禮運?大道之行也【原文】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！咀g文】在大道施行的時候，天下是人們所共有的。把品德高尚的人、能干的人選拔出來，人人講求誠信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀就不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶戶都不用關(guān)大門了，這就叫作理想社會。【賞析】本文主旨是闡述儒家“大同”社會的基本特征?！疤煜聻楣笔呛诵?，意味著天下是眾人共有，體現(xiàn)了公平、公正的理念。選賢任能保證社會由德才兼?zhèn)湔咧卫?，講信修睦營造和諧人際關(guān)系。文中構(gòu)建的理想社會，人人互相關(guān)愛、各得其所、安居樂業(yè)，寄托著儒家對美好社會的向往，反映了古代人民對幸福生活的憧憬?！厩楦惺址ā恐笔阈匾埽鹤髡咧苯颖磉_(dá)對“大同”社會的向往與追求，如開篇“大道之行也，天下為公”，直接點明理想社會的核心特征，毫不隱晦地抒發(fā)對天下為公的理想社會的贊美與期盼之情。對比烘托：通過現(xiàn)實社會與“大同”社會對比，如現(xiàn)實中“各親其親，各子其子，貨、力為己”，突出“大同”社會“天下為公”的美好，使人們更強烈地感受到作者對理想社會的渴望，以及對現(xiàn)實社會禮崩樂壞的不滿?！鞠嚓P(guān)成語】天下為公：指天下是人們所共有的，把品德高尚的人、有才能的人選出來，人人講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛，表達(dá)的是一種大同的理想社會4。選賢與能：亦作“選賢舉能”“選賢任能”，意思是選拔任用賢能的人。講信修睦：指講究信用，建立睦鄰友好關(guān)系?！靖哳l易錯句】1.《禮運·大道之行也》中“天下為公”和“選賢與能，講信修睦”揭示了“大同”社會的根本特征。2.《禮運·大道之行也》中,“使老有所終，壯有所用，幼有所長”所流露出的“尊老愛幼”的思想與《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂”有異曲同工之妙。3.《禮運·大道之行也》用現(xiàn)實跟理想中的“大同”社會作對比,指出現(xiàn)實社會中的諸多黑暗現(xiàn)象在“大同”社會中將不復(fù)存在,取代它的將是“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的和平、安定的局面。【萬能能論據(jù)】天下為公：可以用于論證社會公平、公正，以及人類對理想社會追求的論點。如孫中山先生一生以“天下為公”為座右銘，致力于推翻封建帝制，建立民主共和，為實現(xiàn)國家獨立、民族解放不懈奮斗，他的理念和實踐體現(xiàn)了對“天下為公”理想的追求。選賢與能：適用于人才選拔、用人制度等相關(guān)論點。例如，現(xiàn)代企業(yè)招聘中，許多優(yōu)秀企業(yè)秉持“選賢與能”原則，不拘一格選拔人才，為有能力、有品德的人提供廣闊發(fā)展空間，使企業(yè)充滿活力和創(chuàng)造力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。講信修睦：可用于論述人際交往、國際關(guān)系等方面關(guān)于誠信、和睦的論點。如中國一直秉持“講信修睦”理念發(fā)展對外關(guān)系，積極與各國建立友好合作關(guān)系，通過“一帶一路”倡議等加強與沿線國家的經(jīng)濟合作與文化交流，促進(jìn)了各國之間的相互信任與共同發(fā)展，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻(xiàn)力量?！緝?yōu)秀范文】千年大同夢：讀《禮運?大道之行也》有感在泛黃的竹簡文字里，《禮運?大道之行也》宛如一顆璀璨的明珠，歷經(jīng)千年歲月的沖刷，依然散發(fā)著耀眼的光芒。當(dāng)我的目光掠過“大道之行也，天下為公”的字句時，仿佛穿越時空，窺見了古人心中那片理想的樂土，感受到了他們對美好社會的熱烈憧憬與執(zhí)著追求。儒家筆下的“大同”社會，是一個充滿人性光輝的理想國。