化，其間又穿插著親人們生前對(duì)自己的照顧，以及自己對(duì)他們死后的深切懷念之情。整篇文章語言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，人物音容笑貌躍然紙上，感情真摯濃郁。它表明歸有光的散文創(chuàng)作善于捕捉日常生活中的一些平凡瑣事及普通人物，狀情摩態(tài)，細(xì)心刻畫，不但顯示出濃郁的生活情趣，并且感情真摯，使人讀起來感覺真切生動(dòng)，回味無窮。四、論述題（每個(gè)20分）無第十五章明代雜劇的流變一、填空題（每空1分）：1、傳奇2、宮廷派3、《太和正音譜》4、《中山狼》二、名詞解釋（每個(gè)5分）：1、是晚明時(shí)期著名作家徐渭所創(chuàng)作的四部雜劇作品的總名稱。這四部雜劇分別為《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》、《女狀元辭皇得鳳》、《雌木蘭替父從軍》。之所以取此名稱，主要是化用了酈道元“《水經(jīng)注》”中“猿鳴三聲淚沾裳”的詩(shī)意，意為這四部雜劇蘊(yùn)涵著作者極其悲憤的感情。2、是明代朱權(quán)在1398年創(chuàng)作的一部兼戲曲史論與曲譜為一體的理論專著。該書分戲曲體式15種，雜劇12科，收錄、品評(píng)了金代董解元以下、元和明初的雜劇與散曲作家203人的作品，對(duì)近人研究元及明初雜劇有重要的參考價(jià)值。在這部書籍中，朱權(quán)認(rèn)為戲曲乃是盛世之聲和太平之象，這既體現(xiàn)出其對(duì)戲曲功能的基本認(rèn)識(shí)，也決定了其戲曲創(chuàng)作的基本傾向。三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：1、明代初年，由于統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行高壓的政治思想文化統(tǒng)治政策，雜劇創(chuàng)作不僅進(jìn)一步堅(jiān)持了元末雜劇創(chuàng)作中倫理教化、神仙道化以及風(fēng)化雪月的題材傾向，并且表現(xiàn)更為劇烈。從語言風(fēng)格來看，與元雜劇的質(zhì)樸本色相比，它們更趨華麗雅致；從藝術(shù)體制來看，它們不僅突破了元初雜劇一人主唱的格局，而且南北曲融合的趨勢(shì)更加明顯。明代中后期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治斗爭(zhēng)激烈、王學(xué)左派思潮的涌現(xiàn)等原因，此時(shí)的雜劇創(chuàng)作較之明初出現(xiàn)了很大的改變。這一改變主要出現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是題材上突破了明初雜劇中風(fēng)花雪月、倫理教化和神仙道化的狹窄題材，創(chuàng)作了大量的張揚(yáng)個(gè)性、憤世嫉俗的社會(huì)批判劇和倫理反思劇，干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的力度明顯增強(qiáng)。從藝術(shù)體制上來看，雜劇創(chuàng)作突破了以前雜劇創(chuàng)作基本以北曲為主的藝術(shù)體制，而是南北合套或純是南曲的體制形式。2、徐渭的雜劇創(chuàng)作就象他的人和他的其他藝術(shù)作品一樣，表現(xiàn)出狂放不羈的性格和憤世嫉俗的叛逆精神。作品往往通過喜劇、鬧劇的氣氛，表現(xiàn)出悲憤的內(nèi)容，從而取得“嬉笑之罵怒于裂眥，長(zhǎng)歌之哀甚于痛哭”的審美效果。澄道人《四聲猿引》謂徐劇“為明曲第一”。湯顯祖認(rèn)為“《四聲猿》乃詞場(chǎng)飛將，輒為之演唱數(shù)通。安得生致文長(zhǎng)，自拔其舌！”徐渭是明代雜劇創(chuàng)作的代表作家當(dāng)之無愧。四、論述題（每個(gè)20分）無第十六章明代傳奇的發(fā)展與繁榮一、填空題（每空1分）：1、傳奇2、《琵琶記》3、《香囊記》4、《鳴鳳記》5、《浣紗記》6、《曲品》7、《曲律》二、名詞解釋（每個(gè)5分）：1、“傳奇”一詞的最初含義，約略同于“志怪”。作為一種藝術(shù)形式的名稱，其最初見于中唐元稹的自傳體小說《鶯鶯傳》，唐末人裴鉶創(chuàng)作的小說集亦題名為《傳奇》，由此出發(fā)，“傳奇”最先成為唐代文言小說的專名。因元代雜劇創(chuàng)作的許多作品都是由改編唐傳奇而來，所以在元末明初，“傳奇”又往往指元雜劇。在明嘉靖之后，一方面由于雜劇創(chuàng)作成就的總體衰退，一方面由于傳奇類戲曲創(chuàng)作的興盛，所以，“傳奇”名稱就往往指明代戲曲創(chuàng)作中以南曲為主譜成的中長(zhǎng)篇戲曲。2、是指明代后期劇壇上以沈璟為中心而形成的戲劇創(chuàng)作群體。除沈璟外，主要成員有呂天成、葉憲祖、馮夢(mèng)龍、袁于令、范文若、卜世臣、沈自晉，他們大都是沈璟的子侄、門生或朋友，又對(duì)昆曲格律十分講究。由于沈璟是江蘇吳江人，所以把以其為核心的戲劇創(chuàng)作群體稱為吳江派。3、是明代曲壇上湯顯祖和沈璟之間關(guān)于戲曲創(chuàng)作的論爭(zhēng)。從合律的要求出發(fā)，沈璟、呂玉繩將湯顯祖的《牡丹亭》改寫成《同夢(mèng)記》，引起了湯顯祖的極大不滿，爭(zhēng)論由此發(fā)生。論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)問題就是戲曲創(chuàng)作應(yīng)以合律為主，有利于劇本的舞臺(tái)演出？還是以意趣神色為主，符合劇本文學(xué)的文學(xué)屬性。湯顯祖顯然注重的是后一點(diǎn)。他們之間的論爭(zhēng)不僅標(biāo)志著明代后期傳奇創(chuàng)作的繁榮，也標(biāo)志著中國(guó)曲學(xué)理論研究的深入。4、明嘉靖后，伴隨著明社會(huì)日益激烈的內(nèi)憂外患斗爭(zhēng)，明代的傳奇創(chuàng)作較之明前期，出現(xiàn)了很大的變化。