林語(yǔ)堂先生曾說(shuō):‘道家及儒家是中國(guó)人靈魂的兩面，中國(guó)的文人很幸福，往往得意的時(shí)候是個(gè)儒家，失意的時(shí)候是個(gè)道家，到了絕望的時(shí)候就是個(gè)佛家?！?/p>

儒家積極入世，佛道消極避世，仕與隱一直是中國(guó)文人面臨的抉擇。今天我們來(lái)看看陶淵明做出了怎樣的抉擇.新課導(dǎo)入：歸去來(lái)兮辭【不為五斗米折腰】隱歸陶淵明世界那么大，我要去種菊花。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用:識(shí)記有關(guān)陶淵明的文學(xué)常識(shí)，了解“辭”的文體特點(diǎn);思維發(fā)展與提升:梳理文本，結(jié)合背景探究作者辭官歸隱的原因。審美鑒賞與創(chuàng)造:提高詩(shī)歌鑒賞能力，解讀陶潛的隱逸詩(shī)人的形象。

文化傳承與理解:正確理解作者在文中所表現(xiàn)出來(lái)的“樂(lè)天安命”思想和隱居的生活態(tài)度。學(xué)習(xí)目標(biāo)

作者簡(jiǎn)介陶淵明(約365一427)，一名潛，字元亮，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人，東晉詩(shī)人、文學(xué)家。因宅邊有五棵柳樹，故自稱“五柳先生”，私謚“靖節(jié)”。因曾任彭澤縣令，后人又稱為“陶彭澤”。其創(chuàng)作包括詩(shī)與文兩部分，以詩(shī)歌成就最高。他是第一個(gè)大量寫作田園詩(shī)的詩(shī)人，被后世稱為“田園詩(shī)人之祖”“古今隱逸詩(shī)人之宗”。陶淵明長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦，詩(shī)多描繪自然景色及其在農(nóng)村生活的情景。主要作品:《飲酒》《歸園田居》大約在公元365年

《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來(lái)分辭》《桃花源詩(shī)》等。“隱逸詩(shī)人之宗”

陶淵明今存詩(shī)歌125首，五言詩(shī)成就最高。他的五言詩(shī)可為兩類:

一類是繼承漢魏以來(lái)抒情言志傳統(tǒng)而加以發(fā)展的詠懷詩(shī);

一類是前人很少創(chuàng)作的田園詩(shī)。后代批評(píng)家常稱其為“田園詩(shī)人”。

陶淵明現(xiàn)存文12篇，篇數(shù)不多，影響卻很大。在藝術(shù)上平淡、樸素，全無(wú)半點(diǎn)斧鑿痕跡，具有很強(qiáng)的感染力。陶淵明（365-427），東晉詩(shī)人。一名潛，字元亮，自號(hào)五柳先生。私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。陶淵明29歲：任江州祭酒，不久辭歸。37歲：因母喪還家。居喪3年36歲：任桓玄（軍閥）幕僚。40歲：出任劉裕參軍。41歲：出為彭澤令，在官八十余日，解印辭歸作《歸去來(lái)兮辭》，終生不再出仕。作者簡(jiǎn)介本文是晉安帝義熙元年（405年）十一月。41歲的陶淵明在朋友的勸說(shuō)下，最后一次出仕，做了85天的彭澤縣令。到任81天，碰到潯陽(yáng)郡派遣督郵來(lái)檢查公務(wù)，潯陽(yáng)郡的督郵劉云，以兇狠貪婪遠(yuǎn)近聞名，每年兩次以巡視為名向轄縣索要賄賂，每次都是滿載而歸，否則栽贓陷害。縣吏說(shuō)：“當(dāng)束帶迎之?！本褪菓?yīng)當(dāng)穿戴整齊、備好禮品、恭恭敬敬地去迎接督郵。陶淵明嘆道：“我豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。”意思是我怎能為了縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些小人賄賂獻(xiàn)殷勤。說(shuō)完，掛冠而去，辭職歸鄉(xiāng)。此后，他一面讀書為文，一面躬耕隴畝。《晉書·陶潛傳》：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪。”寫作背景回去助詞，無(wú)義語(yǔ)氣助詞文體，賦的一種解題“序”交代了本文的寫作時(shí)間、緣由和背景，敘述自己就職的經(jīng)過(guò)和辭官的原因。“辭”圍繞“歸去”抒寫了歸田之因、歸田之樂(lè)和歸田之悟，更深刻地表現(xiàn)了陶淵明的隱逸情懷?！稗o”是介于散文和詩(shī)歌之間的一種文體，比詩(shī)自由，比散文整齊，是戰(zhàn)國(guó)后期詩(shī)人屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的一種新詩(shī)體，也稱楚辭。到了漢代，常把辭和賦統(tǒng)稱為辭賦。