“天下為公”的理念如同一輪紅日，照亮了社會公平的基石——權(quán)力不屬于任何個人或集團，而是屬于天下百姓；“選賢與能”的機制似一汪清泉，沖刷掉任人唯親的污垢，讓德才兼?zhèn)湔叱蔀樯鐣囊I(lǐng)者；“講信修睦”的風(fēng)尚像一縷春風(fēng)，拂去人與人之間的猜忌與隔閡，讓誠信與和睦成為人際交往的準(zhǔn)則。在這個理想國度里，“老有所終，壯有所用，幼有所長”的圖景令人動容：老人能在溫暖中安度晚年，壯年能在奮斗中實現(xiàn)價值，孩童能在呵護(hù)中茁壯成長，就連鰥寡孤獨廢疾者也能得到悉心照料。這種對生命全程的關(guān)懷，展現(xiàn)了文明的溫度與厚度?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩?；力惡其不出于身也，不必為己”的境界，則超越了個體私利的局限，彰顯出人類對公共福祉的共同追求。當(dāng)物質(zhì)不再是爭奪的對象，當(dāng)勞動成為自覺的奉獻(xiàn)，人性的崇高與美好便得以盡情綻放。這樣的“大同”理想，不僅是儒家學(xué)派的精神旗幟，更是人類文明共同的精神原鄉(xiāng)，它如同一束永恒的光，照亮了人們對正義、平等、和諧社會的不懈追尋。然而，理想與現(xiàn)實的碰撞，往往迸發(fā)出令人深思的火花?；仡櫄v史長河，“大同”理想的實現(xiàn)之路布滿荊棘。從春秋戰(zhàn)國的禮崩樂壞，到封建王朝的專制集權(quán)；從近代中國的內(nèi)憂外患，到現(xiàn)代社會的諸多矛盾，“天下為公”的理想時常被現(xiàn)實的烏云遮蔽。私有制的存在，讓“貨藏于己”成為常態(tài)；權(quán)力的誘惑，使“選賢與能”屢遭扭曲；利益的紛爭，讓“講信修睦”難抵人心的隔閡?，F(xiàn)實中，鰥寡孤獨廢疾者的生存困境尚未完全消除，貧富差距、教育資源不均等問題依然存在，這些都在無聲地訴說著理想與現(xiàn)實的差距。但正如月有陰晴圓缺，文明的進(jìn)步從來不是一帆風(fēng)順的?！按笸崩硐氲膬r值，不在于它是否能在瞬間實現(xiàn)，而在于它始終如一地為人類指明前進(jìn)的方向。它如同高懸的北斗星，讓人們在現(xiàn)實的迷霧中不至于迷失自我；它又如警鐘長鳴，時刻提醒著我們：文明的征程遠(yuǎn)未結(jié)束，對美好的追求永遠(yuǎn)在路上。在當(dāng)代社會，《禮運?大道之行也》的智慧依然具有深刻的現(xiàn)實意義?！疤煜聻楣钡睦砟?，與我們倡導(dǎo)的“人類命運共同體”高度契合。在全球化浪潮下，各國相互依存、休戚與共，只有摒棄零和博弈的思維，秉持合作共贏的理念，才能共同應(yīng)對氣候變化、公共衛(wèi)生安全等全球性挑戰(zhàn)?！斑x賢與能”的思想，為現(xiàn)代社會的人才選拔提供了有益借鑒。在建設(shè)創(chuàng)新型國家的征程中，我們需要打破論資排輩的舊習(xí)，建立科學(xué)合理的人才評價機制，讓真正有才華、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗣摲f而出，為社會發(fā)展注入活力?！爸v信修睦”的風(fēng)尚，則是構(gòu)建和諧社會的重要基石。在市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的今天，誠信缺失、人際關(guān)系淡漠等問題時有發(fā)生，重拾“講信修睦”的傳統(tǒng)美德，有助于營造風(fēng)清氣正的社會環(huán)境，讓人與人之間多一份信任與溫暖。而“大同”社會對弱勢群體的關(guān)懷，更是啟示我們：在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，必須堅守社會公平正義，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，不斷縮小貧富差距，完善社會保障體系，讓每一個人都能在社會大家庭中感受到尊嚴(yán)與溫暖。合上典籍，思緒卻久久不能平靜?！抖Y運?大道之行也》所描繪的“大同”世界，或許永遠(yuǎn)無法完全抵達(dá)，但它如同夸父追逐的太陽，激勵著一代又一代的人為之奮斗。在新時代的征程中，我們既