2025屆云南省文山西疇縣二中高考語文二模試卷考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準(zhǔn)考證號。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無效。1、閱讀下面的文字，完成下列小題。傳統(tǒng)儒家君子觀在中國古代具有廣泛而巨大的影響力，在這種觀念下塑造出來的君子人格是古代中國人修身進(jìn)取的典范，它培養(yǎng)出傳統(tǒng)中國人特有的風(fēng)骨，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)中國人人格的精神氣度。在當(dāng)代，儒家君子觀在培育理想人格、建設(shè)和諧社會、實(shí)現(xiàn)美好人生方面，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。明確何謂儒家的“君子”，這是我們在當(dāng)代傳承和實(shí)踐這種觀念的基本前提。首先，從詞源學(xué)的角度看，君子一詞的基本含義是指“在位者”，即指統(tǒng)治階級的成員。先秦時期，這一含義一直都是君子的基本內(nèi)涵。如中國現(xiàn)代著名學(xué)者顧頡剛說：“君子小人，先秦以上以身份地位分，此時之君子指在官位者。”這一含義也廣泛見諸儒家經(jīng)典中。如《詩經(jīng)》《尚書》中的君子即多指此義。其次，經(jīng)孔子轉(zhuǎn)化后，君子的“位”的意義大大降低，而主要成為一個側(cè)重人的德性的概念，所謂“或稱君子者何?道德之稱也”。在《論語》中，君子一詞共出現(xiàn)百余次，主要是就“有德”而言。比如“君子喻于義”“君子懷德”“君子去仁，惡乎成名”等。雖然在孔子這里，君子一詞主要成為德性概念，但“位”的屬性仍然得以保留。及至孟子、荀子等人，君子仍然是兼具“德”“位”屬性的概念，如孟子日：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！弊詈?，完美的君子形象還必須具有智慧和審美的特征。一個欠缺智識、外表邋遢之人，任其德性多高,在儒家這里都難以稱為君子。所謂“君子博學(xué)深謀”“文質(zhì)彬彬，然后君子”，說的正是這個意思?？傮w來看，儒家的君子是一個兼具“位”“德”“智”“美”等多種屬性的復(fù)合概念，它涉及對一個人的社會地位、道德水準(zhǔn)、智慧水平、心理素質(zhì)等全方位的評價。這正如荀子所說：“天見其明，地見其光，君子貴其全也?！辈贿^，從歷史實(shí)踐的角度來看，儒家的君子主要是一個德性概念，即側(cè)重以道德水準(zhǔn)界定何為真正的君子。而儒家所謂“德”，從其根本來說，乃是一種“生”德，所謂“天地之大德日生”。而民生問題，則構(gòu)成“生”的首要問題。因此，能夠體悟上天創(chuàng)生萬物之德，能夠仁民愛物、關(guān)心民生，能夠?yàn)槿嗣窬瞎M瘁、死而后已，就構(gòu)成儒家評判君子的一個基本標(biāo)準(zhǔn)。儒家的君子觀從根本上說是要人類對自身的生命特性有一種精神自覺，明確人類自身存在的義務(wù)，從而最終達(dá)到以正確的方式建構(gòu)人類自身、謀求人類的未來的目的。儒家的君子觀的基本精神是對“義”的堅守，“君子喻于義”，在儒家這里，它集中表現(xiàn)為人在維護(hù)天地宇宙生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)行的道義擔(dān)當(dāng)上。“君子之道，天之道也”，而“天道之大在生物”，故“君子協(xié)進(jìn)生物之功，可以配天”。儒家的君子觀蘊(yùn)含著十分深刻的促使人向上向善的道德理念、追求完美人格的教化思想和仁者愛人、關(guān)愛生命的人文精神，因而科學(xué)對待儒家君子觀，應(yīng)當(dāng)對儒家君子觀中蘊(yùn)含的這些積極因素給予充分肯定，并努力將這些積極因素自覺融入中國特色社會主義文化建設(shè)當(dāng)中，如此儒家君子理念才能在當(dāng)代重新煥發(fā)活力。(摘編自張舜清《傳統(tǒng)儒家君子觀在當(dāng)代的傳承與實(shí)踐》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．在傳統(tǒng)儒家君子觀的影響下，所塑造出來的君子人格，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)中國人人格的精神氣度。B．先秦以前依據(jù)身份地位劃分君子和小人,把在官位者稱為君子，這體現(xiàn)了君子一詞的基本含義。C．君子的概念經(jīng)孔子轉(zhuǎn)化后，主要成為一個德性概念，“位”的意義雖大大降低，但仍然得以保留。D．儒家君子觀的最終目的在于讓人類以正確的方式建構(gòu)自身、謀求人類的未來，體現(xiàn)出道義擔(dān)當(dāng)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章在分析了傳統(tǒng)儒家君子觀在中國古代的作用的基礎(chǔ)上，提出了自己的觀點(diǎn)。B．第二段從三個不同角度，深入地論述了儒家君子觀在當(dāng)代傳承和實(shí)踐中的意義。C．第三段先總結(jié)了儒家君子的多種屬性，之后提出儒家評判君子的一個基本標(biāo)準(zhǔn)。D．文章多處使用了道理論據(jù)，使論述具有說服力，也使文章具有深厚的文化意蘊(yùn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．君子一詞在《論語》中多次出現(xiàn)，這讓古代文人能以此修身養(yǎng)性，塑造出理想人格。B．只要一個人能夠仁民愛物、關(guān)心民生，并為人民服務(wù)，在儒家那里就能被稱為君子。C．因?yàn)槿寮业摹暗隆睆母菊f是--種“生”德，所以民生問題構(gòu)成“生”的首要問題。D．要想發(fā)揮儒家君子觀的現(xiàn)實(shí)意義，必須科學(xué)對待這種觀念，讓它創(chuàng)新性地運(yùn)用于當(dāng)代。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。期待“博物”成為新時尚劉華杰人類歷史上漫長的幾千年時間里，積累了豐富的博物類知識。此類知識多為人類學(xué)所描述的“地方性知識”，具有極大的多樣性、實(shí)用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國大眾讀者視野，博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也開始增多。但與此同時，也有若干基本概念和理論問題困擾著人們。比如，博物究竟是怎樣的一種認(rèn)知活動？它跟自然科學(xué)之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學(xué)還需要博物嗎？古老的博物學(xué)未來該以什么形態(tài)存在？早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。北京大學(xué)出版社新近出版的《西方博物學(xué)文化》一書，對博物與自然科學(xué)的關(guān)系這類普遍性疑問作出新解答。博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。人類進(jìn)步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞，人類與自然的關(guān)系也出現(xiàn)種種問題。