此時(shí)的傳奇創(chuàng)作作品都一般能正視現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，其間寄予了強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神。“三大傳奇”的出現(xiàn)是此時(shí)傳奇創(chuàng)作成就的集中體現(xiàn)，這三部作品分別是李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》、署名王世貞等人的《鳴鳳記》。5、是指明初至嘉靖時(shí)期，在南方的眾多地方聲腔中，脫穎而出的四個(gè)主要聲腔，這四個(gè)主要聲腔分別指弋陽(yáng)腔、余姚腔、昆山腔、海鹽腔，其中以昆山腔流麗悠揚(yáng)，影響最大。特別是經(jīng)明嘉靖時(shí)期魏良輔和其他戲曲家改革后，昆腔影響更大，并最終形成明傳奇創(chuàng)作中昆腔一枝獨(dú)秀的局面。三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：1、沈璟的戲曲主張主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是倡導(dǎo)“命意皆主風(fēng)世”，即要求戲曲創(chuàng)作承擔(dān)起宣傳倫理教化的功能，這實(shí)際是中國(guó)傳統(tǒng)“文以載道”觀念的繼續(xù)；二是提出戲曲創(chuàng)作的本色論，即要求戲曲創(chuàng)作的語言通俗易懂；三是提出了戲曲創(chuàng)作的聲律論，即要求戲曲創(chuàng)作中的語言應(yīng)該符合昆腔聲律的要求，這是沈璟曲學(xué)理論中影響最大的方面，也是他以一貫之的主張。如他在【二郎神】套曲《詞隱先生論曲》中說：“何元朗，一言兒?jiǎn)⒃~宗寶藏，道欲度新聲休走樣。名為樂府，須教合律依腔，寧使時(shí)人不鑒賞，無使人撓喉捩嗓，說不得才長(zhǎng)，越有才越當(dāng)著意斟量。……縱使詞出繡腸，歌稱繞梁，倘不諧音律也難褒獎(jiǎng)”。為了實(shí)現(xiàn)此主張，沈璟不惜“寧協(xié)律而不工，讀之不成句，而謳之始葉，是曲中之工巧?！彼摹⒄撌鲱}（每個(gè)20分）：無第十七章湯顯祖與《牡丹亭》一、填空題（每空1分）：1、臨川四夢(mèng)2、泰州3、《杜麗娘慕色還魂》4、《紫釵記》5、《南柯太守傳》6、《邯鄲記》二、名詞解釋（每個(gè)5分）：1、又稱玉茗堂派作家群，是以著名傳奇家湯顯祖為代表而形成的一個(gè)戲曲創(chuàng)作流派。湯顯祖為江西臨川人，受當(dāng)時(shí)主情論哲學(xué)思潮和日益發(fā)展的佛學(xué)思想的影響，湯顯祖的傳奇創(chuàng)作習(xí)慣于以男女至情反對(duì)封建禮教，以奇幻之事承載浪漫風(fēng)格，以綺詞麗語體現(xiàn)無邊文采。受其影響，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一大批宗湯和學(xué)湯的戲曲作家和作品。因而，在戲曲史上，往往將宗湯、學(xué)湯較為明顯并有所成就的劇作家們稱為“臨川派”，或者稱以湯顯祖室名為題的“玉茗堂派”。2、又稱“臨川四夢(mèng)”，是對(duì)湯顯祖所創(chuàng)作的四部傳奇戲的總稱。這四部作品指的是《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》。這四部傳奇作品創(chuàng)作中，始終完整貫穿著湯顯祖的“至情論”思想。三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：1、湯顯祖認(rèn)為，“凡文以意、趣、神、色為主，四者到時(shí)，或有麗詞俊音可用，爾時(shí)能時(shí)時(shí)顧九宮四聲否？如必按字模聲，即有窒滯迸拽之苦，恐不能成句矣。”他所說的“意”，是指作者的意圖和作品的思想；所說的“趣”，即指情趣、藝術(shù)構(gòu)思；所說的“神”，指氣韻、藝術(shù)形象生動(dòng)可感；所說的“色”，即藝術(shù)語言的準(zhǔn)確鮮明。這四者在作品中應(yīng)和諧統(tǒng)一。2、受王守仁“心學(xué)”和泰州學(xué)派深刻影響，湯顯祖產(chǎn)生了至情論的思想。這一思想大致表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是認(rèn)為世界與人生都是由情組成并推動(dòng)發(fā)展的，如他說“世總為情”、“人生而有情”，而且“萬物之情，各有其志”，各有其秉性和追求。“思?xì)g怒愁”等表象、感傷宣泄等渠道，都是情感流程中的不同環(huán)節(jié)。世間之事，非理所能盡釋，但一定都伴隨著情感的旋律。二是認(rèn)為至情是有情人生的最高境界，如其在《牡丹亭題詞》中的話語。三是認(rèn)為文學(xué)作品是感悟至情的最有效方式，如其在《耳伯麻姑逰詩(shī)序》、《宜黃縣戲神清源師廟記》、中的話語。四、論述題（每個(gè)20分）：1、在《牡丹亭》題詞中，作者寫到：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也?！捣?！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”此段題詞既是對(duì)該劇主題思想的揭示，也是對(duì)該劇故事情節(jié)的概括。從主題思想來看，該劇是湯顯祖“至情”思想的藝術(shù)表現(xiàn)。湯顯祖所講的“至情”，實(shí)際就是人的個(gè)性意識(shí)發(fā)展的極度狀態(tài)。在湯顯祖看來，人性作為一種客觀存在，它具有強(qiáng)大的生命力，無論是人事的規(guī)范如“天理”，還是客觀的規(guī)律如死生，都無法抑制它，更無法扼殺它。而其《牡丹亭》作品正是通過杜麗娘一生來體現(xiàn)了作者的至情思想。具體來講，杜麗娘的命運(yùn)主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：（一）后花園中春花爛漫的景致，和其寂寞沉郁的閨門生活形成強(qiáng)烈的對(duì)照，引起了杜麗娘對(duì)自己青春生命的反思和同情，并進(jìn)而生發(fā)了追求自由愛情的強(qiáng)烈愿望。