第第頁(yè)2025屆高考政治二輪復(fù)習(xí)：統(tǒng)編版必修4《哲學(xué)與文化》主觀題考點(diǎn)整合提綱探究世界的本質(zhì)（唯物論）一、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理1.物質(zhì)決定意識(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。二、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。2.人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。3.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。三、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1.要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。2.充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。3.把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。4.反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。例題：（2022全國(guó)乙卷）習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)。某小學(xué)根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，自2009年建校起就創(chuàng)辦“開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)”，開(kāi)啟“新勞動(dòng)教育”試驗(yàn)，先后開(kāi)發(fā)出“農(nóng)事勞作”“創(chuàng)意勞動(dòng)”和“美好生活”3個(gè)課程群，培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)能力和勞動(dòng)觀念，學(xué)校依據(jù)二十四節(jié)氣開(kāi)設(shè)勞動(dòng)課程：立春時(shí)，來(lái)到開(kāi)心農(nóng)場(chǎng)尋找春天；立夏時(shí)，參加學(xué)校舉辦的收獲節(jié)，摘蠶豆、剝蠶豆、吃蠶豆；立秋時(shí)，整地施肥種蘿卜；小雪時(shí)，測(cè)量油菜的高度，為油菜畫(huà)像。學(xué)校給各年級(jí)學(xué)生安排不同農(nóng)活：種蠶豆，種土豆，種桑養(yǎng)蠶，種油菜，種向日葵，養(yǎng)兔子。結(jié)合地方民俗和文化，學(xué)校開(kāi)設(shè)了古法造紙、藤編藝術(shù)，制作油面筋、竹籬笆等實(shí)踐體驗(yàn)課程。對(duì)于表現(xiàn)突出的學(xué)生，學(xué)校獎(jiǎng)勵(lì)“勞動(dòng)幣”，用來(lái)兌換學(xué)習(xí)用品。目前，該?！伴_(kāi)心農(nóng)場(chǎng)”規(guī)模已從最初的5畝地?cái)U(kuò)大到20多畝，勞動(dòng)教育延伸到了校園生活和家庭生活，引導(dǎo)孩子們走出課堂、走進(jìn)自然，播下熱愛(ài)生命、熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的種子?！敖裉欤銊趧?dòng)了嗎?”已然成為該校同學(xué)打招呼的流行語(yǔ)。該校勞動(dòng)教育促進(jìn)了學(xué)校德育、智育、體育、美育水平提升，成為聞名全國(guó)的“金名片”。結(jié)合材料并運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理，分析該小學(xué)勞動(dòng)教育取得顯著成效的原因。參考答案：①物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。該小學(xué)根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，自2009年起就創(chuàng)辦了3個(gè)課程群，用以培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)習(xí)慣、勞動(dòng)能力和勞動(dòng)觀念；并結(jié)合地方民俗和文化，學(xué)校開(kāi)設(shè)了古法造紙等實(shí)踐體驗(yàn)課程。這些都體現(xiàn)了該校堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)。②意識(shí)反映并反作用于物質(zhì)，正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，要樹(shù)立正確意識(shí)。該校正是因?yàn)闃?shù)立了正確的意識(shí)，從而讓勞動(dòng)教育促進(jìn)了學(xué)校德育、智育、體育、美育水平提升，成為聞名全國(guó)的“金名片”。③想問(wèn)題、辦事情必須尊重客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。該學(xué)校從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，并結(jié)合地方民俗和文化，開(kāi)設(shè)各類(lèi)勞動(dòng)教育課程，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合，勞動(dòng)教育取得顯著成效。例題：（2024·山東泰安·一模）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。材料一

福建廈門(mén)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要孕育地和先行實(shí)踐地。1988年3月，面對(duì)污水橫流、魚(yú)蝦絕跡的筼筜湖，時(shí)任廈門(mén)市委常委、常務(wù)副市長(zhǎng)的習(xí)近平同志創(chuàng)造性提出“依法治湖、截污處理、清淤筑岸、搞活水體、美化環(huán)境”20字方針，拉開(kāi)了筼筜湖綜合治理序幕。經(jīng)過(guò)先后五期大規(guī)模整治，曾經(jīng)的“臭水湖”變身“城市綠肺”。從筼筜湖綜合治理出發(fā)，30多年來(lái)，廈門(mén)積極推進(jìn)“海域、流域、全域”生態(tài)保護(hù)修復(fù)，致力于打造山水林田湖草沙生命共同體，從秉承“把最美的沙灘留給百姓”的理念，探索開(kāi)展濱海沙灘修復(fù)工作，到興建海洋與濕地公園、浪漫岸線、環(huán)湖環(huán)灣休閑步道，拓展城市生態(tài)休閑空間，再到探索“市民園長(zhǎng)”“市民湖長(zhǎng)”管理模式，通過(guò)共建、共治、共享，實(shí)現(xiàn)生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民……堅(jiān)持依法治理、科學(xué)治理、源頭治理、系統(tǒng)治理、協(xié)同治理，不斷提升生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)代化水平，以強(qiáng)大戰(zhàn)略定力堅(jiān)持一張藍(lán)圖繪到底，探索出一條協(xié)同推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)、促進(jìn)人海和諧的生態(tài)文明實(shí)踐路徑，繪就了一幅美麗中國(guó)的“廈門(mén)畫(huà)卷”。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然和諧共生，是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)。結(jié)合材料，運(yùn)用正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性知識(shí)，說(shuō)明廈門(mén)是如何繪就美麗中國(guó)“廈門(mén)畫(huà)卷”的。