特點(diǎn)：一是語(yǔ)句上以四六字句為主，并追求駢偶；

二是語(yǔ)音上要求聲律（聲調(diào)、音韻、格律等）和諧協(xié)調(diào)；

三聲文辭上講究藻飾（指文辭豐富華麗）和用典；

四聲內(nèi)容上側(cè)重于寫景（鋪排渲染，精于雕飾）和借景抒情。文體介紹辭和賦的區(qū)別

辭，更接近于詩(shī)，重在抒情，形式上盡管后來(lái)也有若干變化，但四句一節(jié)、每句三拍的格局還是保持了下來(lái)。

賦，是有韻的散文，常用關(guān)聯(lián)詞，長(zhǎng)短句明顯增多，內(nèi)容則以詠物說(shuō)理為主，寫法上講究鋪排，即所謂“以事形為本，以義正為助”“鋪采摛文，體物寫志”。辭以抒情為主

賦以敘事為主輕飏

yáng

熹微

xī

乃瞻zhān衡宇

載欣載奔zài

眄

miàn

庭柯

kē流憩qì

出岫xiù

景翳翳

yì

盤桓

huán樂(lè)琴書lè

西疇

chóu

棹孤舟zhào

窈窕yǎotiǎo遑遑huáng曷不hé

耘耔yúnzǐ

東皋gāo

乘化chéng

要求：讀準(zhǔn)字音，注意節(jié)奏正音品讀序言試給序言劃分層次，找出陶淵明的就職原因和辭官原因。

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。耕：耕田。

植：植桑。

幼稚：指孩童。

盈：滿。

瓶：口小腹大的陶器皿，缸。

粟：小米，泛指谷類。生生：猶言維持生計(jì)。前一“生”動(dòng)詞，后一“生”字名詞。資：憑借。

術(shù)：這里指經(jīng)營(yíng)生計(jì)的本領(lǐng)。長(zhǎng)吏：較高職位的縣吏。指小官。脫然：輕快的樣子。

有懷：有所思念，指想做官。

靡途：沒(méi)有門路。讀懂序言

會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。會(huì)：適逢。

四方：意為到各處去，指江州刺史劉敬宣任命出使的事。以...為：把...當(dāng)作。

家叔：指陶夔，當(dāng)時(shí)任太常卿。

以：因?yàn)?。?jiàn)...于：表被動(dòng)。

風(fēng)波：指軍閥混戰(zhàn)。

靜：平。

憚：害怕。役：服役，做官差。

彭澤：今江西省湖口縣東。足以為：靠它足夠買得起酒。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役；于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。眷然：依戀的樣子。