在人為化、機(jī)械化、智能化、數(shù)字化的社會進(jìn)程中，博物學(xué)和博物學(xué)家們一再提醒人們：人是自然界的一個普通物種，過分背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然；不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識自然、保護(hù)自然的途徑。幾乎世界上任何地方都有自己獨(dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價值。如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中國古人非常重視的一個傳統(tǒng)，有著源遠(yuǎn)流長的歷史?？鬃釉趦汕Ф嗄昵凹凑f“多識于鳥獸草木之名”，從《詩經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》、酈道元《水經(jīng)注》，中國人通過一草一木、一花一鳥來認(rèn)識自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今天的我們，需要發(fā)揚(yáng)和推廣這個寶貴傳統(tǒng)。實(shí)際的人與自然的互動，二階探究指對上述活動的歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時記》《初瞳》等都是國內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實(shí)能夠開闊眼界、增長見識。比較而言，二階探究的圖書相對少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大·馮·洪堡的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：觀鳥的社會史》等是比較突出的二階好作品，特別值得推薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會獲得啟發(fā)、提升境界，改進(jìn)對自然的觀察探究工作。博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展。這幾年中國博物類作品出版取得一些成績，但還有要補(bǔ)的功課。有些地區(qū)尚沒有齊全的本地自然手冊，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。不了解一個地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實(shí)；不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會受到影響。在實(shí)踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的博物學(xué)。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。在日常生活中，不借助于價格高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)館，普通人如何做博物？回答是：走進(jìn)大自然，未必是多么遙遠(yuǎn)的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到，調(diào)動我們的情感和感官去親自感受，恢復(fù)與自然世界本來應(yīng)有的親密關(guān)系。知識在博物學(xué)中固然重要，但更重要的是把知識運(yùn)用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學(xué)作品，也期待博物成為社會新時尚。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．最近十多年中國大眾讀者愈加重視博物學(xué)，使得博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。B．從古至今，中國人通過一草一木、一花一鳥來認(rèn)識自己生活的環(huán)境，即使現(xiàn)在時代不斷進(jìn)步，我們也要去發(fā)揚(yáng)這個寶貴傳統(tǒng)。C．博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)是博物學(xué)的標(biāo)尺，其與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。D．博物學(xué)中更重要是要把知識運(yùn)用起來去審美，聯(lián)系生活、聯(lián)系自然。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．本文首先提出了關(guān)于博物、博物學(xué)認(rèn)知的問題，再根據(jù)一定的邏輯順序，層層論述。B．文章用大量的舉例論證，使文章更具說服力，觀點(diǎn)明確。C．第6段以“沒有齊全的本地自然手冊”為例，有力論證了本段“博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展”的觀點(diǎn)。D．文章結(jié)尾總結(jié)全文，對博物提出了美好的愿望及期待。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．人類不能過分背離自然，無論是專家還是普通人都要尋找重訪自然、認(rèn)識自然、保護(hù)自然的途徑。B．李時珍的《本草綱目》記述了民間“百草”，貼近百姓實(shí)際，是不可多得的二階作品。C．如果我們不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我國今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會受到一定的制約。D．博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，我們可以更多地借助于完善的博物館、美術(shù)館來發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。借糧李德霞麥子快要黃了的時候，我家斷了糧。米缸，空了，面缸，空了。我娘挎?zhèn)€籃子，每天去自家地里挖土豆。于是，一日三餐，煮土豆、蒸土豆，餐餐土豆，吃得我放個屁，都帶著濃濃的土豆味兒。終于，我娘一咬牙，決定去借糧。這天，吃過早飯，我娘從驢圈里牽出那頭小毛驢，套進(jìn)驢車?yán)?，拎條麻袋對我說：“亮子，陪娘去你大舅家，借糧去。”一聽說去大舅家，我就直蹦高兒。大舅和大妗特稀罕我，每次去他們家，大妗都會變著法兒給我做好吃的，這是其一；其二呢，跟大舅家借了糧，我們就不用頓頓吃土豆了。我連滾帶爬地上了毛驢車。我娘一抖韁繩，小毛驢便撒開四蹄，拉著驢車吱吱扭扭出了門。大舅家在庚莊，離我們村十里地。出了村，沿東干渠一直往西走，快晌午的時候，我們就來到了庚莊。大舅和大妗正在院里搭牛棚。那時，剛剛分田到戶家家壘場院，戶戶搭牲畜棚圈，真叫一個紅火熱鬧。見到我們，大妗用手巾擦擦手，摸摸我的頭，牽著我的手說：“亮子，你大成哥早盼你來呢，他去上學(xué)了，馬上就回來了?！贝缶藦奈夷锸掷锝舆^韁繩，順手把毛驢拴到一棵粗壯的樹上。