參考答案：①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。廈門(mén)堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持人與自然和諧共生，不斷提升生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)代化水平。②人能夠能動(dòng)地改造世界。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。廈門(mén)堅(jiān)持以人民為中心，致力于打造山水林田湖草沙生命共同體，堅(jiān)持依法治理、科學(xué)治理、系統(tǒng)治理、一張藍(lán)圖繪到底，繪就了一幅美麗中國(guó)的“廈門(mén)畫(huà)卷”。世界是普遍聯(lián)系的（唯物辯證法之聯(lián)系觀）一、聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性1.聯(lián)系是普遍的，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2.聯(lián)系是客觀的，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。（人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。）3.聯(lián)系是多種多樣的，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。(在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。)二、整體和部分的辯證關(guān)系原理1.整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。我們要立足整體,把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（強(qiáng)調(diào)整體）2.整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（強(qiáng)調(diào)部分）三、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法基本內(nèi)容：系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。例題（2022山東卷）◆守正創(chuàng)新。“致廣大而盡精微”出自中國(guó)古代經(jīng)典《中庸》，講的是順應(yīng)大本達(dá)道、盡心勉力篤行方能化育成事。“‘致廣大而盡精微’是成事之道?！?021年12月8日，在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了工作的方法論：“干事業(yè)做工作大方向要正確，重點(diǎn)要明確，戰(zhàn)略要得當(dāng)，同時(shí)要把控好細(xì)節(jié)，把政治經(jīng)濟(jì)、宏觀微觀、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，做到謀劃時(shí)統(tǒng)攬大局、操作中細(xì)致精當(dāng)”。在2022年新年賀詞中，習(xí)近平再次為我們未來(lái)干事創(chuàng)業(yè)指明了方法路徑，要求我們“致廣大而盡精微”。結(jié)合材料，運(yùn)用整體和部分知識(shí)，分析說(shuō)明“致廣大而盡精微”這句古語(yǔ)對(duì)新時(shí)代青年干事創(chuàng)業(yè)的啟示。參考答案：①整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要樹(shù)立全局意識(shí)，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；干事創(chuàng)業(yè)要“致廣大”，有遠(yuǎn)大的目標(biāo)規(guī)劃；②部分影響整體，要重視部分的作用、用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。要“盡精微”，把遠(yuǎn)大的目標(biāo)規(guī)劃落實(shí)落細(xì)，積微成著；要統(tǒng)籌兼顧“致廣大”和“盡精微”，把遠(yuǎn)大的目標(biāo)和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來(lái)。世界是永恒發(fā)展的（唯物辯證法之發(fā)展觀）一、發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。二、事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一（發(fā)展的狀態(tài)或形式）原理：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。方法論：一方面，我們要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；另一方面，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。三、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（發(fā)展的趨勢(shì)或途徑）原理：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。方法論：要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大；還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。四、事物發(fā)展的過(guò)程：辯證否定（肯定-否定-否定之否定）原理：辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。既是發(fā)展的環(huán)節(jié)（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑）；又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)（新事物產(chǎn)生于舊事物，總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)）。辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。方法論：在立足實(shí)踐的基礎(chǔ)上，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。例題：（22-23高二上·安徽合肥·期末）閱讀材料，完成下列要求。材料一

港珠澳大橋連接三座城市——香港、澳門(mén)、珠海，加強(qiáng)了粵港澳地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系，推動(dòng)了粵港澳大灣區(qū)城市群的發(fā)展。以此為龍頭，帶動(dòng)中南、西南的發(fā)展，并將輻射東南亞、南亞，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略布局的一次偉大創(chuàng)舉。材料二