在嚴(yán)格的封建家庭教育下，杜麗娘雖然表面上是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的封建淑女，但其對(duì)個(gè)性自由的追求并未完全泯滅。所以她對(duì)《關(guān)雎》一詩(shī)作出了截然不同的理解：“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎？”所以，當(dāng)她一旦來到后花園，感受到白花爛漫的春意，長(zhǎng)期以來沉積在心中的郁悶就噴發(fā)而出，不僅使她對(duì)自己青春生命的被擱置產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿和同情，這從第10出的〔醉扶歸〕和〔皂羅袍〕兩之曲子可明顯看出。并進(jìn)而引發(fā)了她對(duì)幸福愛情的強(qiáng)烈向往之心：“我生于宦族，長(zhǎng)在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春，光陰如過隙耳，可惜妾顏色如花，豈料命如一葉乎！”（二）“一靈咬住，決不放松”的愛情追求。杜麗娘所向往的愛情在現(xiàn)實(shí)世界無法實(shí)現(xiàn)，她整日沉湎于幽思之中。后在花神幫助下，在夢(mèng)中和柳夢(mèng)梅有了肌膚之親。當(dāng)夢(mèng)醒之后，理想和現(xiàn)實(shí)的巨大反差，使其對(duì)柳夢(mèng)梅相思成疾，最后埋骨黃泉，可以說，杜麗娘因情而死。但此死對(duì)于杜麗娘來說，只是她生命的終結(jié)，而不是其情的滅亡。她死后，由于不能忘懷于柳夢(mèng)梅，所以其魂魄找到了柳夢(mèng)梅，主動(dòng)向他表示愛情。并最終因?yàn)檫@種愛情，而起死回生，還魂與柳夢(mèng)梅結(jié)為夫婦。（三）愛情與婚姻的最終實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)了“至情”的最終勝利。杜麗娘還魂與柳夢(mèng)梅結(jié)為夫妻后，和以父親為代表的封建禮教構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖突。杜寶寧愿要一個(gè)貞潔而亡的女兒，也不要一個(gè)無媒而嫁的活女兒。所以在金鑾殿上請(qǐng)求皇帝：“愿吾皇向金階一打，立見妖魔”。為捍衛(wèi)自己的愛情果實(shí)，杜麗娘據(jù)理力爭(zhēng)，她對(duì)其愛情過程的動(dòng)人敘述，她的慷慨陳詞，終于感動(dòng)皇帝，皇帝最后赦賜他們成婚?？傊赌档ねぁ穫髌嫱ㄟ^杜麗娘因情而死，又因情而生的離奇命運(yùn)，藝術(shù)的再現(xiàn)了湯顯祖的“至情”思想，其間閃動(dòng)著晚明時(shí)期個(gè)性解放的人文思潮。2、答案略。第十八章《西游記》與其他神怪小說一、填空題（每空1分）：1、奇2、《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》二、名詞解釋（每個(gè)5分）：無三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：1、唐僧取經(jīng)事件開創(chuàng)了中國(guó)歷史上的一個(gè)壯舉，出于世人普遍的崇敬和探奇心理，其故事便開始進(jìn)行創(chuàng)作和流傳：（1）《大唐西域記》的創(chuàng)作。唐太宗迫切需要了解外面的世界，于是命令玄奘將其沿途見聞書寫下來。于是由玄奘口述，其門徒辨機(jī)輯錄，而完成了《大唐西域記》的創(chuàng)作。因作者與輯錄者都是佛教信徒，因而對(duì)于西行途中的奇聞異見，多以佛教徒的虔誠(chéng)心理去理解，從而使該書的記載本身帶上了神秘的宗教色彩。（2）《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。由玄奘門徒慧立、彥悰所編。為了稱贊師傅非凡的事跡，弘揚(yáng)佛法，所以在口傳或筆錄玄奘取經(jīng)事跡的時(shí)候，必然常用離奇的現(xiàn)象，精彩的文筆的加以夸張神化，從而使該書成為一部帶有浪漫色彩的大型文學(xué)傳記。（3）從唐五代開始于佛教寺院的“俗講”之風(fēng)的盛行，使唐僧取經(jīng)故事由佛教故事發(fā)展成神魔故事?！洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》是其代表作。該書文字雖不足后世《西游記》的五十分之一，主要人物只有三藏法師、猴行者、深沙神，沒有豬八戒；情節(jié)和所經(jīng)歷國(guó)家、所遭遇災(zāi)難也與后來《西游記》很少相同。但它卻是西游故事發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。取經(jīng)隊(duì)伍中的猴行者，是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，化為白衣秀士自動(dòng)前來協(xié)助唐僧取經(jīng)。顯然，這里的猴行者已成為取經(jīng)的重要角色，而真正的取經(jīng)主角唐僧退居為配角。（4）到了宋、元時(shí)代，唐僧取經(jīng)的故事輪廓和人物形象已基本定型。正是在西游故事長(zhǎng)期流傳的基礎(chǔ)上，吳承恩給予了天才的創(chuàng)作。2、《西游記》的版本比較復(fù)雜，目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的大致有四種：一是金陵唐氏世德堂《新刻出像官版大字西游記》。它刊于明萬歷二十年（1592），簡(jiǎn)稱為“世本”，共兩卷一百回。暑“華陽(yáng)洞天主人?！?，而沒有暑作者名字。書前有陳元之序：“唐廣祿既購(gòu)是書，奇之，益裨好事者為之校訂，秩其卷目梓之，凡二十卷數(shù)千萬言有余，而充序于余”。但這個(gè)刊本沒有唐僧出世故事。二是楊致和編《西游記傳》。該版本簡(jiǎn)稱為“楊本”，收在余象斗編集的《西游記》中，全書分四卷，計(jì)四十則，共七萬余字，刊刻時(shí)間亦在明萬歷二十年前后，也沒有唐僧出世的故事。三是《唐三藏西游釋厄傳》。