情境導入勸人難。勸位高權(quán)重之人，更是難上加難，稍有不慎便會觸及逆鱗，性命難保。比干挖心、屈原放逐就是千古明證與教訓。然而，唐代諫臣魏征一生上疏言事二百多次，非但沒有招來殺身之禍，相反卻得到了唐太宗的稱贊。太宗贊其“誠極忠款，言窮切至”，并承認自己的錯誤“公之所諫，朕聞過矣”，而且“置之幾案，事等弦韋”，成為了太宗“知得失”的銅鏡。今天我們就一起共讀魏征的《諫太宗十思疏》，領(lǐng)略作者高超的勸諫藝術(shù)，感悟其深切的體國之心，濟世之情。

唐太宗李世民，在位23年是唐朝第二代皇帝，中國封建社會偉大的軍事家，將領(lǐng)，卓越的政治家，著名的理論家，書法家和詩人。千古一帝之一，中國最有作為的皇帝之一。在位期間國泰民安，社會安定，經(jīng)濟發(fā)展繁榮。通過主動消滅各地割據(jù)勢力，并虛心納諫、在國內(nèi)厲行節(jié)約、容許百姓休養(yǎng)生息，使得社會出現(xiàn)了國泰民安的局面。此舉為后來的開元盛世奠定了重要的基礎(chǔ)，將中國封建社會推向鼎盛時期。后人稱他在貞觀年間的統(tǒng)治為“貞觀之治”。

李世民，隋開皇十八年十二月戊午，生于武功之別館。時有二龍戲于館門之外，三日而去。高祖之臨岐州，太宗時年四歲。有書生自言善相，謁高祖曰：“公貴人也，且有貴子?！币娞?，曰：“龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣?！备咦鎽制溲孕?，將殺之，忽失所在，因采“濟世安民”之義以為名焉。太宗幼聰睿，玄鑒深遠，臨機果斷，不拘小節(jié)，時人莫能測也。——《舊唐書·本紀·卷二》

魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，棄貲產(chǎn)不營，有大志，通貫書術(shù)。隋亂，詭為道士。武陽郡丞元寶藏舉兵應(yīng)李密，以征典書檄。密得寶藏書，輒稱善，既聞?wù)魉鶠?，促召之。征進十策說密，不能用。

后從密來京師，久之未知名。自請安輯山東，乃擢秘書丞，馳驛至黎陽。時李勣尚為密守，征與書曰：“始魏公起叛徒，振臂大呼，眾數(shù)十萬，威之所被半天下，然而一敗不振，卒歸唐者，固知天命有所歸也。今君處必爭之地，不早自圖，則大事去矣！”勣得書，遂定計歸，而大發(fā)粟饋淮安王之軍。

會竇建德陷黎陽，獲征，偽拜起居舍人。建德敗，與裴矩走入關(guān)，隱太子引為洗馬。征見秦王功高，陰勸太子早為計。太子敗，王責謂曰：“爾鬩吾兄弟，奈何？”答曰：“太子蚤從征言不死今日之禍王器其直無恨意?！?/p>

——《新唐書·魏征列傳》

魏征狀貌不逾中人，而有膽略，善回①人主意。每②犯顏（冒犯君上威嚴）苦諫，或逢上怒，征神色不移，上亦為霽威③。嘗謁告④上冢，還，言于上曰：“人言陛下欲幸南山，外皆嚴裝(整理行裝)已畢，而竟⑤不行，何也？”上笑曰：“初實有此心，畏卿嗔⑥，故中輟⑦耳。”上嘗得佳鷂yào⑧，自臂之，望見征來，匿懷中，征奏事固⑨久不已，鷂竟死懷中。——北宋·司馬光《資治通鑒》【注】①回：回轉(zhuǎn)，扭轉(zhuǎn)。②每：常常，經(jīng)常。③霽威：收斂威怒，息怒。④謁告：請假。⑤竟：終于，最終。⑥嗔：責怪。⑦輟：停止。⑧鷂：鷹的一種。⑨固：故意。寫作背景唐太宗發(fā)動“玄武門之變”奪得天下后，改年號為“貞觀”。唐太宗即位初期，他常以隋朝的暴政為戒，勵精圖治，做到了節(jié)私欲，明賞罰，聽取下級的勸諫，被人們譽為“從諫如流”的君主。出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”。到了貞觀中期，經(jīng)濟得到了發(fā)展，人民生活也富裕起來，加上對外戰(zhàn)爭連年勝利，邊防鞏固。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財。就在魏征呈上此文的當年，太宗先下令修飛仙宮，后來又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽苑，十一月又巡游懷州，狩于濟源，為此民怨沸騰。魏征“頻上四疏，以陳得失”（《諫太宗十思疏》為第二疏，作于貞觀十一年四月），太宗猛醒，還寫了《答魏征手詔》稱贊他。解題諫：勸諫太宗：李世民，是我國歷史上最有成就的開明君主之一十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。諷、諫、謗、譏、說（文學常識拓展）諷——用委婉的言語暗示或勸告。如《鄒忌諷齊王納諫》諫——直言規(guī)勸君主、尊長、朋友，使改正錯誤。如《諫逐客書》謗——公開指責別人的過失。譏——指責別人的過失?！爸r”是公開指責