從早期設(shè)想到最終落成，港珠澳大橋的建設(shè)過(guò)程，正是中國(guó)國(guó)力不斷向上攀升的過(guò)程。由于地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、施工環(huán)境惡劣、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)高、環(huán)保要求高，這座橋梁從開(kāi)工建設(shè)到正式通車(chē)，一路都面臨著種種超乎想象的困難與挑戰(zhàn)。歷經(jīng)9年建設(shè)，匯眾智，聚眾力，數(shù)以萬(wàn)計(jì)建設(shè)者日積月累，埋頭苦干，用心血和汗水澆筑成了橫跨三地的“海上長(zhǎng)城”。結(jié)合材料二，說(shuō)明港珠澳大橋從早期設(shè)想到最終落成體現(xiàn)的唯物辯證法發(fā)展觀的道理。參考答案：①世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升。從早期設(shè)想到最終落成，港珠澳大橋的建設(shè)過(guò)程，正是中國(guó)綜合國(guó)力不斷向上攀升的過(guò)程。②事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這座橋梁從開(kāi)工建設(shè)到正式通車(chē)，一路都面臨著種種超乎想象的困難與挑戰(zhàn)。③事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。歷經(jīng)9年建設(shè)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)建設(shè)者日積月累，埋頭苦干，用心血和汗水澆筑成了橫跨三地的“海上長(zhǎng)城”。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（唯物辯證法之矛盾觀）一、矛盾的含義;矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。二、矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性。①斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性和趨勢(shì)②同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)，即矛盾雙方相互依賴，相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。三、矛盾的普遍性矛盾具有普遍性，要求我們敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾的特殊性原理:不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論要求：堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。五、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系（矛盾問(wèn)題的精髓）原理：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面特殊性離不開(kāi)普遍性。不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。方法論要求：堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。主、次矛盾辯證關(guān)系與矛盾的主、次方面辯證關(guān)系原理：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。主次矛盾相互相互依賴，相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論要求：辦事情要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要統(tǒng)籌兼顧，不能忽略次要矛盾。即堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。原理：矛盾的主要方面是指在某一矛盾中，居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的次要方面是指在某一矛盾中，處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。矛盾的主次方面既相互區(qū)別、相互排斥；又相互依存、相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論要求：看問(wèn)題要全面：在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。又要看到矛盾的次要方面，不能忽略支流。即堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。例題：（2023·山東·高考真題）中國(guó)精神、中國(guó)力量[精神燈塔]雷鋒精神源于雷鋒一人，又系于無(wú)數(shù)心懷山海的接棒者。60年來(lái)，學(xué)雷鋒活動(dòng)在全國(guó)持續(xù)深入開(kāi)展，一個(gè)雷鋒帶動(dòng)了一代又一代“雷鋒”……“穿越60年，你和他的青春如此相似”，結(jié)合材料，運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。參考答案：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了共性和個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。②一方面，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。雷鋒精神源于雷鋒一人，雷鋒所處的年代、他所做的事情與雷鋒的接棒者所處的年代、所做的事情并不相同，每個(gè)人都是在自己的時(shí)代、領(lǐng)域里發(fā)光發(fā)熱，雷鋒是特別的先行者，是我們的榜樣力量。③另一方面，矛盾的特殊性離不開(kāi)普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一。雖然雷鋒與接棒者存在諸多不同，但是我們的價(jià)值追求是一致的，精神內(nèi)核是相似的，始終秉持著全心全意為人民服務(wù)的信念，無(wú)論處于哪個(gè)歷史時(shí)期、無(wú)論社會(huì)環(huán)境如何變化，我們與雷鋒永遠(yuǎn)是最熟悉的青春同行者。例題：（2023·湖南·高考真題）閱讀材料，完成下列要求?！局袊?guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思】習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國(guó)家有很大不同。西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過(guò)程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。我們要后來(lái)居上，把‘失去的二百年’找回來(lái)，決定了我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過(guò)程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的?！爆F(xiàn)代化的“并聯(lián)式”過(guò)程是中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)空特征上的最顯著區(qū)別。中國(guó)式現(xiàn)代化必然是一個(gè)“并聯(lián)式”的發(fā)展過(guò)程。結(jié)合材料，運(yùn)用具體問(wèn)題具體分析的知識(shí)加以說(shuō)明。參考答案：①矛盾的特殊性要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。②中國(guó)式現(xiàn)代化遵循了現(xiàn)代化的一般規(guī)律，具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，符合本國(guó)實(shí)際。中國(guó)的現(xiàn)代化起步晚，要趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家，就要推進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“并聯(lián)式”疊加發(fā)展，而不能像西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣“串聯(lián)式”發(fā)展，這是符合中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路，是中華民族偉大復(fù)興的唯一正確道路。