石鐘山記蘇軾導(dǎo)入：

同學(xué)們，俗話常說“眼見為實”，可美國伊利諾伊大學(xué)的韋斯克博士卻通過一項有趣研究表明“眼見”也可能出錯。他給參加減肥夏令營的青少年每人發(fā)一個杯子倒橙汁喝，結(jié)果發(fā)現(xiàn)用矮杯子的人倒的橙汁量遠(yuǎn)多于用高杯子的人。這說明對一件事情的認(rèn)識，不僅要眼見，更要親自考察研究，才能得出正確結(jié)論。今天，我們將跟隨蘇軾一同探尋石鐘山命名的奧秘，看看他是如何通過實踐得出結(jié)論的。語言建構(gòu)與運(yùn)用:了解蘇軾的生平、文學(xué)成就及本文的寫作背景。?思維發(fā)展與提升:積累文中常見的文言實詞、虛詞和句式，能夠準(zhǔn)確翻譯全文。?審美鑒賞與創(chuàng)造:梳理文章結(jié)構(gòu)，把握作者的行文思路。?文化傳承與理解:領(lǐng)會文中所蘊(yùn)含的實踐出真知的哲理，學(xué)習(xí)作者有疑必察、反對臆斷的精神。教學(xué)目標(biāo)：蘇軾(1036-1101)，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。他是北宋時期著名的文學(xué)家、書畫家，在詩、詞、文、書、畫等方面均取得了極高的成就。蘇軾的詩歌題材廣泛，清新豪健，與黃庭堅并稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”；散文汪洋恣肆，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾的一生仕途坎坷，多次被貶，但他始終豁達(dá)樂觀，以其卓越的才華和高尚的人格魅力，為后世留下了眾多不朽的作品。了解作者：“記”：古代的一種散文體裁，可敘事、寫景、狀物，抒發(fā)情懷抱負(fù)，闡述某些觀點。在寫法上大多以記敘為主，兼有說明、議論、抒情成分。常見的有碑記（如《五人墓碑記》）、游記（如《岳陽樓記》《游褒禪山記》《小石潭記》《醉翁亭記》等）、雜記（如《核舟記》《病梅館記》）、記……事（如《記王忠肅公翱三事》）等。本文屬于游記。?《水經(jīng)》與《水經(jīng)注》：《水經(jīng)》是中國第一部記述水系的專著，簡要記述了137條全國主要河流的水道情況，原文僅1萬多字，記載簡略?！端?jīng)注》是酈道元在《水經(jīng)》基礎(chǔ)上擴(kuò)充撰成，記載的河流水道達(dá)1252條，共40卷，全文超過《水經(jīng)》20余倍，詳細(xì)記載了水道的來龍去脈及流經(jīng)地區(qū)的地理情況。文學(xué)常識：

本文作于宋神宗元豐七年（1084年）六月，當(dāng)時蘇軾由黃州貶所調(diào)往汝州途經(jīng)江西。蘇軾一生仕途波折，此時他已47歲，在政治改革中，他既不同意新派的某些激進(jìn)做法，也不贊同守舊派的頑固觀點，因而受到新舊兩黨的排擠，多次被貶。在這樣的人生境遇下，蘇軾游覽石鐘山后寫下了這篇《石鐘山記》，借探究石鐘山得名的緣由，表達(dá)自己對事物應(yīng)深入探究、反對主觀臆斷的態(tài)度。寫作背景：文本解讀基礎(chǔ)積累1

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣

而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？

的兼詞，在那里撞擊鼓動，名作動在下面（名作狀）放在把懷疑說法這個發(fā)出的聲音對著狀后在找到舊址探尋開始到了況且使…發(fā)出聲響即使剩余的傳播清脆高揚(yáng)含糊聆聽表承接敲打更加我然而找到自己消失慢慢命名（名作動）唯獨這樣都…的樣子狀后賞析1第一段主要內(nèi)容：提出對石鐘山得名由來的兩種說法的懷疑。文章開篇引用《水經(jīng)》中“彭蠡之口有石鐘山焉”，接著介紹酈道元認(rèn)為石鐘山因山下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘而得名；而唐代李渤則是在潭上找到兩塊石頭，敲擊后聽到一南一北兩種不同聲音，認(rèn)為這就是石鐘山得名的原因。但作者對這兩種說法都表示懷疑，“人常疑之”“余尤疑之”，由此引出下文對石鐘山得名緣由的實地考察?！叭顺Ｒ芍薄坝嘤纫芍笨梢曰Q嗎?不能，“人常疑之”表明一般人對酈道元說法的懷疑，這種懷疑可能只是一種模糊的感覺，不一定深入探究；而“余尤疑之”強(qiáng)調(diào)作者自己對李渤說法尤其懷疑，突出作者懷疑的程度更深，也體現(xiàn)出作者不輕易相信既有觀點，具有強(qiáng)烈的質(zhì)疑精神。這兩句話層層遞進(jìn)，引出作者實地探訪石鐘山的行動，為后文的情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟

行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人因而到從從，

挑選乘船（名作狀）基礎(chǔ)積累2本來敲打獨自的赴任將要“暮”夜晚…的樣子其中的選擇在拿讓抓、撲陰森恐怖的樣子兇猛的野獸陡峭能夠他而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此顴鶴也。余方

心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅,不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。

古義：心驚今義：內(nèi)心有所觸動

消失船夫聽到裂縫兼詞,到那里鼓聲非常害怕正有的人狀語后置像也回去從狀語后置形成表因果都觀察表修飾慢慢舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中