我娘挽起袖子要幫忙，被大舅攔下。大舅說：“你呀，就是個勞碌的命。今天不干活兒，走走走，進(jìn)屋去?！被亓宋荩箧∧贸鲆晦∪藭骸熬椭滥阆矚g這個，你大成哥的，攢了十來本了?！蔽野研∪藭鴶傇诳簧?，挑出一本，津津有味地看起來。大妗取出面盆要做飯。她問我想吃啥，不等我回答，我娘搶先說：“嫂子，都挺忙的，啥方便就吃點(diǎn)兒啥，又不是外人。”大妗說：“再忙也得吃飯不是？再說，亮子多久才來家一趟？上回來，亮子的虎牙還沒掉呢。亮子，大妗給你做揪面片吃，好不？”大成哥回來了，他和我頭碰著頭，一起看小人書。他用手指點(diǎn)著里面的字，一個字一個字地念給我聽。小人書真好看。大妗的揪面片，實(shí)在是香，里面還放了蔥花。我敞開肚皮，連吃了兩大碗，然后打了三個飽嗝。飯后，大成哥去上學(xué)了。大舅點(diǎn)鍋旱煙，吧嗒幾口對我娘說：“翠英，你今天來，是跟哥借糧的吧？”大舅眼尖，早看到毛驢車上的那條麻袋了。我抹把嘴，搶著說：“可不是嗎？家里早沒糧了，娘每天凈給吃土豆。”大舅摸著我的頭，扭頭對我娘說：“有難處，就該早點(diǎn)兒來。頓頓吃土豆，可不是個事。多了不敢說，三兩麻袋的糧食，哥家還是有的。翠英，你說，借多少？”我娘說：“一麻袋吧，一麻袋就成?！闭谒㈠伒拇箧⊥Ｏ率郑躲兜乜粗缶?。大舅也不看大妗，自顧自地說：“家里糧倉抹了泥，有點(diǎn)兒潮，哥把糧食稱寄放在三貴家的糧倉里了。等會兒，哥給你扛一麻袋回來。”我娘要方便，我也想尿尿，就出了屋子。娘在另一個廁所。我撒完尿，一提褲子，轉(zhuǎn)身跑回到院子里，真真切切地聽到屋里大舅和大妗的對話。大妗說：“你這不是說瞎話嗎？咱家啥時候往人家三貴糧倉里放糧食了？”大舅說：“翠英臉皮薄，輕易不張嘴。這是餓了多少天了？你說，我能駁了她？”大妗說：“可問題是，人家三貴家里有糧食嗎？”“有?！贝缶丝隙ǖ卣f，“那天我從三貴家門前過，親眼看見三貴在院子里曬糧食，少說也有幾麻袋。憑三貴的為人，我跟他借一麻袋糧食，他能不借給咱？”我立刻明白了。原來，大舅家也沒糧食了。我的心里直打鼓。我不知道，該不該把這事告訴我娘。我知道，一旦告訴了娘，這糧，她肯定不會再借了。可沒糧，我還得接著吃土豆啊……想來想去，我決定還是先瞞著我娘，至少，在大舅扛回糧之前，我暫且不告訴她。我娘從廁所出來的時候，大舅已經(jīng)扛著滿滿一麻袋糧食進(jìn)了門。他把麻袋放到車上，把口袋嘴兒緊了緊，在車上放正。大妗把一摞小人書放在我手里，她說：“你大成哥都看完了，你拿走吧！”我們要走了，大舅和大妗把我們送出老遠(yuǎn)。毛驢車出了村，上了路，沿著東干渠往東走。我猶豫再三，還是告訴我娘吧。我說：“娘，大舅家……其實(shí)也沒糧食了。”我娘一愣，一指車上的麻袋：“這不是嗎？”我嘟囔著說：“這是人家三貴家的，大舅跟他借的?！薄澳阏χ溃俊薄拔覐膸貋頃r，大舅和大妗在屋里說的，被我聽到了……我娘一勒韁繩，驢車停在半道。我娘回頭望著庚莊，望得淚花閃內(nèi)，她愣了一會兒，把韁繩一抖：“亮子，咱們走！”那年的秋后，糧食歸倉時，我娘裝了滿滿一麻袋籽粒飽滿瓷實(shí)的糧食，要帶著我給大舅還糧去。我娘特地告訴我把我上一年級的三好學(xué)生獎狀拿給大舅看。那天，我娘趕的還是我家那輛毛驢車。驢車上，除了那一麻袋糧食外，還多了兩壺酒。一壺，給大舅；一壺，給三貴。那酒，是我娘親手釀的甜米酒，醇香綿厚……(有改動)1．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．首段寫我家在麥子將要變黃時斷糧，因?yàn)榭偝酝炼梗拔摇边B放屁都“帶著濃濃的土豆味兒”，幽默的語言表現(xiàn)了情況的嚴(yán)重。B．本文用第一人稱，以一個孩子的視角進(jìn)行觀察，從外貌、神態(tài)、動作、語言等多個角度刻畫人物，表現(xiàn)出人物豐富而美好的內(nèi)心世界。C．大妗很為難，確實(shí)自家也沒有余糧；背地里問大舅，說明不愿讓我娘難堪；而出于親情，就同意了大舅借糧也要接濟(jì)我們的做法。D．文中語言質(zhì)樸生動，人物性格鮮明，環(huán)境設(shè)置富于時代感，以三中全會后農(nóng)村分田到戶為背景，講述了一個親人之間伸手相助的感人故事。2．本文表現(xiàn)了怎樣的人性和人情之美？請結(jié)合全文內(nèi)容簡要概括分析。3．有人認(rèn)為本文結(jié)尾的安排純屬多余，有人認(rèn)為作者這樣結(jié)尾匠心獨(dú)運(yùn)。請結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā?、閱讀下面的文言文，完成下面小題。與孟尚書書（唐）韓愈愈白：凡君子行己立身，自有法度，圣賢事業(yè)，具在方冊，可效可師。仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心，積善積惡，殃慶自各以其類至，何有去圣人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也！《詩》不云乎：“愷悌君子，求福不回?！薄秱鳌酚衷唬骸安粸橥瑁粸槔??！奔偃玑屖夏芘c人為禍祟，非守道君子之所懼也，況萬萬無此理。且彼佛者，果何人哉？其行事類君子邪？小人邪？若君子也，必不妄加禍于守道之人，如小人也，其身已死，其鬼不靈，天地神祇，昭布森列，非可誣也，又肯令其鬼行胸臆，作威福于其間哉；進(jìn)退無所據(jù)，而信奉之，亦且惑矣！且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。孟子云：“今天下不之楊①，則之墨②?！睏钅粊y，而圣賢之道不明，則三綱淪而九法斁，禮樂崩而夷狄橫，幾何其不為禽獸也！故曰：“能言拒楊墨者，皆圣人之徒也?！睋P(yáng)子云云：“古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也?！狈驐钅?，正道廢，且將數(shù)百年，以至于秦，卒滅先王之法，燒除其經(jīng)，坑殺學(xué)士，天下遂大亂……后之學(xué)者，無所尋逐，以至于今泯泯也，其禍出于楊墨肆行而莫之禁故也。孟子雖賢圣，不得位，空言無施，雖切何補(bǔ)；然賴其言，而今學(xué)者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已；其大經(jīng)大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收，所謂存十一于千百，安在其能廓如也！然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣，故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者為此也。漢氏以來，群儒區(qū)區(qū)修補(bǔ)，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。于是時也而唱釋老于其間鼓天下之眾而從之嗚呼其亦不仁甚矣釋老之害過于楊墨，韓愈之賢，不及孟子，孟子不能救之于未亡之前，而韓愈乃欲全之于已壞之后。嗚呼！其亦不量其力，且見其身之危莫之救以死也。雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死，萬萬無恨，天地鬼神，臨之在上，質(zhì)之在傍，又安得因一摧折，自毀其道以從于邪也！（選自《韓愈文-與孟尚書書》，有刪節(jié)）（注）①楊：楊朱派②墨：墨翟派1．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項是（）A．具在方冊方冊：書籍B．不為威惕惕：恐懼C．禮樂崩而夷狄橫橫：橫暴D．