（2023·浙江·高考真題）近年來(lái)，我國(guó)各大鹽堿地集中區(qū)遵循“鹽隨水來(lái)，鹽隨水去”的水鹽運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從自身的水鹽條件出發(fā)，進(jìn)行分類(lèi)改造，喚醒“沉睡”的耕地資源。松嫩平原因季節(jié)性降雨不均，土地鹽堿化嚴(yán)重，故采用培育耕層、以稻治堿、連通河湖的方法，涵養(yǎng)生態(tài)，沃土好水種出了優(yōu)質(zhì)稻。內(nèi)蒙古河套灌區(qū)因大水漫灌，只灌不排，耕地出現(xiàn)次生鹽堿化問(wèn)題，但不同地塊的鹽堿化程度不同，故分別采用“留”“用”“改”方法，科學(xué)灌溉，解開(kāi)了次生鹽堿化癥結(jié)。新疆地區(qū)鹽堿地全年干旱少雨，于是推廣有機(jī)肥還田，培育種植“吃鹽植物”，收效同樣明顯。結(jié)合材料，回答下列問(wèn)題：(1)運(yùn)用“矛盾基本屬性”的知識(shí)，分析我國(guó)鹽堿地與可耕地相互轉(zhuǎn)化的條件。(2)運(yùn)用《哲學(xué)與文化》其他知識(shí)，就如何綜合利用鹽堿地提一條建議，并說(shuō)明理由。參考答案：(1)矛盾雙方既相互對(duì)立、相互排斥，又相互依存、相互貫通，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在我國(guó)鹽堿地集中區(qū)，鹽堿地是“沉睡”的耕地資源，是潛在的可耕地，在遵循水鹽運(yùn)動(dòng)規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因地制宜，分類(lèi)改造，可以轉(zhuǎn)化為可耕地；可耕地是現(xiàn)實(shí)的耕地資源，但當(dāng)水鹽條件發(fā)生變化時(shí)，諸如發(fā)生不合理的灌溉時(shí)，在水鹽運(yùn)動(dòng)規(guī)律的作用下，可耕地也會(huì)鹽堿化，從現(xiàn)實(shí)的耕地資源變成潛在的耕地資源。(2)參考答案示例：建議：通過(guò)實(shí)地調(diào)研，在弄清楚土壤的實(shí)際水鹽條件的基礎(chǔ)上，采取相應(yīng)措施：培育、種植耐鹽堿的植物，或在鹽堿洼地養(yǎng)殖喜咸的水產(chǎn)，還可以建設(shè)可供研究和參觀的鹽堿地實(shí)踐基地等。理由：不同事物有不同矛盾，注意觀察矛盾的特殊性，從實(shí)際情況出發(fā)，才能正確認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。探索認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)論）一、實(shí)踐的含義及其特點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。作為一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，實(shí)踐可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐具有具有直接現(xiàn)實(shí)性、客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。要求我們樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。真理的含義及特點(diǎn)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的客觀性：在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不能有多個(gè)。真理的具體性：任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理的條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。三、追求真理是一個(gè)過(guò)程原理：（1）認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的、變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。因此，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（3）認(rèn)識(shí)具有上升性：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。方法論要求：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。例題：（2024·江蘇·高考真題）科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險(xiǎn)的源頭。作為一項(xiàng)試圖改造人類(lèi)自身、增強(qiáng)人類(lèi)能力的新興生命技術(shù)，基因編輯、輔助生殖、生命延展等人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)在造福人類(lèi)的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。如何在技術(shù)發(fā)展中找到一劑既不至于承擔(dān)較大風(fēng)險(xiǎn)又可以汲取技術(shù)福利的良方，是當(dāng)前新興生命技術(shù)發(fā)展的核心問(wèn)題。有學(xué)者提出要以“負(fù)責(zé)任停滯”的創(chuàng)新范式發(fā)展人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)。這一范式主張?jiān)诘赖仑?zé)任的約束下，放緩或暫停不可預(yù)見(jiàn)和可能帶來(lái)危險(xiǎn)后果的創(chuàng)新活動(dòng)，待其融入社會(huì)的效果擴(kuò)散和呈現(xiàn)后，進(jìn)行更加準(zhǔn)確的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，對(duì)技術(shù)加以改進(jìn)和完善?！巴辈皇峭Ｖ箘?chuàng)新的步伐，而是要給人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)發(fā)展系上“安全帶”，讓人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)得到更為妥善的應(yīng)用。某班同學(xué)圍繞“人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)：不確定的未來(lái)與負(fù)責(zé)任停滯”展開(kāi)討論。請(qǐng)結(jié)合上述材料，以“審慎對(duì)待人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)”為主題寫(xiě)一篇短文。要求：①運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論相關(guān)知識(shí)。②緊扣主題，邏輯清晰，結(jié)構(gòu)合理。③學(xué)科術(shù)語(yǔ)使用規(guī)范，字?jǐn)?shù)260字左右；不得出現(xiàn)個(gè)人信息。答案示例：客觀事物是復(fù)雜的、多變的，人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)有一個(gè)暴露和展現(xiàn)的過(guò)程，以負(fù)責(zé)任停滯方式審慎對(duì)待人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)符合事物發(fā)展的特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，受主客觀條件的限制，人類(lèi)對(duì)增強(qiáng)技術(shù)的正確認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次重復(fù)才能完成，負(fù)責(zé)任停滯是人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)增強(qiáng)技術(shù)的需要。