循“路”索“義”

路義共解——回歸教材梳理議論文閱讀技巧以題型明考點作者對某個問題、某件事、某個人或某種現(xiàn)象進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態(tài)度、看法和主張，幫助他人解決疑惑、澄清是非或說服他人的一種文體。（論述道理，以理服人）1.議論文概念：2.議論文要素：

①論點(需要證明什么)：是正確、鮮明闡述作者觀點的句子，一篇文章只有一個中心論點，但可以有多個分論點。

②論據(jù)(用什么來證明)：是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據(jù)，分為事實論據(jù)和理論論據(jù)兩種。

③論證(怎樣來證明)：是用論據(jù)來證明論點的過程。論證的目的在于揭示出論點和論據(jù)之間的內在邏輯關系。3.議論文特點：①嚴密性——論證過程中注意觀點和材料的統(tǒng)一。②條理性——論證過程中思路明晰，層次清楚。③邏輯性——論證過程邏輯要嚴密，沒有漏洞。以概念明特征議論文知識體系論點定義句式位置分類作者對所議論的問題所持有的觀點、見解、主張中心論點、分論點是完整而明確的表肯定或否定的判斷句（問句一般不可能是中心論點）標題、文章的開頭、中間的過渡句或段、文章的結尾辨析：以下標題可以作為議論文的論點嗎？可以打“√”，不可以打“×”。1.為什么不讀經(jīng)典？（）2.閱歷與讀書（

）3.堅持“一件事”原則（

）4.成大事者必有靜氣（

）5.“忙”的錯覺（

）6.苔花不必學牡丹開（

）論據(jù)現(xiàn)實事例、歷史事實、統(tǒng)計數(shù)字材料、親身經(jīng)歷……經(jīng)典性的著作、權威性的言論（如名人名言）及自然科學的原理、定律、公式等?！纠斫鉃椤耙谩备唵危　俊暗览碚摀?jù)”———————“事實論據(jù)”———————（1）蘇軾政治失意，兄弟分離，正是豁達的情懷讓他將所有的抑郁惆悵融化在了清風明月之中，從而獲得了心靈的自由與解放。（）（2）莊子說：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲。”（）事實論據(jù)道理論據(jù)中心論點（總）：分論點（分）：①李老師對自己狠：批改學生的作業(yè)到半夜?、诶罾蠋煂W生狠：做錯題就一巴掌把你打到墻上扣都摳不下來！李老師是個狠人！我們一起回顧以下教材篇目：九上第3單元第9課《精神的三間小屋》九上第5單元第17課《中國人失掉自信力了嗎》九上第5單元第18課《懷疑與學問》根據(jù)主要內容分析其思路和結構以合作達共識以教材明要點

面對那句——人的心靈，應該比大地、海洋和天空都更為博大的名言，自慚形穢。我們難以擁有那樣雄渾的襟懷，不知累積至哪種廣袤，需如何積攢每一粒泥土，每一朵浪花，每一朵云霓？甚至那句恨不能人人皆知的中國古話——宰相肚里能撐船，也讓我們在敬仰之余，不知所措。也許因為我們不過是小小的草民，即便懷有效仿的渴望，也終是可望而不可及，便以位卑寬宥了自己。兩句關于人的心靈的描述，不約而同地使用了空間的概念。人的肢體活動，需要空間。人的心靈活動，也需要空間。那容心之所，該有怎樣的面積和布置？人們常常說，安居才能樂業(yè)。如今的城里人一見面，就問，你是住兩居室還是三居室?。俊?，兩居室窄巴點，三居室雖說也不富余，也算小康了。身體活動的空間是可以計量的，心靈活動的疆域，是否也有個基本達標的數(shù)值？有一顆大心，才盛得下喜怒，輸?shù)贸隽α俊Ｓ谑?，宜選月冷風清竹木蕭蕭之處，為自己的精神修建三間小屋。