歸歟（yú）之情：回去的心情。何：什么。則：道理。

質(zhì)性：本性。

矯厲：造作勉強(qiáng)。切：迫切。

違己：違反自己本心。

交?。褐杆枷肷显馐芡纯唷?/p>

嘗：曾經(jīng)。從人事：從事于仕途中的人事交往，指做官?？诟棺砸郏簽榱藵M足口腹的需要而驅(qū)使自己。悵然：失意。

猶：仍然。望：期待。一稔（rěn）：公田收獲一次；稔，谷物成熟。斂裳：收拾行裝。

宵：星夜。

逝：離去。

尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。尋：不久。

程氏妹：嫁給程家的妹妹。武昌：今湖北省鄂城縣。

情：吊喪的心情。在：像。

駿奔：急著前去奔喪。仲秋：農(nóng)歷八月。

事：辭官。

順：順?biāo)臁?/p>

心：心愿。乙巳歲：晉安帝義熙元年（405）。品讀序言出仕的原因：家貧子多、生生無(wú)術(shù)（維持生計(jì)）親故勸告、家屬引薦諸侯惠愛(ài)、心憚遠(yuǎn)役公田之利、足以為酒（嗜好的滿足）大濟(jì)蒼生的志向思考：陶淵明為何接受官職？思考：辭官的原因有哪些?你覺(jué)得哪一點(diǎn)是最根本的?①“質(zhì)性自然，非矯厲所得”

——不愿扭曲天性，強(qiáng)迫自我去做本性不想做的事。②“饑凍雖切，違己交病”

——不愿折節(jié)為吏，那凍餓難以忍受，違背本心就會(huì)身心都痛苦。③“悵然慷慨，深愧平生之志”④“程氏妹喪于武昌”

——親妹過(guò)世，需要去奔喪。品讀序言序言第1層：出仕原因：第2層：辭官原因第3層：交代寫作的時(shí)間和緣由質(zhì)性自然，非矯厲所得饑凍雖切，違己交病悵然慷慨，深愧平生之志程氏妹喪于武昌

質(zhì)性

自然

任性

隨情家貧子多、生生無(wú)術(shù)、親故勸告、家屬引薦諸侯惠愛(ài)、彭澤不遠(yuǎn)、公田有利、足以為酒小序總結(jié)歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。回去吧介詞，讓為什么精神形，指身體；役，奴役為什么表并列取獨(dú)挽回補(bǔ)救，挽救確實(shí)指做官大概是，正確；非，錯(cuò)誤連詞，表并列飄流搖蕩連詞，表修飾船行駛輕快連詞，表修飾行人遺憾取獨(dú)微明，天未大亮被失意第1段語(yǔ)氣詞疏通文意

1.從本段中，你讀出了作者怎樣的心情？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容分析。歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。自責(zé)自悔自醒自我寬慰保潔守志的倔強(qiáng)以及對(duì)官場(chǎng)的厭惡歸途的歡快與急切歸去之因品讀文本2.詩(shī)人歸家的迫切心理表現(xiàn)在哪里？

“問(wèn)征夫”（欲知?dú)w途尚有多遠(yuǎn)）、“恨晨光”（時(shí)間為何過(guò)得如此之慢——比如心中盤算中午可到家，時(shí)間快點(diǎn)到中午，也就能早點(diǎn)到家了）的行為心理，尤其一個(gè)“恨”字，迫切之情，溢于言表。

還有歸途中對(duì)舟和風(fēng)很好的感覺(jué)，輕飏的“遙遙”之舟，吹衣的“飄飄”之風(fēng)，感覺(jué)真的好極了。

這些，也都可見(jiàn)出他回家時(shí)的歡快，也從另外一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出歸家的迫切。

棄官歸家——自責(zé)、自悔、自醒、自我寬慰已往昨非來(lái)者今是歸隱出

仕對(duì)比小結(jié)第1段：乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！皺M”載，文言助詞，一邊幼兒代指隱士住處形作名，兒童滿杯拿來(lái)表目的，來(lái)看樹連詞，來(lái)使愉快表目的，來(lái)形作名，傲世的情懷審，深知；容膝，動(dòng)作名取獨(dú)連詞，表承接連詞，表轉(zhuǎn)折策，拄著；扶老，拐杖表承接或修飾舉連詞，表修飾連詞，表修飾連詞，表承接日光連詞，表修飾連詞，表修飾于是使...安心每天游玩峰巒第2段疏通文意1.本段的線索與行文順序（抓住詩(shī)人的動(dòng)作）