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，并要在實(shí)踐中檢驗(yàn)，審慎對(duì)待人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)，有利于在實(shí)踐中評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)，完善對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的完善，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的，更好地為人民謀福利。例題：（2022·天津·高考真題）閱讀材料，回答問(wèn)題。糧食安全是“國(guó)之大者”。過(guò)去食物的生產(chǎn)來(lái)源主要是耕地，形成了“以糧為綱”的糧食觀。現(xiàn)在通過(guò)設(shè)施農(nóng)業(yè)、生物技術(shù)等手段，有了更多獲取食物的途徑。同時(shí)，隨著生活水平提高，人們對(duì)食物的需求也更加多樣化。這就要求樹(shù)立大農(nóng)業(yè)觀、大食物觀，在確保糧食供給的同時(shí)，保障肉類(lèi)、蔬菜、水果等各類(lèi)食物有效供給，推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，以更好地滿足人民美好生活需要。從“以糧為綱”到“大食物觀”，應(yīng)對(duì)糧食安全問(wèn)題有了更寬廣的視野。結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)，分析大食物觀的形成過(guò)程。參考答案：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力和目的。生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展，人們生活水平提高是大食物觀形成的來(lái)源和動(dòng)力；推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，更好地滿足人民美好生活需要是樹(shù)立大食物觀的目的。②真理是具體的有條件的，要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。隨著社會(huì)歷史條件的變化，“大食物觀”代替“以糧為綱”的舊觀念，真理性認(rèn)識(shí)得到豐富和發(fā)展。尋覓社會(huì)的真諦（社會(huì)歷史觀、唯物史觀）社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐生成了人類(lèi)的全部生活領(lǐng)域。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。2.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的本化、發(fā)展并不一定完全同步，它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。②落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。二、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。三、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，即社會(huì)基本矛盾的不斷不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實(shí)現(xiàn)的。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展,使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。四、社會(huì)歷史的主體1.人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，其主體部分是勞動(dòng)群眾。2．人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。方法論要求：要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己能解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)）要堅(jiān)持群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線）例題：（2024·甘肅·高考真題）閱讀材料，完成下列要求?！熬€”是中國(guó)畫(huà)內(nèi)在的靈魂，在閩畫(huà)中有著充分表達(dá)。歷觀福建地域的中國(guó)畫(huà)文脈，皆以線見(jiàn)長(zhǎng)，演繹了“閩人尚線”的文脈傳統(tǒng)，時(shí)至今日依然影響著福建畫(huà)壇的發(fā)展方向。一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也養(yǎng)一方藝術(shù)，不同的地理環(huán)境、不同的地域形態(tài)產(chǎn)生不同的文脈承傳。福建作為“海濱鄒魯”之地，八山一水一分田，那山與水、山與山、山與樹(shù)林田野的際遇，天地間直線與曲線的交織，形成了千變?nèi)f化的線，從而刻入閩人的審美基因里，形成了鮮明的閩畫(huà)特性。文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。藝術(shù)是一種修行，我們的先賢在繪畫(huà)品評(píng)中提出“人品即藝品”的觀點(diǎn)，誠(chéng)然，繪畫(huà)藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)的表達(dá)，更是一種藝術(shù)的修行。繪畫(huà)也是格物致知的一個(gè)重要渠道，格物而致知，在親近世間百卉的過(guò)程中加以研究、感受和體悟，體悟花卉生命律動(dòng)給予我們的生命感動(dòng)，從而升華為對(duì)世界的認(rèn)知，成就“人生的藝術(shù)，藝術(shù)的人生”。結(jié)合材料，運(yùn)用“尋覓社會(huì)的真諦”相關(guān)知識(shí)，簡(jiǎn)述為何福建地域演繹出“閩人尚線”的文脈傳統(tǒng)。參考答案：①社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。福建作為“海濱鄒魯”之地從而刻入閩人的審美基因里，形成鮮明的閩畫(huà)特性。②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。繪畫(huà)藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)的表達(dá)，更是一種藝術(shù)的修行。福建地域的中國(guó)畫(huà)文脈，成就“人生的藝術(shù)，藝術(shù)的人生”，引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。③人民群眾是實(shí)踐的主體、是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是社會(huì)變革的決定力量。福建地域一方水土養(yǎng)育了一方人，一方人又造就了一方文化。當(dāng)?shù)氐睦L畫(huà)藝術(shù)家們從地域形態(tài)實(shí)際出發(fā)，演繹了“閩人尚線”的文脈傳統(tǒng)，時(shí)至今日依然影響著福建畫(huà)壇的發(fā)展方向。（原卷無(wú)答案，此答案僅供參考）例題：（2021·全國(guó)乙卷·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東向全黨提出了“兩個(gè)務(wù)必”的要求：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！?949年3月23日，黨中央從西柏坡動(dòng)身前往北平時(shí)，毛澤東說(shuō)，今天是進(jìn)京的日子，進(jìn)京“趕考”去；我們決不當(dāng)李自成，我們都希望考個(gè)好成績(jī)。習(xí)近平說(shuō)：“直到今天，‘兩個(gè)務(wù)必’的教育還遠(yuǎn)未結(jié)束，繼續(xù)‘趕考’的任務(wù)也遠(yuǎn)未結(jié)束。