以至于今泯泯也泯泯：滅絕，消失2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A．以求福利也是以就極刑而無慍色B．其亦有說其皆出于此乎C．孟子辭而辟之蟹六跪而二螯D．以為功不在禹下者為此也重為鄉(xiāng)黨所笑3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）A．韓愈在答復(fù)孟尚書的信中，闡述了自己行事立身不愧天地，不愧蒼生，無所懼怕,不會因?yàn)閾?dān)心釋氏降禍或想求得好處而改變自己對圣賢之道的堅守。B．文章中對信奉者認(rèn)為佛家會帶給人禍患的說法，表示了懷疑，并從佛者的行事上分析，無論佛家是君子還是小人，這個說法都立不住腳。C．楊墨學(xué)說曾阻止了儒家圣賢之道，韓愈與楊雄都有這樣的認(rèn)識，他們認(rèn)同孟子對正道的作用，認(rèn)為孟子的功績不會比夏禹小。D．楊墨盛行，發(fā)展到后來，以致秦焚書坑儒，后雖漢代重興儒道，但已經(jīng)造成了嚴(yán)重的后果。而韓愈排斥佛家，其中一個很重要的原因是他看到了儒道危在旦夕、衰微滅絕的可怕境地。4．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。于是時也而唱釋老于其間鼓天下之眾而從之嗚呼其亦不仁甚矣釋老之害過于楊墨5．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）假如釋氏能與人為禍祟，非守道君子之所懼也，況萬萬無此理。（2）然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣，故愈嘗推尊孟氏5、閱讀下面的作品，完成后面的題卜算子謝逸煙雨冪①橫塘，紺色②涵清淺。誰把并州快剪刀，剪取吳江半。隱幾③岸④烏巾，細(xì)葛含風(fēng)軟。不見柴桑避俗翁，心共孤云遠(yuǎn)。（注）①冪：覆蓋。②紺色：青色。③隱幾：靠著幾案。④岸：露出額頭的戴頭巾法。1．從詩歌體裁上看，本作品屬于（）A．古體詩 B．格律詩 C．長短句 D．元曲2．對本作品分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．“煙雨冪橫塘，紺色涵清淺”寫出了煙雨空濛、水光瀲滟的美麗景色。B．以并州剪刀剪來吳江水，突出眼前水色之美，比喻新穎，想象奇特。C．烏巾、細(xì)葛的穿著，伏于幾案的動作，刻畫了清貧自得的農(nóng)夫形象。D．陶淵明是柴桑人，這里以不見陶淵明，寄托了孤獨(dú)之感、向往之情。3．“心共孤云遠(yuǎn)”句中的“遠(yuǎn)”字用得好，請對此作賞析。6、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分：(1)皇覽揆余初度兮，________________。（屈原《離騷》）(2)_______________，功在不舍，（荀子《勸學(xué)》）(3)先帝不以臣卑鄙，_______________，三顧臣于草廬之中。(諸葛亮《出師表》)(4)最是一年春好處，_______________。(韓愈《早春呈水部張十八員外》(5)盤盤焉，_______________，蜂房水禍，矗不知其幾千萬落。(杜牧《阿房宮賦》)(6)人生如夢，_______________，(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》(7)子曰?！拔釃L終日不食，終夜不寢以思，無益，_______________《論語衛(wèi)靈公》(8)居安思危，_______________，有備無患。(《左傳·襄公十一年》7、當(dāng)學(xué)習(xí)《祝?！分杏嘘P(guān)魯鎮(zhèn)人對絮絮叨叨的祥林嫂態(tài)度的內(nèi)容時，老師講了一則寓言故事，請你讀了這則故事后，寫出老師通過這則故事所闡明的觀點(diǎn)。(不超過50字)一頭豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關(guān)在同一個畜欄里。有一次，主人捉住豬，豬大聲嚎叫，猛烈地抗拒。綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，便說：“他常常捉我們，我們并不大呼小叫?！必i聽了回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊?！?、從下面三個題目中任選一題，按要求作答。180字左右。①中華民族有著英雄書寫的悠久歷史。遠(yuǎn)古時代，“鯀禹治水”“精衛(wèi)填?！钡裙适?，讓我們感受到堅忍不拔和一心為民的品質(zhì)與情懷；在現(xiàn)當(dāng)代，英雄主義的書寫被賦予極強(qiáng)的“喚醒”功能。請從《平凡的世界》《紅巖》《吶喊》《邊城》中選擇一個英雄人物，談?wù)勊ㄋ┑摹皢拘选惫δ?。要求：符合原著，表達(dá)清晰。②垃圾分類是一種文明健康的生活方式，有助于改善生活環(huán)境，節(jié)約使用資源。繼上海之后，北京將于2020年5月1日大力推行垃圾分類。為助力此項措施的推行，請?zhí)岢瞿愕暮侠硇越ㄗh。要求：觀點(diǎn)明確，條理清晰。③“逆行者”是指那些災(zāi)難來臨之際逆著逃生的方向朝著災(zāi)難點(diǎn)兒進(jìn)發(fā)的人們。不管是在撲滅四川涼山森林火災(zāi)時不幸殉職的多名消防戰(zhàn)士，還是在疫情蔓延時臨危受命的84歲的鐘南山、73歲的李蘭娟和那些不懼生死的白衣天使，他們都是和平年代的“最美逆行者”。請你為他們寫一段抒情文字或一首詩歌。要求：感情真摯，語言流暢。9、閱讀下面的文字,根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。2019年12月以來，武漢市發(fā)現(xiàn)多起病毒性肺炎病例，均診斷為病毒性肺炎。2020年1月20日，總書記對新型冠狀病毒感染的肺炎疫情作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，堅決遏制疫情蔓延勢頭。1月27日，李克強(qiáng)總理前往武漢考察指導(dǎo)疫情防控工作，看望慰問患者和奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)護(hù)人員。眾多原本放假的醫(yī)療物資生產(chǎn)企業(yè)加緊生產(chǎn)；10天建成一座擁有10000張病床的醫(yī)院；18個省份以一省包一市的形式為湖北各市提供醫(yī)療力量支援，截至2月19日,已有32395名醫(yī)護(hù)人員從各地馳援湖北；醫(yī)療設(shè)備、防護(hù)服、蔬菜等物資從各地源源不斷地被運(yùn)往湖北……84歲的鐘南山義無反顧地趕往武漢防疫最前線；身患漸凍癥的張定宇用生命和時間進(jìn)行搏斗；湖北50多萬名醫(yī)護(hù)人員全員上崗；眾多新聞工作者不懼艱險，奔赴疫情中心采訪報道；眾多郵政員工堅守崗位，開辟馳援武漢防疫物資寄遞綠色通道……要求選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義范圍作文不要套作，不得抄襲。