而

多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰:“汝識之乎？噌吰者,周景王之無射也,窾坎鏜鞳者,魏莊子之歌鐘也。

古之人不余欺也！”

古義：中間是空的今義：天空中音樂于是聲音之前窟窿應(yīng)和在水流的中心將要演奏欺騙賓語前置判斷句知道你賞析2第二段記敘實地考察石鐘山，得以探明其名由來的經(jīng)過。

白天：寺僧演示――“笑”（嘲諷）兩個階段暮夜：夜泊絕壁――“笑”（自得）前面“笑而不信”的“笑”是表示懷疑和否定的笑，是對寺僧小童敲擊石頭這種簡單做法的譏笑；而“因笑謂邁曰”的“笑”是釋疑后輕松愉快的笑，此時作者已經(jīng)通過實地考察找到了石鐘山得名的原因，表現(xiàn)出作者探明真相后的得意、興奮之情。作者在談話中將兩種聲音與“周景王之無射”和“魏莊子之歌鐘”相聯(lián)系，進(jìn)一步肯定自己的考察結(jié)果，點出以鐘名山命名的緣由，同時以“古之人不余欺也”肯定酈道元的說法，言語之間盡顯作者的確信和欣喜?！耙蛐χ^邁曰”的“笑”與前面“笑而不信”的“笑”有何不同？聲

源

聲

音

微波——山下石穴罅

噌吆如鐘鼓不絕水石相搏說風(fēng)水——中流之大石

有簌坎鏜韉之聲經(jīng)過實地考察，作者認(rèn)為石鐘山得名的由來是什么?①渲染陰森可怖、冷清凄厲的氛圍；②突出親訪之不易，表現(xiàn)出求真務(wù)實的探索精神；③

為批評“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”埋下伏筆。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；

繪形而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；比喻摹聲

直接摹聲

繪聲又有若老人咳且笑于山谷中者，或日此鸛鶴也。作者是如何描寫月夜絕壁下的情景的?有何作用?動靜結(jié)合高低結(jié)合夸張比喻擬人

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆于余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也?！脑驔]有誰終究有官職的人大概名詞作狀語,憑主觀。名詞作狀語，親眼，親耳。因此古：兩個詞連用。其，那，指示代詞。實，事情真相，名詞。今：一個詞。義為“實質(zhì)上”?；A(chǔ)積累3主要內(nèi)容：得出結(jié)論，強(qiáng)調(diào)要通過實踐來探求事物的真相，不能主觀臆斷。作者指出酈道元的說法雖然簡略，但大致正確；李渤的說法則過于淺陋。作者認(rèn)為事情如果不親眼看到、親耳聽到，就主觀地判斷它的有無，這是不可以的。并以石鐘山得名這件事為例，告誡人們要深入實際，認(rèn)真調(diào)查研究，才能得出正確的結(jié)論。賞析3作者在探明石鐘山得名的由來后，悟出什么道理？在作者看來，世人為什么不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名的由來？作者對以上做法各持什么態(tài)度？酈元士大夫漁工水師陋者——言之不詳——不肯夜泊絕壁下——知而不能言（李渤）——考擊以求（嘆）（笑）所以不傳（惜）悟出的道理：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”點明主旨：認(rèn)識事物貴在“目見耳聞”，切忌主觀臆斷?，F(xiàn)實意義實踐出真知：作者通過對石鐘山得名由來的實地考察，才最終揭開了謎團(tuán)。這啟示我們，對于任何事物，不能僅僅憑借主觀猜測或前人的說法就輕易下結(jié)論，而要親自去實踐、去探索，只有這樣才能獲得準(zhǔn)確的認(rèn)識。?反對主觀臆斷：李渤僅憑敲擊兩塊石頭聽到的聲音就認(rèn)定石鐘山得名的原因，這種做法是主觀臆斷的典型。我們在認(rèn)識世界、處理問題時，要避免主觀片面，要以客觀、理性的態(tài)度去分析和判斷。蘊(yùn)含的道理藝術(shù)特色藝術(shù)特色（1）因事說理，敘議結(jié)合。《石鐘山記》的結(jié)構(gòu)不同于一般的游記散文那樣先記游后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結(jié)。作者以“疑——察——結(jié)論”三個步驟展開全文。而且議論、記敘層層深入，全文首尾呼應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體。藝術(shù)特色（2）筆墨集中，結(jié)構(gòu)緊湊。本文寫得很集中。從頭至尾，緊扣石鐘山的命名來寫。第一段提出問題，第二段解決問題，第三段得出結(jié)論。文中寫寺僧使小童扣石出聲，是為了核實李渤扣石發(fā)聲之說，是為了探求石鐘山命名的由來，而與石鐘山命名關(guān)系不大的則一筆帶過或略而不寫。如作者與寺僧的語言對答，如乘舟夜游，“舟人大恐”時的對話，這些作者均未寫出。又如，只有他“笑謂邁曰”，而無蘇邁的回答，這也是回避不寫的。作者集中寫石鐘山的命名問題，使得文章結(jié)構(gòu)顯得很緊湊。藝術(shù)特色（3）行文波瀾起伏，有緩有急。行文有緩有急，抑揚(yáng)頓挫，波瀾起伏，詼諧風(fēng)趣。如夜游石鐘山一段，寫得極為精彩，作者先交代游覽的時間、地點、同伴方式，語氣比較舒緩；接下來是環(huán)境描寫，大石“森然欲搏人”，棲鶻驚飛，鸛鶴怪叫，寫得陰森可怕，寒氣逼人，讀者讀到這里真有點毛骨