“誹”是背地里議論

“譏”是微言（含蓄委婉）諷刺。說——用話語勸說別人，使之聽從自己的意見。如《觸龍說趙太后》學習活動一作者認為人君怎樣才能治理好國家？求：想要第一段臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。長：生長得好固：使…穩(wěn)固。根本：樹根?？?jùn)：疏通水道。德義：德行和道義。翻譯：我聽說：想要樹長得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。而：前三個表轉(zhuǎn)折，卻；第四個表遞進。第一段源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！翻譯：源不深卻希望水流得遠，根不穩(wěn)固卻想要樹木長得好，德行不深厚卻想使國家安定，我雖然很愚昧無知，（也）知道這是不可能的，更何況（您這樣）明智的人呢！望/求/思：同義，想要，指望。理：安定下愚：極愚昧無知的人。謙辭。況：何況明哲：明智的人，形作名。指唐太宗當：主持，掌握。第一段人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長（cháng）者也。神器：帝位。重：形作名，重權(quán)，重位。域中：天地間。大：形作名，重大的地位。極天：天之極處，指皇權(quán)。休：喜慶，福祿。居安思危：處在安定的環(huán)境里，也想到有出現(xiàn)危險的可能。戒：戒除。儉：形作動，行節(jié)儉。處：保持勝：克服長：形作動，流的長遠翻譯：國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永遠保持無窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能克服欲望，這就（如同）砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠啊。第一段人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長（cháng）者也。作者認為人君怎樣才能治理好國家？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長（cháng）者也。由人君地位說起，結(jié)合開頭的比喻，從反面提出中心論點第一段中作者運用了哪些論證方法？有什么作用？用固本求長、浚源欲遠這種生活中的常識進行比喻，從而說明積德安國這抽象的道理，使論述變得更加生動形象且易懂。采用強烈、鮮明的對比使勸諫對象更加深刻地認識到“思國之安者，必積其德義”的道理。學習活動二作者認為人君為什么要思？凡百：所有的。第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？元首：指帝王。景：大，重大。殷：深，深切的。而：連詞，表承接關(guān)系。善始者：開頭做得好的繁：多。

克：能夠。終：堅持到底。蓋：語氣副詞，大概。豈：難道殷憂：深深憂慮。第二段昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。下：指臣民既：已經(jīng)得志：達到目的，實現(xiàn)愿望?？v情：古，放縱情感，即驕傲；今，盡情傲物：輕視他人。一體：整體。行路：陌生的路人。雖：即使第二段雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！董：督察以：介詞,用振：同“震”，威嚇董之以嚴刑，震之以威怒：狀后茍免：茍且免于刑罰貌：表面上，名詞作狀語恭：恭順惟：只是覆：顛覆；使……傾覆宜：應(yīng)該慎：警惕，戒慎其：副詞，表反問，怎么、難道忽：輕視，怠慢善始者實繁,克終者蓋寡取江山守江山在殷憂