簡(jiǎn)稱為“朱本”，題“羊城沖懷朱鼎臣編輯”，“書林蓮臺(tái)劉求茂繡梓，”是萬歷中葉以后的刊本，分十六卷六十七則，約十三萬字。其中引人注目處是卷四有八則單獨(dú)講唐僧出世故事。四是《新鐫出像古本西游證道書》。目錄題“鐘山黃太鴻笑蒼子、西陵汪象旭憺漪子同箋評(píng)，”在清康熙二年（1663）或十四年（1675）刊行?！缎络澇鱿窆疟疚饔巫C道書》及清刊本各種《西游記》的共同特點(diǎn)是加入第九回《陳光蕊赴任逢災(zāi)，江流僧復(fù)報(bào)仇本》，將百回本的第九回至第十二回重新合成三回，金山寺的和尚由遷安改名法明，并加進(jìn)評(píng)論，將小說原文壓縮將近一半。3、《西游記》創(chuàng)造了眾多神性、人性、動(dòng)物性相結(jié)合的藝術(shù)典型：所謂動(dòng)物性，就是對(duì)作為某一種動(dòng)植物的精靈，保持其原有的行貌和習(xí)性，如魚精習(xí)水，鳥精會(huì)飛，蝎子精有毒刺，蜘蛛精能吐絲；就是他們的性格，也往往與之相稱，如猴子的機(jī)靈、老鼠的膽小、松柏有詩(shī)人之風(fēng)，杏樹呈輕佻之姿等。這些動(dòng)物、植物一旦成妖成怪或成圣，就會(huì)具有神奇的武器和神奇的本領(lǐng)，從而獲得一種神性。然后，作者又將人的七情六欲等感情和心理賦予他們，從而又使他們具有人性的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。以孫悟空來看，它原為花果山的石猴，因而其形象就首先呈現(xiàn)出猴的特點(diǎn)，如長(zhǎng)著一幅毛臉雷公嘴，經(jīng)常會(huì)露出紅屁股、有尾巴的真相，同時(shí)又具有猴子的急噪和敏捷的特點(diǎn)。學(xué)藝之后，孫悟空不僅學(xué)得了七十二般變化，并且學(xué)會(huì)了騰云駕霧之法，具有了上天入地的本領(lǐng)；又到龍宮強(qiáng)索了如意金箍棒，從而具有了神奇的武器和神奇的本領(lǐng)。同時(shí)，作為一個(gè)藝術(shù)典型，他既有有勇有謀、無私無畏、積極樂觀的人性優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又具有自高自大、虛榮心強(qiáng)、喜歡奉承等人性弱點(diǎn)。四、論述題（每個(gè)20分）1、《西游記》筆下所描寫的環(huán)境及人物首先呈現(xiàn)出極幻的藝術(shù)特征。如描寫孫悟空誕生地花果山為：“真?zhèn)€好山！有詞賦為證。賦曰：勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨(dú)臥。峰頭時(shí)聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x，青松翠柏長(zhǎng)青。仙桃長(zhǎng)結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會(huì)處擎天柱，萬劫無移大地根。”描寫蜘蛛精盤絲洞被一片“如雪又亮如雪，似銀又光似銀的光網(wǎng)籠著”，“看見那絲繩纏了有千百層厚，穿穿道道，卻似經(jīng)緯之勢(shì)；又用手按了一按，有些粘軟沾人”。但另一方面，作者又能把幻境及幻象寫得真實(shí)可信。如描寫老鼠精居住的陷空山無底洞，“山腳下有一塊大石，約有十余里方圓；正中間有缸口大的一個(gè)洞兒，爬得光溜溜的”，“洞里周圍有三百余里，妖精窠穴甚多”，緊密結(jié)合老鼠的習(xí)性，使人覺得其居住環(huán)境真實(shí)可信。又如，小說中描寫的神魔，作者都將其寫得有人情，通世故。如“三調(diào)芭蕉扇”中寫鐵扇公主的失子之痛；牛魔王的喜新厭舊等等。總之，這部小說在極幻之文中，含有極真之情；在極奇之事中，寓有極真之理。2、“寓莊于諧”是我國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)之一，指把嚴(yán)肅的藝術(shù)通過滑稽的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。《西游記》也是如此，它在神魔題材的敘述中，穿插了大量的游戲筆墨，從而使全書呈現(xiàn)出詼諧的藝術(shù)氛圍。具體地說，這種“以戲筆寓諸幻筆”的表現(xiàn)手法主要產(chǎn)生了以下幾個(gè)方面的敘事效果：一是調(diào)節(jié)了氣氛，增加了小說的趣味性，如第七十五回獅駝山孫悟空大戰(zhàn)妖魔時(shí)，被妖魔一口吞下肚后的描寫；二是能對(duì)刻畫性格、褒貶人物起到畫龍點(diǎn)睛的作用，如第二十九回豬八戒在寶象國(guó)吹牛以及后來表現(xiàn)的描寫，就對(duì)其說大話和自私的人性弱點(diǎn)進(jìn)行了辛辣的嘲諷；三是能對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)世態(tài)進(jìn)行揶揄諷刺，如在比丘國(guó)關(guān)于藥引“心”的一段描寫；四是使神魔世俗化、人情化的催化劑。經(jīng)過調(diào)侃、揶揄之后，就縮短了他們與凡人的距離，從而更加接近社會(huì)世俗生活。3、孫悟空藝術(shù)地再現(xiàn)了人的成長(zhǎng)史。他出生于花果山，幼時(shí)食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石涯之下，朝游峰洞之中。因?yàn)榕既惶诫U(xiǎn)成功，成了美猴王。一日，與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。傷懷“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威嚴(yán)，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之內(nèi)？”在恐懼之中，外出學(xué)道。須菩提祖師給孫悟空教灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退周旋之節(jié)及72般變化之能。