合作·探討線索：歸家的見(jiàn)聞感受順序：歸家--入室--飲酒--游園--觀景1.第2段分幾層，請(qǐng)概括每層內(nèi)容？作者心情？合作·探討抵家居室涉園欣喜若狂舒適安逸流連忘返怡然自得歸途歸心似箭親情之樂(lè)：僮仆歡迎，稚子候門②居室之樂(lè)：引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。

③游園之樂(lè)：園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。

2.到家后詩(shī)人享受了有哪些樂(lè)趣？合作·探討3.從第2段中找出表現(xiàn)作者高尚情操的語(yǔ)句，仔細(xì)品味。①三徑就荒，松菊猶存。

②倚南窗以寄傲，審容膝之易安。

雖是陋室，卻怡然自得，有淡泊明志之意。③云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。

出則無(wú)心歸則有意，正是作者出仕和辭官情形的寫照。④景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

“孤松”示孤高堅(jiān)貞之志，托物言志。合作·探討“三徑”是隱士住處的代稱，“松菊”是作者孤傲而又淡泊的人格的象征?！八删摘q存”喻指自己高潔的品格仍在，未被世俗所染。這兩句話既表達(dá)對(duì)久違的田園生活的向往，又有恨自己不早謀歸的感嘆。倚南窗以寄傲，審容膝之易安②對(duì)比?！凹陌痢本裆系母蛔恪⒐赂吲c“審容膝之易安”物質(zhì)生活的清貧之間的對(duì)比。鮮明的對(duì)比突出傲世的情懷。結(jié)駟列騎：高車駿馬連接成隊(duì)，形容高貴顯赫一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！——《論語(yǔ)》譯文：一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！名句賞析提示：注意手法和效果①用典、夸張?！皩徣菹ブ装病庇玫?。晉·皇甫謐《高士傳．陳仲子》：“陳仲子者，齊人也，……楚王聞其賢，欲以為相，妻曰：‘夫子左琴右書，樂(lè)在其中矣！結(jié)駟連騎，所安不過(guò)容膝，食方丈于前，所甘不過(guò)一肉。’于是出謝使者。遂相與逃去，為人灌園?！焙笠浴叭菹ァ毖跃邮抑M小。

云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還

擬人，把云和鳥人格化，用“無(wú)心”形容流云，用“知還”形容倦鳥。以云的無(wú)心出山，象征自己的無(wú)意求富貴而出來(lái)做官，說(shuō)明出仕是無(wú)心的，表現(xiàn)了作者的反省和自責(zé)；借鳥的倦飛還巢，象征自己的急于辭官歸田，含蓄表達(dá)了他對(duì)仕途生活的厭倦之情和對(duì)自由生活的向往。作者觸景生情，形象地表現(xiàn)了“脫離官場(chǎng)”“回歸田園”的心情。名句賞析結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。詩(shī)人心中真正的意趣心遠(yuǎn)賓語(yǔ)前置句歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。連詞，來(lái)駕車助詞疑問(wèn)代詞，什么知心話把..當(dāng)作快樂(lè)名作動(dòng)，彈琴讀書把...當(dāng)作喜悅連詞，來(lái)把指耕種之事有時(shí)名作動(dòng)，劃幽深曲折的樣子連詞，表修飾連詞，表修飾起點(diǎn)，引申為源頭形作動(dòng)，羨慕取獨(dú)將要終結(jié)第3段不相合田地停止斷絕狀語(yǔ)后置句到草木茂盛茂盛譯文：回去吧！請(qǐng)讓我跟外界斷絕交游。他們都跟我的志趣不相合，還要駕車出去追求什么？把跟親戚朋友說(shuō)說(shuō)知心話當(dāng)做喜悅，把彈琴讀書當(dāng)做快樂(lè)來(lái)消解憂愁；農(nóng)夫把春天到了的消息告訴我，將要到西邊的田地耕作。有時(shí)駕著巾車，有時(shí)劃著孤舟，既可以探尋那幽深曲折的溝壑，也可以走過(guò)那道路崎嶇的山丘。樹木欣欣向榮，泉水涓涓而流，我羨慕萬(wàn)物各得其時(shí)，感嘆自己的一生將要結(jié)束。疏通文意思考：陶潛隱居鄉(xiāng)村的生活樂(lè)趣，從哪些方面可以看出?促膝而談的家庭之樂(lè)——【悅親戚之情話】彈琴消憂的本色生活——【樂(lè)琴書以消憂】與鄉(xiāng)鄰交往之樂(lè)——【告余春及，有事西疇】巾車孤舟出游之樂(lè)——【窈窕尋壑，崎嶇經(jīng)丘】