必竭誠以待人

既得志

則縱情以傲物胡越為一體骨肉為行路對比論證比喻論證載舟覆舟所宜深慎學習活動三找出“十思”內(nèi)容，并說說其現(xiàn)實意義。君：名作動，統(tǒng)治第三段君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖以自牧；懼滿溢則思江海下百川；樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終；可欲:想要的東西牧:約束、修養(yǎng)樂：以……為樂懈?。阂庵舅尚刚\:表假設(shè)，如果安:使動，使……安定下:居于……之下，名詞作動詞以為：以（之）為而：表并列統(tǒng)治百姓的人，如果能夠看見想要的東西就想到知足來自我克制；將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安寧；想到自己的（君位）高而險就要想到謙虛謹慎來加強自身道德修養(yǎng)；害怕（自己）會驕傲自滿就要想到江海居于百川之下而能容納百川；喜愛狩獵就要想到從三面設(shè)網(wǎng)，留一面作為限度；擔心意志松懈就要想到(做事)要慎始慎終。第三段君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖以自牧；懼滿溢則思江海下百川；樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終；以：表修飾第三段慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑。讒：動作名，說壞話的人邪：形作名，邪惡的人正：使動，使…端正黜(chù)：排斥惡：形作名，奸惡小人加：施加以、而:表因果濫刑：濫用刑罰害怕（耳目被）堵塞蒙蔽就要想到虛心采納臣下的意見；想到有說壞話的邪惡之人就要想到使自己的品行端正來排斥奸惡小人；施加恩澤就要考慮不要因為一時高興而獎賞不當；動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。第三段慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑。十思內(nèi)容第三段十思(由什么→想到什么)3.念高危4.懼滿溢5.樂盤游(狩獵)6.憂懈怠7.慮雍蔽8.懼讒邪9.恩所加10.罰所及1.見可欲2.將有作思無以怒而濫刑·········思無因喜以謬賞·········思正身以黜惡·········思虛心以納下·········思慎始而敬終·········思三驅(qū)以為度····思江海下百川·········思謙沖而自牧·········思知止以安人·········思知足以自戒·········戒奢以儉戒驕戒躁戒縱欲戒輕信戒賞罰不公第三段總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！光大這，這個九種品德選拔（好的）意見聰明的人傳揚、傳布恩惠誠信的人競相奔馳，這里指爭著做好自己的事情（煩擾的）事情出游、游樂像仙人赤松子、王子喬那樣的長壽垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)教化使動，使……勞/使……苦臣下管理役使、勞損違背無為而治的方針。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，光大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人任用，選擇好的意見采納，那么有智慧的人就能充分獻出他們的謀略，勇敢的人就能竭盡他們的力量，仁愛的人就能廣施他們的恩惠，誠信的人就能獻出他們的忠誠。文臣武將爭著做好自己的事情，君主沒有煩擾的事，就可以盡情享受出巡游玩的快樂，可以頤養(yǎng)得像神仙那樣長壽，演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多說百姓就可得到教化。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己聰明的耳目，違背無為而治的方針呢？譯文：文學常識—九德

《尚書·皋陶謨（gāo

yáo

mó）》中，皋陶曰:“寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而實、強而義?！本诺?，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。十思內(nèi)容第三段除十思外，還要3.聽從善言1.宏九德2.選拔任用人才智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠熟讀課文，梳理脈絡(luò)人君當思為什么思思些什么提出問題分析問題解決問題課堂小結(jié)“順境逆境看襟懷，大事難事看擔當?！惫糯鷥?yōu)秀的士人，秉承“修身、齊家、治國、平天下”的理想，自覺承擔匡世濟民的責任，在其位，謀其政，以期有補于世用；不在其位，仍能心系廟堂，時時牽掛國事，以自己的方式表達拳拳之心。時至今日，我們每一個人仍需涵養(yǎng)勇于擔當?shù)木衿犯瘢挠兴?、行有所戒，練就責任之心，成就“功成不必在我，功成必定有我”的精神境界?/p>

省頻抗表，誠極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達宵分。非公體國情深啟沃義重豈能示以良圖匡其不及！朕聞晉武帝自平吳已后，務(wù)在驕奢，不復留心治政。何曾退朝謂其子劭曰：“吾每見主上不論經(jīng)國遠圖，但說平生常語，此非貽厥子孫者，爾身猶可以免?！敝钢T孫曰：“此等必遇亂死?！奔皩O綏（suí），果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫為人臣，當進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，所以共為治也。曾位極臺司，名器崇重，當直辭正諫，論道佐時。今乃退有后言，進無廷諍，以為明智，不亦謬乎！危而不持，焉用彼相？公之所陳，朕聞過矣。當置之幾案，事等弦、韋（注），必望收彼桑榆，期之歲暮，不使“康哉良哉”，獨美于往日，若魚若水，遂爽于當今。遲復嘉謀，犯而無隱。朕將虛襟靜志，敬佇德音?！洞鹞赫魇衷t》

注：韋、弦：