在此情境下，孫悟空的個(gè)性被空前開啟，于是有了戰(zhàn)混世魔王使法術(shù)擄掠了大量兵器，開始練兵東海龍宮索寶大鬧冥府太白金星招安兩次大鬧天宮的一系列的無法無天之舉。他最終被如來佛祖押至五行山下，被觀音菩薩騙得帶上緊箍咒，體現(xiàn)了文化對(duì)對(duì)孫悟空非理性的規(guī)訓(xùn)：（1）押在五行山下：“欺天罔上思高位，凌圣偷丹亂大倫。惡貫滿盈今有報(bào)，不知何日得翻身?！贝篝[天宮的結(jié)果，是被如來佛祖押在五行山下?！拔逍小笔且环N文化秩序，就是用強(qiáng)迫的手段讓孫悟空遵循的快樂原則接受理性秩序的制約，接受人類文明的教養(yǎng)，從而向現(xiàn)實(shí)原則轉(zhuǎn)化。（2）緊箍的規(guī)訓(xùn)：發(fā)出者是唐僧，其深層的含義就是要用理性來操縱和導(dǎo)引他身上的非理性因素，強(qiáng)迫他接受文明的教化，籍以斷除他身上的原始野性。促使他的“人化”和人的“社會(huì)化”。這正如菩薩所說“你這猴子，你不遵教令，不受正果，若不如此拘束你，你又誆上欺天，知甚好歹！再似從前撞出禍來，有誰收管？須是得這個(gè)魔頭，你才肯入我瑜伽之門路哩！”第十九章《金瓶梅》與世情小說的勃興一、填空題（每空1分）：1、《金瓶梅》2、詞話本3、龐春梅4、寄意于時(shí)俗5、網(wǎng)狀6、《玉嬌李》二、名詞解釋（每個(gè)5分）：無三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：1、有四種重要版本：一是萬歷丁巳（1617）年刊刻的《新刻金瓶梅詞話》，人稱“詞話本”或“萬歷本”，前有欣欣子的序：“竊謂蘭陵笑笑生作《金瓶梅傳》，寄意于世俗，蓋有謂也?！倍敲鞒绲澞觊g刊刻的《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》，人稱“崇禎本”，卷首有弄珠客序，沒有欣欣子的序。三是《張竹坡批評(píng)金瓶梅第一奇書》，人稱“第一奇書本”或“張?jiān)u本”，是清康熙年間張竹坡以“崇禎本”為底本，將正文個(gè)別文字修改后另作詳細(xì)評(píng)點(diǎn)而成。特別是其《讀法》一百零八條，包含不少真知灼見，是研究《金瓶梅》的重要史料，對(duì)中國(guó)古代小說理論作出了重大貢獻(xiàn)。四是民國(guó)十五年的《真本金瓶梅》，它將張?jiān)u本的穢筆全部修改，第一次以“潔本”形式問世。2、較之以前在“說話”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的長(zhǎng)篇小說，《金瓶梅》在人物塑造方面取得了顯著進(jìn)步，主要表現(xiàn)：一是出現(xiàn)了創(chuàng)作重心從敘故事向?qū)懭宋锏闹卮筠D(zhuǎn)變?！督鹌棵贰吩谙鄬?duì)穩(wěn)定的時(shí)空環(huán)境和敘事角度中精雕細(xì)刻一些人物的心理和細(xì)節(jié)，如對(duì)李瓶?jī)核罆r(shí)的描寫，對(duì)潘金蓮打迎兒的描寫。二是出現(xiàn)了“美丑并舉”的人物形象，人物性格內(nèi)部充滿了矛盾沖突，很難用“善”或“惡”來簡(jiǎn)單地概括和判斷。如對(duì)宋惠蓮，作者把她寫成一個(gè)淫蕩、下賤女人的同時(shí)，又寫出她對(duì)丈夫的仁愛之心、憐惜之情，以及她發(fā)覺被欺騙之后的覺醒與抗?fàn)帯Ｈ嵌喾N類型人物塑造手法的并用，豐富了中國(guó)古代小說塑造人物形象的藝術(shù)手段，積累了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?！督鹌棵贰酚蒙顖?chǎng)景和生活細(xì)節(jié)刻畫人物性格；用白描手法描寫人物神態(tài)；通過別人的議論介紹人物特征；通過室內(nèi)的陳設(shè)來襯托人物性格；用讖語隱括人物行經(jīng)，暗示人物結(jié)局；用個(gè)性化的語言表現(xiàn)人物性格。3、《金瓶梅》以前的長(zhǎng)篇小說，都是從“說話”演變而來，重故事性，基本上是由一個(gè)個(gè)故事連綴而成的，是短篇加短篇的結(jié)構(gòu)，是線性結(jié)構(gòu)。而到了《金瓶梅》，雖仍采取章回小說的形式，但它從現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性出發(fā)，采取了網(wǎng)狀的敘事結(jié)構(gòu)。全書分為三大部分，它以西門慶及其家庭為中心，基本通過西門慶反映官場(chǎng)社會(huì)的黑暗、通過潘金蓮反映封建家庭內(nèi)部的糾葛與斗爭(zhēng)，從而輻射到當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)和整個(gè)人性，各色人物和故事相互交叉、相互制約，象生活本身一樣豐富多彩，使其中的每一個(gè)故事往往有多方面的作用，正如“草蛇灰線，伏脈千里?！彼摹⒄撌鲱}（每個(gè)20分）：1、作品以亦官亦商的西門慶為中心，廣泛地暴露了晚明社會(huì)時(shí)期各方面的黑暗和腐朽。西門慶是破落戶出身，他雖然胸?zé)o點(diǎn)墨，但頭腦靈活，隨機(jī)應(yīng)變，他走著中國(guó)傳統(tǒng)商人“富貴必因奸巧生”的制富道路。首先，他把搜刮錢財(cái)和奸娶婦女結(jié)合在一起，通過巧取豪奪來聚斂財(cái)富。如他和孟玉樓、李瓶?jī)旱幕橐?，?duì)女婿陳經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)的占有。其次，他通過金錢賄賂官場(chǎng)，“功名全靠鄧通成”。如他賄賂宰相李邦彥，又給蔡京送上一份厚重的禮物，不但換得了山東提刑所理刑副千戶的官職，而且攜帶吳點(diǎn)恩做了山東鄆王府的一名校尉。后來，又作了蔡京的干兒子。他依靠其政治權(quán)利，貪贓枉法，放走了殺人犯苗青，收了五百兩的賄賂，又勾結(jié)蔡御史，比一般商人早一個(gè)月掣取三萬鹽引，從而牟取了暴利；又依仗權(quán)勢(shì)，偷漏關(guān)稅。作者通過西門慶的發(fā)家制富史，暴露了以皇帝為首的整個(gè)官僚體系的腐敗黑暗本質(zhì)。隨著財(cái)富的增加和權(quán)力的擴(kuò)大，他就也越來來肆無忌憚。