我們一代一代共產(chǎn)黨人都要不斷地接受人民的‘考試’、執(zhí)政的‘考試’，向人民和歷史交出滿意的答卷?！睍r(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。我們黨永葆“趕考”的清醒，始終強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”，帶領(lǐng)人民砥礪前行、接續(xù)奮斗，在一場(chǎng)場(chǎng)歷史性考試中交出了優(yōu)異的答卷，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年。在不斷“趕考”的背后，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終如一的“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命。結(jié)合材料并運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨為什么要永葆“趕考”的清醒。參考答案：①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，同時(shí)社會(huì)意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。②“趕考”意識(shí)是一種先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了實(shí)踐要求和人民期盼，是奮斗精神的體現(xiàn)。永葆“趕考”的清醒，才能應(yīng)對(duì)新的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，增強(qiáng)攻堅(jiān)克難的勇氣；才能把握社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，增強(qiáng)思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。例題：（2021·湖南·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年，黨的百年歷史既是一部順應(yīng)時(shí)代潮流的歷史，也是一部奮發(fā)有為的歷史。十月革命勝利，社會(huì)主義興起，中國(guó)共產(chǎn)黨從這個(gè)世界大勢(shì)中產(chǎn)生，走在了時(shí)代前列；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨從世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)人民抗日救亡強(qiáng)烈愿望的大勢(shì)出發(fā)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)偉大勝利；二戰(zhàn)后，世界社會(huì)主義發(fā)展壯大，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，中華人民共和國(guó)的成立和鞏固正是順應(yīng)這一時(shí)代大潮的產(chǎn)物?；趯?duì)世界大勢(shì)和我國(guó)國(guó)情的深刻洞察，黨的十一屆三中全會(huì)作出黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移的決策，一往無(wú)前拉開(kāi)了改革開(kāi)放的歷史大幕。十八大以來(lái)，黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新時(shí)代，奮力開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。結(jié)合材料，運(yùn)用社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨在百年歷史中是如何順勢(shì)而為，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的。參考答案：①社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是由低級(jí)向高級(jí)的、是前進(jìn)的、上升的。中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代潮流，把握世界大勢(shì)，奮發(fā)有為，始終走在時(shí)代前列。②在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨始終帶領(lǐng)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放。③社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，它只能通過(guò)社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義自我完善和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民自1978年進(jìn)行改革開(kāi)放。④進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，奮力開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（人生價(jià)值觀）一、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用1.價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀起著積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀起到消極的導(dǎo)向作用。2.價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?.社會(huì)主義核心價(jià)值觀：對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。（地位）社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明的有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神（特點(diǎn)）二、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇1.特點(diǎn)：①社會(huì)歷史性。會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。②主體差異性。人們的社會(huì)地位不同、需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。2.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確標(biāo)準(zhǔn)：①堅(jiān)持真理,遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,走歷史的必由之路。②把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。三、價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)1.人的價(jià)值：人的價(jià)值在于通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，但主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。2.如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值：（1）弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。（3）在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。a.需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。