第一間，盛著我們的愛和恨。對父母的尊愛，對伴侶的情愛，對子女的疼愛，對朋友的關愛，對萬物的慈愛，對生命的珍愛……對丑惡的仇恨，對污濁的厭煩，對虛偽的憎惡，對卑劣的蔑視……這些復雜對立的情感，林林總總，會將這間小屋擠得滿滿，間不容發(fā)。你的一生，經(jīng)歷過的所有悲歡離合喜怒哀樂，仿佛以木石制作的古老樂器，鋪陳在精神小屋的幾案上，一任歲月飄逝，在某一個金戈鐵血之夜，它們會無師自通，與天地呼應，錚錚作響。假若愛比恨多，小屋就光明溫暖，像一座金色池塘，有紅色的鯉魚游弋，那是你的大福氣。假如恨比愛多，小屋就陰風慘慘，厲鬼出沒，你的精神悲戚壓抑，形銷骨立。如果想重溫祥和，就得凈手焚香，灑掃庭院。銷毀你的精神垃圾，重塑你的精神天花板，讓一束圣潔的陽光，從天窗灑入。無論一生遭受多少困厄欺詐，請依然相信人類的光明大于暗影。哪怕是只多一個百分點呢，也是希望永恒在前。所以，在布置我們的精神空間時，給愛留下足夠的容量。

第二間小屋，盛放我們的事業(yè)。一個人從25歲開始做工，直到60歲退休，他要在工作崗位上度過整整35年的時光。按一日工作8小時，一周工作5天，每年就要為你的職業(yè)付出2000個小時。倘若一直干到退休，那就是70000個小時。在這個龐大的數(shù)字面前，相信大多數(shù)人都會始于驚駭終于沉思。假如你所從事的工作，是你的愛好，這70000個小時，將是怎樣快活和充滿創(chuàng)意的時光！假如你不喜歡它，漫長的70000個小時，足以讓花容磨損日月無光，每一天都如同穿著淋濕的襯衣，針芒在身。我不曉得一下子就找對了行業(yè)的人，能占多大比例？從大多數(shù)人談到工作時乏味麻木的表情推算，估計這樣的幸運兒不多。不要輕覷了事業(yè)對精神的濡養(yǎng)或反之的腐蝕作用，它以深遠的力度和廣度，挾持著我們的精神，以成為它麾下持久的人質。適合你的事業(yè)，不靠天賜，主要靠自我尋找。這不但因為相宜的事業(yè)，并非像雨后的菌子一樣，俯拾即是，而且因為我們對自身的認識，也是抽絲剝繭，需要水落石出的流程。你很難預知，將在18歲還是40歲甚至更滄桑的時分，才真正觸摸到傾心的愛好。當我們太年輕的時候，因為尚無法真正獨立，受種種條件的制約，那附著在事業(yè)外殼上的金錢地位，或是其他顯赫的光環(huán)，也許會灼晃了我們的眼睛。當我們有了足夠的定力，將事業(yè)之外的贅生物一一剝除，露出它單純可愛的本質時，可能已耗費半生。然費時彌久，精神的小屋，也定需住進你所愛好的事業(yè)。否則，鳩占鵲巢，李代桃僵，那屋內必是雞飛狗跳，不得安寧。我們的事業(yè)，是我們的田野。我們背負著它，播種著，耕耘著，收獲著，欣喜地走向生命的遠方。規(guī)劃自己的事業(yè)生涯，使事業(yè)和人生，呈現(xiàn)繽紛和諧相得益彰的局面，是第二間精神小屋堅固優(yōu)雅的要訣。