參考答案1、1．D2．B3．D【解析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進(jìn)行比對，得出正確結(jié)論。D項，“儒家君子觀的最終目的在于……體現(xiàn)出道義擔(dān)當(dāng)”錯誤，依據(jù)原文第四段“儒家的君子觀的基本精神是對‘義’的堅守，‘君子喻于義’，在儒家這里，它集中表現(xiàn)為人在維護(hù)天地宇宙生態(tài)系統(tǒng)和諧運(yùn)行的道義擔(dān)當(dāng)上”，可知“體現(xiàn)出道義擔(dān)當(dāng)”不屬于儒家君子觀的最終目的，而是儒家君子觀的基本精神。故選D。2．本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項，“深入地論述了儒家君子觀在當(dāng)代傳承和實(shí)踐中的意義”錯誤，曲解文意，第二段“明確何謂儒家的‘君子’，這是我們在當(dāng)代傳承和實(shí)踐這種觀念的基本前提”“先，從詞源學(xué)的角度看……”“其次，經(jīng)孔子轉(zhuǎn)化后……”“最后，完美的君子形象還必須具有智慧和審美的特征”，可知第二段闡釋儒家君子的內(nèi)涵。故選B。3．本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。A項，“君子一詞在《論語》中多次出現(xiàn)，這讓……”錯誤，根據(jù)原文第一段“傳統(tǒng)儒家君子觀在中國古代具有廣泛而巨大的影響力，在這種觀念下塑造出來的君子人格是古代中國人修身進(jìn)取的典范，它培養(yǎng)出傳統(tǒng)中國人特有的風(fēng)骨，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)中國人人格的精神氣度”，可知影響古代文人修身養(yǎng)性，塑造理想人格的主要因素是儒家君子觀，而非“君子一詞在《論語》中多次出現(xiàn)”。B項，“只要一個人能夠仁民愛物、關(guān)心民生，并為人民服務(wù)，在儒家那里就能……”錯誤，充分條件不成立，原文儒家的君子是一個兼具“位”“德”“智”“美”等多種屬性的復(fù)合概念，“能夠仁民愛物、關(guān)心民生，并為人民服務(wù)”只是基本標(biāo)準(zhǔn)。C項，“因?yàn)槿寮业摹隆瘡母菊f是一種‘生’德，所以……”錯誤，強(qiáng)加因果，從原文“儒家所謂‘德’，從其根本來說，乃是一種‘生’德，所謂‘天地之大德曰生’。而民生問題，則構(gòu)成‘生’的首要問題”可知，前后缺乏因果聯(lián)系。故選D?！军c(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?；镜脑O(shè)錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯誤、結(jié)構(gòu)分析錯誤等。2、1．C2．C3．A【解析】1．本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題中，C項，“博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)是博物學(xué)的標(biāo)尺”錯誤，原文說的是“早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺”，選項是“早先的理解”，有不準(zhǔn)確之處。故選C。2．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，C項，“有力論證了本段‘博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展’的觀點(diǎn)”錯誤，原文論證的是“不了解一個地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實(shí)”的觀點(diǎn)。故選C。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。本題中，B項，“是不可多得的二階作品”錯誤，應(yīng)該是一階作品。C項，“如果我們不了解周邊國家……我國今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會受到一定的制約”曲解文意，原文說的是“不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會受到影響”。D項，“更多地借助于完善的博物館、美術(shù)館來發(fā)現(xiàn)自己周邊的美”理解錯誤，原文說的是“不借助于價格高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)館”，普通人要“走進(jìn)大自然，……調(diào)動我們的情感和感官去親自感受，恢復(fù)與自然世界本來應(yīng)有的親密關(guān)系”。故選A?！军c(diǎn)睛】篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對照，正確判斷。找準(zhǔn)選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。3、1．B2．①耿直堅韌，自力更生；娘在實(shí)在沒有辦法的情況下才去大舅家借糧，而借糧之前，挖土豆當(dāng)糧食已有很長的時間；②手足情深，善良厚道(重情重義，舍己為人)；大舅、大妗關(guān)心妹妹，喜歡疼愛外甥，在自家缺糧的情況下，把糧借給了妹妹；③知恩圖報，真誠淳樸；秋后我娘去還糧，送酒，讓我把獎狀給大舅看，表現(xiàn)了對大舅、大妗、三貴的感激之情。3．示例一：本文結(jié)尾這樣安排純屬余:①從情節(jié)設(shè)置來看，題目為借糧，前文寫娘帶“我”向大舅家借到了糧，結(jié)構(gòu)已是完整，沒必要畫蛇添足；②從人物塑造來看，本文表現(xiàn)了大舅瞞著“我”娘在自家沒糧的情況下把糧借給了我們，人物性格豐滿感人，再補(bǔ)敘后面的內(nèi)容當(dāng)屬多余；③從主題表現(xiàn)來看，本文通過寫借糧的故事，表現(xiàn)了舍己為人、難中相助的手足之情，后文補(bǔ)敘的內(nèi)容，與此無太大的關(guān)聯(lián)；④從藝術(shù)效果來看，補(bǔ)敘還糧的結(jié)尾，落入善有善報的俗套，略有斧鑿的痕跡。示例二：作者這樣結(jié)尾匠心獨(dú)運(yùn)：①從情節(jié)設(shè)置來看，結(jié)尾寫還糧，是對中心事件“借糧”的補(bǔ)充，內(nèi)容更加充實(shí)，結(jié)構(gòu)更加完整；②從人物塑造來看，結(jié)尾寫我娘還糧、送酒，還讓我把獎狀給大舅、大妗看，表現(xiàn)出娘對我大舅、大妗的感激，側(cè)面表現(xiàn)并烘托了大舅、大妗的形象；③從主題表現(xiàn)來看，本文在寫借糧之后寫還糧，在重情重義之外，還表現(xiàn)了知恩圖報的美好的人性、人情之美，使主題意蘊(yùn)更為豐富；④從藝術(shù)效果來看，大團(tuán)圓式的結(jié)尾，符合讀者“善有善報”的審美愿望?！窘馕觥?/p>