剛開始時(shí)，因毒殺武大郎的命案，他連知縣都見不到，只能通過皂隸李外傳去打探消息，收買縣官?；ㄗ犹摫徊叮麌樀迷诶罟鸾慵嗽褐卸懔税胩?。當(dāng)他準(zhǔn)備修房子、蓋花園、迎娶李瓶?jī)簳r(shí)，傳來了親家陳洪被參倒的消息，頓時(shí)嚇得魂不附體，暫停花園工程，不敢到街上行走，只在家里悶坐?？墒?，后來他投靠了蔡京，當(dāng)了提刑所理刑副千戶之后，他在追求“色的道路上就越來越肆無忌憚?！蓖鏖T慶有兩性關(guān)系的有二十多個(gè)女性。欲望的泛濫，必然帶來行為主體的道德迷失。在李瓶?jī)荷聝鹤雍?，吳月娘勸西門慶說：“哥，你天大的造化！生下孩兒，你又發(fā)起善念，廣結(jié)良緣，豈不是俺一家兒的福分。只是那善念怕他不多，那惡念怕它不盡。哥，你日后那沒來回沒正經(jīng)養(yǎng)婆娘，沒搭煞貪財(cái)好色的事體，少干幾樁兒，卻不攢下些陰功，與那小孩子也好。”西門慶笑說：“你的醋話兒又來了。卻不道天地尚有陰陽(yáng)，男女自然配合。今生偷情的，茍合的，都是前生分定，姻緣薄上注明今生了還。難道上一生剌剌，胡縐亂扯，歪廝纏做的？咱聞那拂祖西天，也只不過要黃金鋪地。陰司十殿，也要些楮鏹營(yíng)求。咱知消盡這家私，廣為善事，就使強(qiáng)奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴?！庇捎诳v欲，西門慶于36歲之際終于縱欲而亡，他一生所積聚的財(cái)產(chǎn)和娶的女人，除吳月娘為其守節(jié)之外，也都相繼成為他人所擁有。在西門慶故事的敘事結(jié)構(gòu)中，顯然深含著道家所謂“反者道之功”的認(rèn)識(shí)論和拂教所謂“如夢(mèng)幻泡影，如電復(fù)如露”的“色空”思想，并因此而構(gòu)成文本敘事之中的“文化語法?！钡诙隆叭浴?、“二拍”與明代的短篇小說一、填空題（每空1分）：1、《清平山堂話本》2、擬話本3、三言4、二拍5、《剪燈新話》二、名詞解釋（每個(gè)5分）：1、又稱《清平山堂話本》，為嘉靖年間洪緶所編刊，原書分《雨窗》、《長(zhǎng)燈》、《隨航》、《欹枕》、《解悶》、《醒夢(mèng)》六集，每集又分上下兩卷，每卷5種，共60種。今殘存29篇，其中24篇為《寶文堂書目》所著錄，一般學(xué)者認(rèn)為他們基本上保存了宋元明以來一些話本小說的原貌，有較高研究獻(xiàn)價(jià)值。2、是明萬歷年間書商熊龍峰刊印的一批話本小說，今僅存四種，所以被定名為《熊龍峰刊四種小說》，這四種小說俱見《寶文堂書目》著錄，一般認(rèn)為其中的《張生彩鸞燈傳》是宋人話本，《蘇長(zhǎng)公章臺(tái)柳傳》是元人所寫，《馮伯玉風(fēng)月相思小說》和《孔淑芳雙魚扇墜傳》出于明代2、“三言”是明代作家馮夢(mèng)龍所創(chuàng)作的三部白話短篇小說集的總名稱，這三部作品分別為《喻世名言》、《警世通言》、《醒世恒言》，其中的《喻世名言》亦稱《古今小說》，但“古今小說”實(shí)際是對(duì)“三言”的統(tǒng)稱。“二拍”是明代作家淩溕初所創(chuàng)作的兩部白話短篇小說集的總名稱，這兩部作品分別為《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。由于兩人的白話短篇小說集創(chuàng)作的時(shí)代基本相近，所反映的思想傾向與藝術(shù)特色又有相近之處。故在文學(xué)史上將其合稱為“三言”“二拍”。三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：1、說話人說話時(shí)所采用的文學(xué)底本，一般稱之為“話本”。從藝術(shù)體制來講，“話本”主要包括以下幾個(gè)部分：（1）題目：是故事的主要標(biāo)記，一般是主人公的名字，或者是有關(guān)的地名、物名等。早期話本題目只有三、四個(gè)字，宋元以后增加到七、八個(gè)字，甚至更多。（2）篇首。常用一首詩(shī)或詞作為開頭。作用可以是點(diǎn)明主題，概括全篇大大意；也可以是造成意境，烘托情緒；還可以是抒發(fā)感嘆，陪襯故事內(nèi)容。（3）入話。在篇首詩(shī)詞之后加上一番解釋，然后引到正文。（4）頭回。在話本入話之后再插入一段故事，其內(nèi)容常常與正文故事的主旨相類似或相反，本身是一個(gè)獨(dú)立單元，又稱“得勝頭回”、“笑耍頭回”。（5）正話。是話本小說的故事主體，它以比較復(fù)雜的情節(jié)來塑造人物，表達(dá)一定的思想內(nèi)容。在體制方面它有兩個(gè)特點(diǎn)：一是正話的文字部分明顯分為散文和韻文兩部分。散文的主要的功能是敘述故事，韻文則主要起烘托氣氛，增強(qiáng)藝術(shù)感染力的作用。二是表演時(shí)的分回。往往在緊要關(guān)頭戛然而止，或者停頓向觀眾收費(fèi)，或者暫告結(jié)束下回再說。目的是為了將故事的層次分開，并有意識(shí)的增加票房?jī)r(jià)值。（6）：篇尾。它與本事的結(jié)局不同。話本的煞尾卻是附加的，往往綴以詩(shī)詞或題目，具有相對(duì)的獨(dú)立性。它的位置在情節(jié)結(jié)局以后，直接由說話人（或擬話本中的作者）親自出場(chǎng)，總結(jié)全篇大意，或?qū)β牨娂右詣窠洹?、為達(dá)到敘事的傳奇效果，主要采取了以下幾種敘事手法：一是通過巧合誤會(huì)等手法，把情節(jié)創(chuàng)造得迷離恍惚，波瀾起伏。如《十五貫戲言成巧禍》中的誤會(huì)與巧合，既使故事發(fā)展出人意料之外，又在情理之中。二是運(yùn)用一些“小道具”貫穿始終，使整個(gè)故事既結(jié)構(gòu)完整，又波瀾迭起。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的“珍珠衫”，既是主人公曲折命運(yùn)的見證，也是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的必要因素。三是突破了單線結(jié)構(gòu)模式，而嘗試用復(fù)線結(jié)構(gòu)、板塊結(jié)構(gòu)和變換視角等敘事手法：如《張廷秀逃生救父》、《田舍翁時(shí)時(shí)經(jīng)理》、《襄敏公元宵失子》等篇目。