第三間，安放我們自身。這好像是一個怪異的說法。我們自己的精神住所，不住著自己，又住著誰呢？可它又確是我們常常犯下的重大失誤——在我們的小屋里，住著所有我們認識的人，惟獨沒有我們自己。我們把自己的頭腦，變成他人思想汽車馳騁的高速公路，卻不給自己的思維，留下一條細細的羊腸小道。我們把自己的頭腦，變成搜羅最新信息網(wǎng)絡八面來風的集裝箱，卻不給自己的發(fā)現(xiàn)，留下一個小小的儲藏盒。我們說出的話，無論聲音多么嘹亮，都是別的喉嚨嘟囔過的。我們發(fā)表的意見，無論多么周全，都是別的手指圈畫過的。我們把世界萬物保管得好好，偏偏弄丟了開啟自己的鑰匙。在自己獨居的房屋里，找不到自己曾經(jīng)生存的證據(jù)。如果真是那樣，我們的精神小屋，不必等到地震和潮汐，在微風中就悄無聲息地坍塌了。它紙糊的墻壁化為灰燼，白雪的頂棚變作泥濘，露水的地面成了沼澤，江米紙的窗欞破裂，露出慘淡而真實的世界。你的精神，孤獨地在風雨中飄零。三間小屋，說大不大，說小不小。非常世界，建立精神的棲息地，是智慧生靈的義務，每人都有如此的權利。我們可以不美麗，但我們健康。我們可以不偉大，但我們莊嚴。我們可以不完滿，但我們努力。我們可以不永恒，但我們真誠。當我們把自己的精神小屋建筑得美觀結實、儲物豐富之后，不妨擴大疆域，增修新舍，矗立我們的精神大廈，開拓我們的精神曠野。因為，精神的宇宙是如此的遼闊??！回顧閱讀教材篇目《論精神的三間小屋》梳理論證結構屋1.哪三間小屋？：提出論點3.如何建屋？：解決問題2.為何建屋？：分析論點構建三間精神小屋，分別盛放愛和恨、事業(yè)、自身。人的心靈活動需要空間，精神需有棲息之所。愛和恨充斥生活，事業(yè)占據(jù)大量生命時光，人們常忽略自身在精神中的位置，建屋能妥善安置這些重要精神元素，讓精神健康、有序。對第一間屋，要讓愛多于恨，清除精神垃圾；對第二間屋，要自我尋找適合事業(yè)，規(guī)劃事業(yè)生涯；對第三間屋，要重視自身，給自我思維留空間，找回自我。（一）立論文：

針對一定的事件或問題，正面闡述自己的見解和主張，同時要用充足的有說服力的論據(jù)來證明所提出的論點。立論文結構模式引論(提出論點)本論（分析論點）結論(得出論點)提出分論點①+分析論證提出分論點②+分析論證提出分論點③+分析論證前后呼應補充：本論環(huán)節(jié)分論點可以用并列、遞進、對照等論證結構。以特征明結構以教材明要點從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。失掉了他信力，就會疑，一個轉身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”?！白云邸币膊⒎乾F(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。九月二十五日回顧閱讀教材篇目《中國人失掉自信力了嗎》梳理論證結構破失掉他信力立：我們有并不失掉自信力的中國人在破立批駁“中國人失掉自信力”這一以偏概全的觀點。列舉：埋頭苦干的人、拼命硬干的人、為民請命的人、舍身求法的人發(fā)展自欺力靶子中國人失掉自信力了（二）駁論文：用正確的觀點披露或駁斥錯誤的觀點，從而進一步闡明和確立正確的觀點。擺出要批駁的觀點或供選的幾方表明自己的觀點，表明自己的選擇剖本質，指謬誤，析弊端明確自己的觀點，分析其好處樹靶子表態(tài)度重反駁立已論駁論文常見結構補充：在“駁”與“立”環(huán)節(jié)中，可以先駁后立，或邊駁邊立。以特征明結構以教材明要點回顧閱讀教材篇目《以工匠精神雕琢時代品質》梳理論證結構①今天，我們迎來了一個更加注重精細品質和獨特體驗的時代?！拔艺娴氖窍Ｍそ尘窨梢宰兂晌业哪怪俱憽！辈痪们埃晃簧a(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨。企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。像手工匠人一樣雕琢技藝、精致產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗。②《說文》里記載：“匠，木工也?！苯裉熳鳛槲淖值摹敖场?，早已從木工的本義演變?yōu)樾乃记擅?、技術精湛、造詣高深的代名詞。一位作家說過，能將胡辣湯做得顧客盈門、生意紅火，和能讓火箭上天沒有本質的區(qū)別。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤的差別，但人與人卻從來都有職業(yè)品質、專業(yè)精神的分殊。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和穩(wěn)健人文素養(yǎng)的國家。“將產(chǎn)品當成藝術，將質量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的世界。③一盞枯燈一刻刀，一把標尺一把銼，構成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求、擴充著人類文明的邊疆。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量。堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，高樹質量至上、品質取勝的市場風尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。④將一門技術掌握到爐火純青絕非易事，但工匠精神的內涵遠不限于此。有人說，“沒有一流的心性，就沒有一流的技術”。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎有雷打不動、腳踏實地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的的生命哲學，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會對浮躁風氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。⑤一個時代有一個時代的氣質，我們的時代將以怎樣的面貌被歷史書寫，取決于我們每個人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們的生命尊嚴所在；是企業(yè)的金色名片，亦是社會品格、國家形象的榮耀寫照。工匠精神并不以成功為旨歸，卻足以為成功鋪就通天大道。時代呼喚工匠精神（引）工匠精神的當代價值（議）工匠精神的內涵（聯(lián)）呼吁踐行工匠精神（結）以教材明要點回顧閱讀教材篇目《懷疑與學問》梳理論證結構