1．本題考查學(xué)生的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項”，然后瀏覽每個選項，再逐一進(jìn)行分析。B項，“……從外貌、神態(tài)、動作、語言等多個角度刻畫人物”錯誤，手法理解錯誤，文中沒有對人物進(jìn)行外貌描寫。故選B。2．本題考查學(xué)生鑒賞人物形象特點(diǎn)的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“本文表現(xiàn)了怎樣的人性和人情之美？請結(jié)合全文內(nèi)容簡要概括分析”，然后圈出小說中的人物，結(jié)合他們的行為分析其人性和人情之美。首先看文中塑造了幾個人物形象，如“我”、娘、大舅、大妗、三貴。然后看文中寫了什么故事，故事中人物各自的表現(xiàn)是什么，這些表現(xiàn)展現(xiàn)了怎樣的人情和人性；從文中來看，小說主要寫“我”和娘借糧、大舅和大妗借糧給娘、“我”和娘還糧食、送酒，先看“我”和娘借糧，從小說一開始“我家斷了糧。米缸，空了，面缸，空了。我娘挎?zhèn)€籃子，每天去自家地里挖土豆。于是，一日三餐，煮土豆、蒸土豆，餐餐土豆，吃得我放個屁，都帶著濃濃的土豆味兒”“終于，我娘一咬牙，決定去借糧”可知，我家斷糧日久，實(shí)在沒有辦法了娘才決定去大舅家借糧，這展現(xiàn)出耿直堅韌、自力更生的特點(diǎn)；接著看大舅大妗的表現(xiàn)，大妗拿小人書給“我”看，做面片給“我”吃，大舅瞞著娘從三貴家借糧食給娘，這些可以看出手足情深，重情重義；最后看秋后娘還糧食，不僅還糧食，還送酒，還讓“我”吧獎狀給大舅看，這些表現(xiàn)出對大舅大妗、三貴的感激。這些都是美的人性和人情。3．本題考查學(xué)生的探究能力，探究的方向指向小說的結(jié)尾。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“有人認(rèn)為本文結(jié)尾的安排純屬多余，有人認(rèn)為作者這樣結(jié)尾匠心獨(dú)運(yùn)。請結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶ā保缓罂唇Y(jié)尾寫了什么，這一內(nèi)容與小說情節(jié)、形象、主旨之間有何關(guān)聯(lián)，以此分析其存在的必要豐滿，主旨表達(dá)是否突出。先看結(jié)尾寫了什么，“糧食歸倉時，我娘裝了滿滿一麻袋籽粒飽滿瓷實(shí)的糧食，要帶著我給大舅還糧去。我娘特地告訴我把我上一年級的三好學(xué)生獎狀拿給大舅看。那天，我娘趕的還是我家那輛毛驢車。驢車上，除了那一麻袋糧食外，還多了兩壺酒。一壺，給大舅；一壺，給三貴。那酒，是我娘親手釀的甜米酒，醇香綿厚”，主要寫娘還糧食，送酒，讓“我”拿獎狀給大舅看，娘的這些做法是對大舅等人的感激，而這種感激也是側(cè)面烘托大舅等人形象的一種方式，可以讓人物的形象更為豐滿；從情節(jié)來看，上文寫借糧，結(jié)尾寫還糧，由借到還，故事有始有終，非常完整；從主旨的角度來看，上文借糧可以凸顯重情重義，而結(jié)尾還糧則可以凸顯知恩圖報，這讓小說的主旨更為全面；從結(jié)尾的形式來看，這應(yīng)是大團(tuán)圓式結(jié)尾，符合讀者的情感需求。所以說這個結(jié)尾不必刪除。再看刪除這一結(jié)尾后的情況，如果把結(jié)尾的還糧刪除，那么“我娘一勒韁繩，驢車停在半道。我娘回頭望著庚莊，望得淚花閃內(nèi)，她愣了一會兒，把韁繩一抖：‘亮子，咱們走！’”就變成小說的結(jié)尾，到這里大舅的重情重義已經(jīng)展現(xiàn)出來，娘的感激也表現(xiàn)出來，人物形象已經(jīng)豐滿了；從情節(jié)來看，上文寫借糧，此處糧食已經(jīng)借到，故事已經(jīng)完整；從主旨的角度來看，上文大舅在自家很艱難的情況下瞞著妹妹到三貴家借糧食幫助妹妹，這本身已經(jīng)凸顯了舍己為人、重情重義的手足情深，后文不必再寫?？忌梢詮倪@些方面分析為何要刪除?！军c(diǎn)睛】對于結(jié)尾，可以從如下幾個角度分析。1、情節(jié)角度：①陡生波瀾，出人意料又合乎情理，震撼人心。②與前文的內(nèi)容/伏筆照應(yīng)，使情節(jié)連貫/基調(diào)一致。2、主題角度：深化主題+結(jié)合內(nèi)容具體分析(諷刺，揭露……)。3、手法角度：戛然而止，給人以極大的想象空間，耐人尋味。4、情感角度：悲劇性結(jié)尾，(與……形成強(qiáng)烈的對比)震撼人心，有極大的感染力。喜劇性結(jié)尾，符合主人公的意愿，給人以愉悅、和諧之感。在解答這一類問題時，主要應(yīng)從這樣幾方面入手：①作者這樣寫對情節(jié)發(fā)展起到什么樣的作用？是使情節(jié)波瀾起伏，還是出人意料？是戛然而止，還是水到渠成？②作者這樣寫對人物的塑造可以起到什么樣的作用？是使人物形象更加鮮明，還是讓人物形象更加豐滿？③從表現(xiàn)主題方面思考，作者這樣寫是可以突出小說的主旨，還是可以使主題表達(dá)更進(jìn)一步？④從時代背景考慮，當(dāng)然這一點(diǎn)需要考生對小說所涉及的時代背景有所了解，或者小說本身能提供故事的相關(guān)背景，否則就可能無從入手。例如本題就要從故事情節(jié)的設(shè)置、人物形象、小說主題、表現(xiàn)手法等方面去探究。4、1．C2．C3．C4．于是時也/而唱釋//老于其間/鼓天下之眾而從之/嗚呼/其亦不仁甚矣/釋//老之害/過于楊//墨5．（1）假如佛教能帶給(決定、干預(yù))人們?yōu)牡?，這也不是堅守儒道的君子們所懼怕的，何況根本不可能有這樣的事理。（2）如果從前沒有孟子的話，那么人們都要穿胡服說胡語了。所以我韓愈曾經(jīng)推崇孟子?！窘馕觥?．本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。C項，禮樂崩而夷狄橫，意思是“禮崩樂壞而夷狄橫行”。橫：橫行。故選C。2．本題主要考查文言虛詞的意義和用法。對于文言虛詞類題目，要著眼“意義”和“用法”兩點(diǎn)，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。解答此題時，需要逐項分析。A項，前一個為目的連詞“來”，后一個為介詞“因?yàn)椤?；B項，前一個是代詞，代自己，“我”；后一個是語氣助詞，表揣測，“大概”；C項，兩個都是連詞，表并列；D項，前一個是介詞，“因?yàn)椤?，后一個為介詞，“被”。故選C。3．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答理解文言文內(nèi)容的題型，要基本了解文言文的大意，然后根據(jù)選項，在文中找到相關(guān)語句，分析選項是否概括全面，翻譯是否正確。本類題型設(shè)陷方式一般有故意拔高、信息錯位、語句翻譯錯誤等。做題時要回歸語境，理解翻譯選項涉及的相關(guān)句子，然后將原文內(nèi)容和選項加以對比，即能發(fā)現(xiàn)問題。C項，“他們認(rèn)同孟子對正道的作用，認(rèn)為孟子的功績不會比夏禹小”錯，原文“故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者為此也”可知，“認(rèn)為孟子的功績不會比夏禹小”，這只是韓愈的觀點(diǎn)，不包括楊雄。故選C。4．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱，省略、對偶、反復(fù)等修辭；尤其要關(guān)注“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關(guān)鍵詞。句子大意是：就在這時，卻有人倡揚(yáng)佛、老思想于世，鼓動天下之人追隨他們。唉呀!他們也實(shí)在是不仁不義了!佛、老對社會的危害遠(yuǎn)超過楊子和墨子。其中，“也”通常放在句末，其后斷開；“而唱釋老于其間”句子意思完整，主謂賓都全，后面斷開；“釋”“老”是指佛家和老子，屬于小并列，中間可停頓，斷開；“嗚呼”作為感嘆詞獨(dú)立成句，前后都應(yīng)當(dāng)斷開；“矣”字是句末語氣詞，后面斷開；“釋”“老”是小并列，中間斷開；“釋老之害”是“過于楊墨”的主語，為了表示強(qiáng)調(diào)，可在“害”字后停頓；“楊墨”是楊子和墨子，小并列，中間可斷開。5．小本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。