b.需要努力增長(zhǎng)自己的才干,全面提高個(gè)人素質(zhì)。c.需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引。d.需要錘煉品德修為,不斷打牢道德根基。自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，不斷修身立德。例題：（2023·全國(guó)新課標(biāo)卷）閱讀材料，完成下列要求。胡鳳益從小參與田間勞動(dòng)，感受著農(nóng)業(yè)勞作的艱辛，夢(mèng)想著“種一次就能年年收割”的莊稼。為圓少年時(shí)期的夢(mèng)，上大學(xué)時(shí)他選擇了農(nóng)學(xué)專(zhuān)業(yè)，長(zhǎng)期致力于“把一年生的水稻變成多年生的水稻”。2004年，胡鳳益團(tuán)隊(duì)利用長(zhǎng)雄野生稻無(wú)性繁殖特性，將多年生野生種和一年生栽培種雜交，選育出多年生后代群體，該成果獲得云南省自然科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。培育多年生稻種的研究漫長(zhǎng)又艱辛，他們克服了項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)不足、田野工作辛苦等困難，目標(biāo)在前卻難見(jiàn)終點(diǎn)等困擾，堅(jiān)持進(jìn)行實(shí)地調(diào)查、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、試驗(yàn)示范和理論研究，成功培育了一系列多年生稻栽培品種。多年生稻播種一次持續(xù)收獲多年，具有廣適、高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn)等特點(diǎn)，節(jié)約了勞動(dòng)力投入，減少了生產(chǎn)成本，提高了經(jīng)濟(jì)效益。2018年，他們培育的“多年生稻23”成為全球第一個(gè)商業(yè)化的多年生糧食作物品種，在國(guó)際多年生作物研發(fā)領(lǐng)域具有里程碑意義，2021年，胡風(fēng)益團(tuán)隊(duì)“利用長(zhǎng)雄野生稻無(wú)性繁殖特性培育多年生稻的方法”獲得云南省技術(shù)發(fā)明獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。多年生稻研究成果入選美國(guó)《科學(xué)》雜志公布的2022年度十大科學(xué)突破榜單。運(yùn)用價(jià)值觀的知識(shí)并結(jié)合材料，分析胡鳳益能夠?qū)崿F(xiàn)少年時(shí)期夢(mèng)想的原因。參考答案：①價(jià)值觀具有重要的導(dǎo)向作用，要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。②價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?，要選擇正確的人生道路和生活方式。胡鳳益從小就有“種一次就能年年收割”的夢(mèng)想，這正確指引著他進(jìn)行高考專(zhuān)業(yè)的選擇，又在長(zhǎng)期地堅(jiān)持研究、試驗(yàn)，終于獲得多年生稻栽培品種的成功培育，實(shí)現(xiàn)少年時(shí)期夢(mèng)想。③社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循，胡鳳益堅(jiān)持自己的職業(yè)選擇，克服諸多困難，長(zhǎng)期躬耕于多年生稻的培育，取得豐碩研究成果的同時(shí)為我國(guó)水稻事業(yè)發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的精神追求，外化為自己的自覺(jué)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)少年時(shí)期夢(mèng)想。④正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇應(yīng)自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律、自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，胡鳳益為減輕稻農(nóng)的艱辛，長(zhǎng)期探索多年生稻的生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律，最終獲得研究成果，實(shí)現(xiàn)少年時(shí)期夢(mèng)想。⑤實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，努力奉獻(xiàn)，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息，需要有堅(jiān)定的理想信念,需要正確價(jià)值觀的指引。胡鳳益長(zhǎng)期致力于水稻研究，克服困難，突破困擾，終于取得重大研究成果并獲得國(guó)內(nèi)外認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)了少年時(shí)期夢(mèng)想。例題：（2024·湖南·高考真題）閱讀材料，完成下列要求。2024年3月18日，習(xí)近平總書(shū)記在湖南考察時(shí)來(lái)到湖南第一師范學(xué)院，同師生代表親切交談，強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校要立德樹(shù)人，教師要當(dāng)好大先生，不僅要注重提高學(xué)生知識(shí)文化素養(yǎng)，更要上好思政課，教育引導(dǎo)學(xué)生明德知恥，樹(shù)牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀，立報(bào)國(guó)強(qiáng)國(guó)大志向，努力成為堪當(dāng)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興大任的棟梁之材。”【立報(bào)國(guó)強(qiáng)國(guó)大志向】時(shí)代各有不同，青春一脈相承，百年前，一批激情澎湃的青年走進(jìn)湖南一師求知若渴，探尋真理。百年后，無(wú)數(shù)意氣風(fēng)發(fā)的青年沿著先輩足跡賡續(xù)紅色血脈，擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任?！罢?qǐng)黨放心，強(qiáng)國(guó)有我！”在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，廣大青年立報(bào)國(guó)強(qiáng)國(guó)大志向，奮楫篤行，勇?lián)姑?，涌現(xiàn)出了一批先進(jìn)典型。如每天一場(chǎng)床前放事會(huì)，做留守兒童“點(diǎn)燈人”的90后教師麻小姐；伴隨嫦娥探月工程共同成長(zhǎng)，38歲被任命為嫦娥三號(hào)探測(cè)器系統(tǒng)總設(shè)計(jì)師的孫澤洲；于山火中逆行，以生命書(shū)寫(xiě)人生答卷的新田森林火災(zāi)救援英雄集體，他們以青春之我、奮斗之我，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)添磚加瓦，為民族復(fù)興鋪路架橋。新時(shí)代是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，青年人正逢其時(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)的知識(shí)加以分析。參考答案：①人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)，投身為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，我們應(yīng)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。②廣大青年堅(jiān)定理想信念，立報(bào)國(guó)強(qiáng)軍大志向，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，勇?lián)姑?