①“學者先要會疑。”——程頤

②“在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑?！薄獜堓d

③學問的基礎是事實和證據(jù)。事實和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親身視察。做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。

④我們對于傳說的話，不論信不信，都應當經(jīng)過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。

⑤我們對于不論哪一本書，哪一種學問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學問才是自己的學問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

⑥懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學問才會發(fā)展起來。許多大學問家、大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家——戴震，幼時讀朱子的《大學章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。法國的大哲學家笛卡爾也說：“我懷疑，所以我存在。”他的哲學就建立在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說：要這樣才能有更新更善的學說產(chǎn)生。古往今來科學上新的發(fā)明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學術也就停滯，人類的文化也就不會進步了。借程頤、張載言論，引出學需懷疑。（引）從消極辨?zhèn)?、積極創(chuàng)新兩方面，論懷疑對學問的作用。（議）談對傳說、學問應持懷疑態(tài)度及做法。（聯(lián)）倡導做學問秉持懷疑精神。（結）（三）時評文：針對現(xiàn)實生活中的重要問題直接發(fā)表意見、闡述觀點、表明態(tài)度。補充：在“聯(lián)”環(huán)節(jié)中，要關注當下，表明態(tài)度，重在議論。時評文結構模式引議聯(lián)結引述材料，開篇人題分析材料，表明觀點聯(lián)系現(xiàn)實，分析論證強化論點，總結全文以特征明結構1.立論文結構模式：2.駁論文結構模式：3.時評文結構模式：樹靶子+表態(tài)度+重反駁+立已論提出論點+分析論點+得出論點引述材料+分析材料+聯(lián)系現(xiàn)實+總結全文常見議論文結構：議論文考點分析及答題指導一、把握文本內容，歸納中心論點論點的特征1、形式上是完整的陳述句。2、有明確的判斷。3、不能運用修辭和疑問句。4、不能是偏正式、并列式短語。5、具有正確性、鮮明性、新穎性。判斷論點的方法看題目（是論題還是論點）看開頭（標志性語言）看中間（過渡句）看結尾（歸納點題句）歸納整合分論點；反推論據(jù)一論點的常見考查形式1、本文的中心論點（分論點）是什么？作者（本文）的寫作目的是什么？2、根據(jù)文章內容，完成文章的思維導圖。3、作者是怎樣提出中心論點的？作者是針對什么現(xiàn)象發(fā)表議論的？4、為本文擬寫一個可以用作中心論點（可以表達作者寫作意圖）的標題。5、分析標題的含義、作用或妙處。二返回三返回二、把握論據(jù)類型，分析論據(jù)作用論據(jù)的分類論據(jù)的作用事實論據(jù)：包括人物事跡、現(xiàn)實事件、歷史事實、統(tǒng)