本題關(guān)鍵詞有：（1）與，給；禍祟，災(zāi)禍；非……也，否定式判斷句；萬萬，表示絕無可能。（2）向，從前；服，名詞作動詞，穿；言侏離，說胡語；嘗，曾經(jīng)?！军c(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略。參考譯文：大凡君子立身行事有自己的規(guī)矩準(zhǔn)則，圣賢們的事業(yè)，都明載典冊，可以學(xué)習(xí)，可以效法；我韓愈上不愧對蒼天，下不愧對庶民，對自己無愧于心，是積累善行，還是積累罪惡，禍福各以其行事而至，怎能背離先王的儒道、舍棄圣人們的法規(guī)，而追隨外教以求來世之福報呢?《詩經(jīng)·大雅·旱麓》不是說過：“和樂平易的君子，求福而不違犯先祖之德。”《左傳·哀公十六年》又說：“君子之人，不懼怕威暴，也不為私利而痛苦?！奔偃绶鸾棠軒Ыo人們?yōu)牡湥@也不是堅守儒道的君子們所懼怕的，何況根本不可能有這樣的事理。況且那些成佛的到底是些什么人呢?他們做事是類似君子呢，還是類似小人呢?如果類似君子，他們必定不會隨便把災(zāi)禍加到守道君子頭上；如果是類似小人，那么他們自身已死，他們的鬼魂也沒有靈驗(yàn)。天地神靈，他們的等級地位排列森嚴(yán)，不是可以隨意欺騙的；他們又怎肯讓鬼們在天地間自行其是、作威作福呢?佛的舉止行動均無所依憑，而人們卻去信奉它，也真是夠糊涂的了。況且，我韓愈不但不幫助佛教，而且嚴(yán)加排斥它，我也是有根據(jù)的。孟子說：“如今天下之人，不接近楊朱，就接近墨子。楊、墨兩家同時來擾亂，儒家的圣人之道就不昭著了，于是就三綱淪亡，治理國家的各種大法敗壞，禮崩樂壞而夷狄橫行，還能有多久不淪落為不知禮儀的禽獸呢?所以說：能談?wù)撆懦鈼钭印⒛拥娜耍际侨彘T圣人之徒?！睗h代的揚(yáng)雄說：“古時候楊子、墨子堵塞了儒家思想暢行之路，孟子對之辯解并加以駁斥，澄清了混亂?！睏钭?、墨子的思想暢行，儒家的正統(tǒng)思想被拋棄廢止，將近數(shù)百年之久，而到了秦朝，最終消滅了儒家先王的禮法，焚書坑儒，于是天下大亂。后世的學(xué)者沒有可以尋求追隨的標(biāo)準(zhǔn)，直至今天，已近于滅絕了.這樣的災(zāi)禍正是由于楊、墨之學(xué)泛濫而未能加以禁絕的緣故。孟子雖是圣賢之人，但未得官位，空有言論而無機(jī)會具體去實(shí)施，即使其言論接近孔子，于社會又有什么補(bǔ)益呢?然而，正是仰賴了孟子的言論，今天的后學(xué)之人尚且知道以孔子為宗師，崇尚仁義，重視王道而鄙視霸道罷了.儒家的大經(jīng)大法都已亡滅而未能拯救，敗壞而未能收拾，即人們所說的于千百之中僅存十分之一，怎么能夠?qū)λ右猿吻迥?然而，如果從前沒有孟子的話，那么人們早就淪為夷狄了。所以我韓愈曾經(jīng)推崇孟子，認(rèn)為他的功績不在夏禹之下，原因也就在這里。漢代以來，不少儒者對儒家經(jīng)典小修小補(bǔ)，儒學(xué)已經(jīng)千瘡百孔，人們一邊整治，一邊亡失，其危險的局面確如千鈞一發(fā)，綿延至今，漸漸趨于衰微滅絕。就在這時，卻有人倡揚(yáng)佛、老思想于世，鼓動天下之人追隨他們。唉呀!他們也實(shí)在是不仁不義了!佛、老對社會的危害遠(yuǎn)超過楊子和墨子。我韓愈遠(yuǎn)不如孟子賢達(dá)，孟子不能在儒家道統(tǒng)未淪亡之前拯救它，而我卻想在儒家道統(tǒng)敗壞之后去保全它，唉呀!我也太不自量力，并且也看不到自身處境的危險，沒人救援就會死去了!即使如此，如果能讓儒家的道統(tǒng)經(jīng)我韓愈而能大體流傳于后世，即使我為此而獻(xiàn)身也毫無遺憾!天地鬼神在上，天地鬼神可以作證對質(zhì)，我怎能因?yàn)橐淮沃G迎佛骨而被貶官，就自己毀棄儒道而追隨佛教這種異端邪說呢!5、1．C2．C3．“心共孤云遠(yuǎn)”，我的心和孤獨(dú)的云朵一起飄到了一個遙遠(yuǎn)的地方或一個遙遠(yuǎn)高潔的精神世界，物我一體，頗有陶淵明隱逸和高潔之姿。表達(dá)了詞人對隱居生活的向往和熱愛，高遠(yuǎn)的志向，以及對高潔精神世界的追求?！窘馕觥?．試題分析：這是一首詞，根據(jù)句式的參差不齊和題目《卜算子》都可以推斷出來，要知道常見詞的別稱，如詩余，長短句?？键c(diǎn)：識記文學(xué)常識。能力層級為識記A。2．試題分析：C“伏于幾案的動作”錯誤。岸，此處是露額之意。就算不知道這個，“案”與“岸”也是明顯不同的?？键c(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。3．試題分析：屬于煉字題。第一步，看字的本義和在此處的意思?！斑h(yuǎn)”指實(shí)地距離的遠(yuǎn)，也指精神或時間的遙遠(yuǎn)。第二步，看其是否使用了藝術(shù)技巧，此處似乎沒有。第三步，概括本句內(nèi)容，聯(lián)系全詩看其意境?！靶墓补略七h(yuǎn)”，我的心和孤獨(dú)的云朵一起飄到了一個遙遠(yuǎn)的地方或一個遙遠(yuǎn)高潔的精神世界，物我一體，頗有陶淵明隱逸和高潔之姿。第四步，表達(dá)作者什么思想感情。對隱居生活的向往和熱愛，高遠(yuǎn)的志向，以及對高潔精神世界的追求?？键c(diǎn)：鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧。能力層級為鑒賞評價D。附全詞分析：這是北宋詞人謝逸的作品。這首詞化用前人詩意或全用成句，是典型人江西詩派詞風(fēng)。首句“煙雨冪橫塘”，句法全襲杜甫的“煙雨封巫峽”（《秋日荊南送石首薛明府辭滿告別三十韻》）；三、四兩句完全化用杜甫的“焉得并州快剪刀，剪取吳松半江水”（《戲題王宰畫山水圖歌》）。下片首句“隱幾岸烏巾”，可以從杜詩中找到痕跡：杜詩《小寒食舟中作》云：“隱幾蕭條戴鹖冠”。《北鄰》詩云：“白幘岸江皋”。《南鄰》詩云：“錦里先生烏角巾”。烏巾、白幘，都是頭巾，岸，露額也。至于“細(xì)葛含風(fēng)軟”，則全用杜詩《端午日賜衣》成句。此詞上片寫景，描畫出了隱者所處的環(huán)境。煙雨空濛，水色天青，橫塘瀲滟，吳江潺湲，風(fēng)景如畫，使人心靜神遠(yuǎn)，幾欲忘卻濁世塵寰。下片寫人，烏巾葛衣，儼若神仙，心逐孤云，隱自恬淡。山水寄幽情，此之謂真隱士也，境是仙境，人是高士，境界和諧完美，難怪前人評曰，“標(biāo)致雋永，全無香澤，可稱逸調(diào)?！保ā对~統(tǒng)》卷四）下片一、二句，描寫的是隱者的服飾和神態(tài)。不論是用詞，還是意境，都是從杜詩演化來的。下片三、四句，“避俗翁”，指陶淵明，陶為柴桑人，故云。杜甫就明明說過“陶潛避俗翁”（《遣興五首》其三）?！肮略啤?，出自陶詩“萬族各有托，孤云獨(dú)無依；曖曖空中滅，何時見馀暉”（《詠貧士七首》其一）。杜詩亦云：“百鳥各相命，孤云無自心”（《西閣二首》其一）。杜詩《幽人》又云：“孤云亦群游，神物有所歸?！惫略?，隱士之喻也。幽人，亦隱士也。陶詩“孤云”喻貧士，貧士亦隱者也。常建《宿王昌齡隱居》詩說得最清楚：“清溪深不測，隱處惟孤云?！薄靶墓补略七h(yuǎn)”，“共”字好，“遠(yuǎn)”字用得更好，物我一體，把隱者高潔的情操和高遠(yuǎn)的志向生動而形象地表現(xiàn)出來了。6、肇錫余以嘉名駑馬十駕猥自枉屈絕勝煙柳滿皇都囷囷焉一尊還酹江月不如學(xué)也思則有備【解析】