四是將悲劇性與喜劇性情節(jié)交互穿插，創(chuàng)造一種“奇趣”。如《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》，寫代姐“沖喜”，姑嫂拜堂，乃至后來糾紛出現(xiàn)，這即是封建包辦婚姻的悲劇，但后來卻通過喬太守的亂點(diǎn)鴛鴦譜，而取得皆大歡喜的結(jié)局。3、《賣油郎獨(dú)占花魁》的現(xiàn)實(shí)意義是：通過對(duì)賣油郎獨(dú)占花魁這一事件的描寫，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中鄙視商人的價(jià)值觀念正在發(fā)生著變化。賣油郎秦重“做生意甚是忠厚”，他通過自己的勞動(dòng)不僅能發(fā)家致富，而且能贏得美人莘瑤琴的青睞。他的經(jīng)歷標(biāo)志著當(dāng)時(shí)社會(huì)商人地位的提高和市民階層對(duì)商人倫理道德的價(jià)值期盼。四、論述題（每個(gè)20分）：1、杜十娘是笑擲千金、顛倒幾多王孫的風(fēng)流名妓，她天生麗質(zhì)，才藝超群。雖身處污濁之中，仍保持著心靈的純潔，渴望象一個(gè)普通女子那樣獲得真誠(chéng)的幸福和愛情，因而久有從良之志。長(zhǎng)期的風(fēng)月生涯，造就了杜十娘的機(jī)智、深謀遠(yuǎn)慮和堅(jiān)毅剛強(qiáng)的個(gè)性，深知鴇母是個(gè)貪財(cái)忘義之人，所以暗地里早攢下一些積蓄，并且將這箱珠寶首飾寄存在別的妹妹家中。在與李甲相識(shí)后，誤把他當(dāng)成“忠厚至誠(chéng)”之人，有心要嫁給他。為此，她對(duì)李甲表現(xiàn)了具有現(xiàn)代性愛特色的充分的主動(dòng)性：當(dāng)鴇母準(zhǔn)備趕走李甲的時(shí)候，她先是要求鴇母寬限交贖金的時(shí)間，然后敦促李甲籌措贖金。當(dāng)李甲告貸無門之后，她又自任資費(fèi)之半，令李甲“亦謀其半”。銀子籌措后，面對(duì)老鴇的反悔，她以自盡相威脅，終于實(shí)現(xiàn)了從良的目的。從良后，她對(duì)未來充滿了希望，并為自己和李甲今后的生活做了周詳?shù)陌才?，甚至想用親情和金錢去打動(dòng)布政大人，將價(jià)值萬金的百寶箱作為面見公婆的見面禮。十娘這種深謀遠(yuǎn)慮，步步設(shè)防，驚人的冷靜顯示了依靠自身力量而把握命運(yùn)和生活的獨(dú)立人格。對(duì)李甲，她不僅愛他，關(guān)懷他，并且理解他，體諒他，并不要求對(duì)方為了她而拋棄他的家。她知道“父子天性，豈能終絕”，便自愿“于蘇杭勝地，權(quán)作浮居?！彼尷罴紫然兀扒笥H友于尊大人面前勸解和順，然后攜妾于歸，彼此定妥?！彼⒉幌敫淖兯囊磺?，她不是那種為了追求愛情可以不顧他人，不顧一切的“新”女性。在這點(diǎn)上，她在閃射著反抗命運(yùn)、追求解放的新型思想光輝的同時(shí)，又是一個(gè)待人溫柔體貼，思想相當(dāng)“保守”的、“舊”式的中國(guó)女性，一個(gè)賢惠型的女人。面對(duì)李甲的負(fù)心，她沒有任何僥幸心理，沒有絲毫委曲求全之態(tài)，她雖然傷心絕望，但沒有痛哭流涕，呼天搶地，更沒有用箱中的百寶去換取李甲的回心轉(zhuǎn)意。她深知，乞求討不來做人的尊嚴(yán)，金錢買不來真正的愛情，在痛恨自己的癡迷，仇恨造物的作弄，詛咒禮法的虛偽之極，她只是冷笑一聲道：“為郎君畫此計(jì)者，乃大英雄也，郎得金，可覲二親；妾?dú)w他姓，又不致為行李之累。發(fā)乎情，止乎禮，誠(chéng)兩便之策也！”俗語說，悲莫痛于傷心，哀莫大于心死。杜十娘所以能在猝遭棄擲之際話悲傷為冷語，就在于她心已死。而心死之際，又恰恰是她人格覺醒之時(shí)，她性格中倔強(qiáng)的因素驅(qū)使她作出最后的也是最壯烈的反抗，她讓自己的生命連同那些價(jià)值不菲的珠寶一同葬于江底，以死來彪炳自己人格的不可辱，來宣稱與這個(gè)世界的決裂。在這里，百寶箱既是她人生悲慘的標(biāo)志，也是她自我追求與實(shí)現(xiàn)的武器象征，她滿懷憤恨的將用青春淚水換得的百寶箱投入江河，旨在說明人的尊嚴(yán)與愛情的價(jià)值決不是金錢所能取代的。她以沉箱投江之舉結(jié)束自己年輕美貌的生命，正是她在最后否定了自身的奮斗，但又夢(mèng)醒了無路可走的最終抉擇。因此，這是一個(gè)個(gè)性追求的悲劇，主人公以毀滅自身的代價(jià)折射出人格意識(shí)的覺醒。2、（1）揭示了社會(huì)既定之“道”對(duì)“美”的扼殺?！氨瘎∈前讶松袃r(jià)值的東西毀滅給人看”。李甲是一個(gè)封建地主階級(jí)的浪蕩兒，他的可惡，不僅在于感情的軟弱與游離，而且在于思想觀念的陳腐。在他的心目中，妓女就是妓女，妾就是妾，命運(yùn)注定她們只能“陳力就列”，只能固守于已生活的那個(gè)底層人的圈子，而決不允許跳出來，不得“越雷池半步”，當(dāng)然更不能與統(tǒng)治自己的階層攀上親。在他看來，十娘既是可愛的，也是可賣的，愛和賣并不沖突，因此，他一邊流著真誠(chéng)的眼淚，一邊干壞事。從人道的層面說，十娘所期望的“人道”，就是脫身于青樓，尋求與正常女人一般的生活之道。而李甲與他那個(gè)階層的“人道”，是用封建統(tǒng)治階層的價(jià)值觀與道德武裝起來的，這就注定十娘的“人道”與這些人的“人道”是水火不容的。十娘只有打破社會(huì)的“人道”才能實(shí)現(xiàn)她的“人道”。但這樣做李甲會(huì)答應(yīng)嗎？李甲背后的封建勢(shì)力會(huì)答應(yīng)嗎？十娘能做到嗎？答案是顯而易見的。由此看來，十娘的悲劇就有了深層的必然性。社會(huì)的“人道”對(duì)十娘“人道”的扼殺，正體現(xiàn)了作者對(duì)程朱理學(xué)思潮“恒以理相隔”的教條主義流弊的反思。（2）揭示了社會(huì)之“道”對(duì)女性、尤其是妓女人格尊嚴(yán)的扼殺。人類社會(huì)隨著原始社會(huì)的解體、階級(jí)制度的產(chǎn)生，男人便成為生產(chǎn)資料和一切財(cái)富的占有者，而婦女則淪為男子的附屬物，長(zhǎng)期以來處于被忽視，受壓迫的地位，許多殘忍的清規(guī)戒律被施加于婦女身上，貞操觀念就是其中之一。