；努力增長(zhǎng)才干，全面提升個(gè)人素質(zhì)，把握機(jī)遇，為人生價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)提供更加廣闊的空間；發(fā)揮頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息的精神，緊跟時(shí)代步伐，自覺(jué)投身于國(guó)家和人民的偉大事業(yè)中，在奮斗中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化7.1文化的內(nèi)涵與功能一、文化與政治、經(jīng)濟(jì)文化與經(jīng)濟(jì)政治相互影響、相互交融：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。二、文化的功能1.文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。文化引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。文化服務(wù)社會(huì)，滿足人們過(guò)上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。文化推動(dòng)發(fā)展，是國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作用。2.文化是民族的血脈和靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。7.2正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點(diǎn)特點(diǎn):源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。作用:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值①優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。②中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí),涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,鑄牢中華民族的共同體意識(shí)。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的諸如革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想等,能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展中的許多問(wèn)題提供有益借鑒。④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展,這些思想和理念有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際關(guān)系,推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。二、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度①要堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待,有批判地予以繼承,努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。（繼承）②推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化:必須按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造,轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展:必須按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。7.3弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神一、弘揚(yáng)中華民族精神1.內(nèi)涵:以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。2.核心：愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個(gè)方面。無(wú)論什么時(shí)候，愛(ài)國(guó)主義都是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱。3.作用：為中國(guó)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。4.發(fā)展：民族精神作為民族文化的結(jié)晶,其形成和發(fā)展既是長(zhǎng)期歷史積淀的過(guò)程,也是隨著時(shí)代變化而不斷豐富的過(guò)程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求,豐富著民族精神。5.要求：必須培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。第八課學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果8.1文化的民族性與多樣性一、文化具有民族性1.地位、作用：(1)民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。(2)在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。2.核心:價(jià)值觀是民族文化的核心和靈魂。二、文化具有多樣性1.尊重文化多樣性的原因：文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求,也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。不論是中華文化,還是其他民族的文化,都是人類(lèi)實(shí)踐創(chuàng)造的成果,都有其獨(dú)特魅力和價(jià)值。只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿生機(jī)與活力。(4)世界各國(guó)都對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。3.對(duì)待文化多樣性的要求：我們要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異，理解個(gè)性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步。8.2文化交流與文化交融一、文化交流與文化發(fā)展1.作用：文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α８髅褡逦幕g的差異和交流對(duì)民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。有利于傳播中華文化，推動(dòng)中華文化走向世界，提高中華文化國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。有利于維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。2.要求：(1)堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短的原則,積極推進(jìn)不同民族文化的交流,推動(dòng)人類(lèi)文化的發(fā)展。(2)我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文化多樣性,加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。二、文化交融與文化發(fā)展文化交融推動(dòng)文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，