此題考查學(xué)生名句默寫的能力。在默寫名句名篇時，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫”，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。本題要注意如下字詞：肇、錫、駑、猥、囷、尊、酹。【點(diǎn)睛】:高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，所以，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法?？疾槌Ｒ姷拿淠瑢懗３７譃閮深悾鹤R記式默寫、情景式默寫(理解性默寫)，其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫(理解性默寫)主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解和記憶同時考查。高考所選擇的名句出自課內(nèi)所學(xué)篇目，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。名句默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。另外，較長的句子不能掉字。7、經(jīng)歷不同，命運(yùn)不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對待祥林嫂?！窘馕觥吭囶}分析：本題要求學(xué)生通過閱讀老師的寓言故事來理解他要闡明的觀點(diǎn)。考查學(xué)生閱讀理解分析能力。答題前先審讀材料，明確題目的要求，老師是通過講寓言故事來表達(dá)他對《祝?！分恤旀?zhèn)人對祥林嫂態(tài)度的看法的。因此，學(xué)生首先要明白，《祝福》中魯鎮(zhèn)人對絮絮叨叨的祥林嫂是什么態(tài)度，學(xué)過的課文不難理解，魯鎮(zhèn)人先是主動來聽，后聽多了，就變得不耐煩地走開了?？梢娝麄儗ο榱稚┎⒉皇潜е榈膽B(tài)度，而是滿足他們看客的心態(tài)，對祥林嫂的不幸，他們絲毫理解關(guān)心和同情。老師是通讀寓言故事來表達(dá)他的觀點(diǎn)的。通讀寓言故事，抓住豬和羊的話來理解，綿羊和乳牛討厭豬的嚎叫，豬說，“他捉你們，只是要你們的羊毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命啊。”可見，經(jīng)歷不同，命運(yùn)不同的人，很難理解對方的感受。魯鎮(zhèn)的人就如同，綿羊和乳牛，祥林嫂如同那頭要被要命的豬。作者的態(tài)度是，魯鎮(zhèn)的人不應(yīng)幸災(zāi)樂禍，而應(yīng)以關(guān)懷寬容的心態(tài)對待祥林嫂。8、①孫少安從饑餓到企業(yè)家的掙扎，他所承受的痛苦和考驗(yàn)不僅僅存在于肉體之上，更多的還在于心靈上。平凡世界里的英雄，他們想要通過自己的努力和奮斗過好自己的一生，他們真實(shí)又有些卑微，但他們卻像天空中最閃耀的那顆星星一樣照亮了整個天空。偉大誕生于平凡，抑或偉大本來就深埋在平凡中。他讓我們回到善良、回歸質(zhì)樸、回歸自強(qiáng)不息。他喚醒了中國千千萬萬平凡的人內(nèi)心的火種，這是英雄之火，它照亮了一代又一代平凡的中國人。②第一，充分利用媒體資源，加入普及垃圾分類和可循環(huán)利用科學(xué)知識的宣傳教育。加強(qiáng)如何進(jìn)行垃圾分類的歸類知識的宣傳教育。第二，以街道和社區(qū)為單位，培訓(xùn)宣傳人員，進(jìn)行垃圾分類科學(xué)知識的普及教育?？梢詫ｉT為市民發(fā)放說明手冊。第三，在中小學(xué)教育中，增加專門的垃圾分類、資源利用和環(huán)境保護(hù)知識的內(nèi)容。這些學(xué)生回到家是很好的普及宣傳員和監(jiān)督員，將對家庭及周圍人員進(jìn)行教育，使得整個社會逐漸形成良好的垃圾分類習(xí)慣。③你，逆行的背影，牽動著多少顆心。伸出你那溫暖的手，托起無數(shù)的生命。一紙請戰(zhàn)書，滿滿的紅手印，生死線上方顯你的深情。84歲的鐘南山，73歲的李蘭娟，還有一群背影，我看不到他們真實(shí)的面目，只知道他們是新聞報道的書寫者，他們是圖片影像的記錄者。他們?yōu)槊裆ｌ砑奔北甲撸瑸槌鞘薪ㄔO(shè)悉心戮力，為國家發(fā)展鼓勁吶喊。義無反顧沖在第一線的最美“逆行者”們，你們用一顆顆熱忱的醫(yī)者之心詮釋了人性最無價的一面——擔(dān)當(dāng)、大愛。雖然你我素昧平生，但你已成為我心中的民族英雄?！窘馕觥?/p>

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容；④語言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確、簡明、合理、得體。①要求從《平凡的世界》《紅巖》《吶喊》《邊城》中選擇一個英雄人物，談?wù)勊ㄋ┑摹皢拘选惫δ?。“喚醒”功能，就是能夠激起人們的某種情感，起到激勵和推動作用?？忌x擇一個最容易得到人們認(rèn)可的“英雄”人物，簡述他（她）的事跡，重點(diǎn)說說他（她）給人的啟發(fā)或激勵。比如，可以選擇《平凡的世界》中的孫少安，他是農(nóng)村改革的先覺者，為此付出了很多，在他的帶領(lǐng)下，農(nóng)村改革如火如荼。這樣的人物，敢想敢干，務(wù)實(shí)上進(jìn)，無論在什么時代，都需要這樣的英雄。②要求為即將到來的“垃圾分類”提出合理建議。這是考查考生結(jié)合實(shí)際分析問題的能力，也考查考生有條理的表達(dá)的能力。考生可按照一定思路思考，不如分類實(shí)施之前要先宣傳，該如何宣傳；實(shí)際操作可能遇到哪些問題，比如有人不懂分類的知識，那么該如何讓人人都懂得這些知識；該如何引導(dǎo)、監(jiān)督等?；蛘甙凑照?、社區(qū)、居民各自該做什么來思考。表達(dá)要有條理，可以用數(shù)字表述。③為“逆行者”寫贊歌，這要求語言要抒情、深情，可以用排比、比喻等修辭增加感染力，可以羅列“逆行者”的事跡。當(dāng)然最主要的是，要把他們的精神品質(zhì)揭示出來，把他們的犧牲精神、奉獻(xiàn)精神之美寫出來。9、【例文】致敬最美逆行者有一座城市，叫眾志成城；有一批戰(zhàn)士，叫白衣天使；有一種精神，叫逆流而上；有一種信心，叫萬眾一心！——題記2020年的春節(jié)，在所有中國人的心里，注定是一個永生難忘的記憶。新型冠狀病毒的肆虐，讓辭舊迎新的鐘聲更加沉重，人們臉上的那一個個口罩，讓這個春節(jié)倍感冷清。這個冬天，梅花依然寧靜地開放；這個冬天，藍(lán)天依舊明凈如洗；這個冬天的武漢卻非常艱難，全國人民卻非常艱難。在這特殊的日子里，我們謹(jǐn)遵醫(yī)囑，靜靜地待在家中。我們?yōu)槲錆h憂心忡忡，我們?yōu)橹斡±脑龆喽械礁吲d，為武漢的人們牽腸掛肚。與此同時，有一群人，他們正沖在前方，用自己的平凡之軀為身后的億萬中國人筑起防護(hù)的堡壘,他們舍小家為大家，不眠不休，戰(zhàn)斗在這場沒有硝煙的戰(zhàn)場上的最前沿。他們是來自全國各地的最美逆行者，他們是新時代的最美先鋒人物，他們是可親可敬的白衣天使。在這群人當(dāng)中，有一位84歲的老院士，叫鐘南山，17年前，這位老院士奮斗在抗非的最前線上，為抗擊非典立下了汗馬功勞。17年后的今天他臨危受命，搭上前往武漢的高鐵，再次前往抗擊疫情的前線；86歲的董宗祁老教授，他坐在輪椅上，一上午看了30多個病人，他說：“我這輩子，就是為了救人”；73歲的李蘭娟教授，知道國家有難，她毫不猶豫前往武漢，堅定地說出她的誓言：“我打算長期待在武漢，與那邊的醫(yī)護(hù)人員一起奮斗！”這世上哪有什么歲月靜好，只是因?yàn)橛腥嗽谔嫖覀冐?fù)重前行罷了，這世上哪有什么天生的英雄，只有因?yàn)槿藗冃枰庞腥嗽敢鉅奚?/p>