在婚姻關(guān)系中，婦女們已注定了只能做男人的附庸，沒有獨(dú)立的人格和地位。妓女更是如此。在金錢可以支配一切的商品環(huán)境下，肉體美色也就從自在的兩性關(guān)系成為一種物的存在，杜十娘以美色俘虜過多少富貴名流，得了大量的財(cái)富珍寶，在這一過程中，男女是平等的，自由的，但同時(shí)，妓女是一種商品的存在物，是一種可以自由買賣的商品，因此，盡管她有美好的理想和果斷的行動(dòng)，終究脫離不了商品的屬性特征。杜十娘以平民的思想衡量封建的婚姻，以商品交換的方法獲得貴族的首肯。這樣，欲以新生的市民觀念和理想去改造傳統(tǒng)的禮教制度，，理所當(dāng)然會(huì)被社會(huì)所扼殺。因此，杜十娘再?zèng)]有別的路可走，只能選擇死亡。她的死，不單是對(duì)李甲與孫富的抗議，更是抗議人們對(duì)風(fēng)塵女子的踐踏，抗議人們對(duì)女性的歧視，抗議男女不平等的社會(huì)。（3）揭示了社會(huì)之“道”對(duì)真摯愛情的摧殘。當(dāng)杜十娘身為京都名妓之時(shí)，七年之內(nèi)，使許多王孫公子拜倒在她的石榴裙下，“破家蕩產(chǎn)而不惜”。那時(shí)的李甲和孫富又算得了什么？當(dāng)時(shí)，“聞名上門，求一見而不可得”者，大有人在。那時(shí)，十娘是煙花叢中的王，高出于許多男士之上?？墒牵划?dāng)十娘用三百兩銀子買得了“自由”，變成了李甲的妻妾，她的個(gè)人地位就隨之發(fā)生了天淵之變。這時(shí)的李甲變成了十娘的主人。他有權(quán)力用一千兩銀子向?qū)O富轉(zhuǎn)賣對(duì)十娘的專有權(quán)。那個(gè)本來并不能直接造成威脅的李布政，從此也變成為“倉(cāng)卒難犯”的尊神，使十娘不得不自作回避。婚姻，在這種變化中起了類似杠桿的作用。表面看來，似乎與眾不同。他們既沒有聽從什么“父母之命”，也沒有聽從什么“媒妁之言”。他們是從自由戀愛到結(jié)婚的，對(duì)象是自己相中的，婚約是自己商定的。他們?cè)诨榍耙褢賽哿艘荒甓?，情投意合，海誓山盟，不能說沒有感情基礎(chǔ)?？墒?，悲劇偏偏發(fā)生在這種經(jīng)自由戀愛結(jié)成的婚姻上。在舊時(shí)代的婚姻關(guān)系中，人們更多考慮的是男子個(gè)人的利害或男女雙方家族的利害。雙方個(gè)人的感情，在這里被迫退居到了第二位，甚至?xí)耆ニ奈恢谩＜词乖诨榍坝幸恍└星榛A(chǔ)，婚后往往也會(huì)變質(zhì)。父母包辦的是這樣，自由結(jié)合的也未必能夠完全逃脫這種厄運(yùn)。第二十一章晚明詩(shī)文一、填空題（每空1分）：1、小品文2、李贄3、“性靈說”4、“詩(shī)特高華雄渾，聛睨一世?！?、“情以獨(dú)至為真，文以范古為美”二、名詞解釋（每個(gè)5分）：1、是晚明時(shí)期流行的一種主要散文形式。它體制短小精練，清俊靈巧而富有情韻。在體裁上，則不拘一格，序、記、跋、傳、銘、贊、尺牘等文體都可適用。它的出現(xiàn)和成名同晚明時(shí)期文人文學(xué)趣味發(fā)生變化有重要的聯(lián)系，晚明時(shí)期，文人的文學(xué)趣味由往日莊重古板的“高文大冊(cè)”轉(zhuǎn)移到清俊靈巧而富有情韻的“人文小說”，于是一些小品文的選本和以小品命名的文集也隨之出現(xiàn)，小品文名稱隨之而來，它代表了晚明散文所具有的時(shí)代特色。2、是晚明思想家、文學(xué)家李贄在其《童心說》文章中提出的著名文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)。所謂“童心”，指的就是“絕假純真，最初一念”之本心，也就是作家擺脫各種道理聞見知識(shí)的束縛與蒙蔽，以自己的真情實(shí)感來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。李贄將“童心說”作為創(chuàng)作原動(dòng)力的文學(xué)觀念，既對(duì)當(dāng)時(shí)的復(fù)古主義文學(xué)傾向以沉重的打擊，也給后來公安派的文學(xué)創(chuàng)作觀念以深刻的影響。3、是晚明公安派文學(xué)創(chuàng)作理論的核心觀點(diǎn)。是要求作家在創(chuàng)作過程中擺脫各種條條框框的約束，擺脫各種道理聞見的束縛，自然真實(shí)地表達(dá)作者的個(gè)性和思想感情。這一創(chuàng)作觀念實(shí)際是對(duì)李贄“童心說”思想的自覺繼承，也使當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作走上了與復(fù)古主義相對(duì)立的另一條發(fā)展路徑。4、是對(duì)晚明時(shí)期的一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作流派的通稱。這一文學(xué)創(chuàng)作流派主要以袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人組成，因這三人都是湖北公安縣人，所以在文學(xué)史上將以其為代表而形成的文學(xué)創(chuàng)作流派稱為“公安派”，“性靈說”是其文學(xué)創(chuàng)作觀念的核心理論。公安派的理論及創(chuàng)作實(shí)踐在當(dāng)時(shí)文壇上產(chǎn)生了很大的影響。5、是晚明時(shí)期繼公安派之后出現(xiàn)的一個(gè)詩(shī)文創(chuàng)作流派。主要人物以鍾惺、譚元春為代表，因他們是湖北竟陵人，所以這一文學(xué)流派便被成為竟陵派。他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中重視作者個(gè)人性情的流露，看重向古人學(xué)習(xí)，要求文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到“靈”而“厚”的創(chuàng)作境界，同時(shí)追求幽深奇僻、獨(dú)來獨(dú)往的文學(xué)審美情趣。三、簡(jiǎn)答題（每個(gè)10分）：1、公安派的文學(xué)創(chuàng)作主張主要