中國(guó)士大夫?qū)憚趧?dòng)，都是倡導(dǎo)別人去勞動(dòng)。自己是旁觀者，而陶潛是中國(guó)士大夫中第一個(gè)勞動(dòng)實(shí)踐者，此乃其躬耕田園，詩(shī)酒琴的隱士情懷之表露。品讀第3段歸去之樂(lè)合作·探討

有人說(shuō)“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”表現(xiàn)了作者樂(lè)盡哀來(lái)之悲。你對(duì)這兩句是如何理解的?

由物哀人，自然生出人生短暫之傷感；由春來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇，體會(huì)到大自然的生生不息，同時(shí)想到人生的短暫與倉(cāng)促。這兩句雖有些沉郁，但基調(diào)還是靜謐而愉悅的。

名句賞析通過(guò)描寫草木生機(jī)勃勃、泉水奔流不息來(lái)抒發(fā)對(duì)田園生活的無(wú)限熱愛(ài)；觸景生情，以萬(wàn)物能夠順應(yīng)天時(shí)，自在生長(zhǎng)，反襯自己的“不得時(shí)”抒發(fā)了自己生不逢時(shí)的傷感；以自然的永恒反襯自己生命的短暫，抒發(fā)人生苦短的惆悵；結(jié)構(gòu)上為下文的抒情做鋪墊，實(shí)現(xiàn)過(guò)渡。

木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。

善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

此段寫定居后農(nóng)村生活的樂(lè)趣。跟鄉(xiāng)里故人和農(nóng)民的交往，游中所見(jiàn)的景象。表達(dá)了作者人生短暫的感嘆。小結(jié)第3段

在描寫和敘述中飽含感情。雖然有低沉的感嘆，也有及時(shí)行樂(lè)之意，但基調(diào)仍是樂(lè)觀、曠達(dá)的。此段寓情于景、于物、于事之中，最后兩句觸景生情，自然引出末段的抒情議論。已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！算了吧寄托形體天地之間何從心所欲指生死哪里到，往神仙居住的地方企及留戀愛(ài)惜姑且倚杖，扶杖表修飾耘，除草；籽，培苗目的連詞放聲長(zhǎng)嘯連詞，表承接第4段為什么，賓語(yǔ)前置心神不定懷疑什么，賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置句造化，指自然到死以…為樂(lè)那

高地省略句、狀語(yǔ)后置句疏通文意品讀第4段1.“曷不委心任去留”包含了作者怎樣的人生感嘆？

作者感嘆人生苦短，余生不多，強(qiáng)調(diào)順其自然，這是作者率性灑脫的人生觀的體現(xiàn)，也是對(duì)社會(huì)另外一種形式的反抗。2.面對(duì)短暫的余生，陶淵明決定怎樣度過(guò)？懷良辰以孤往

悠游山水或植杖而耘籽

躬耕田園登東皋以舒嘯

獨(dú)抒性靈臨清流而賦詩(shī)

寄情詩(shī)賦

生活追求精神追求高潔的志趣質(zhì)樸的情懷3.面對(duì)如此愜意的生活，作者發(fā)出了什么感嘆？聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！歸去之悟

陶潛順應(yīng)自然，樂(lè)夫天命超生死，有別于“立德”“立功”留名于世的儒學(xué)家，也有別于煉丹學(xué)道求長(zhǎng)生的道學(xué)家，這里有他樂(lè)天安命的思想，遺世獨(dú)立、超脫生死的曠達(dá)樂(lè)觀精神，也流露出他無(wú)可奈何、聽天由命的思想情緒，這是他欲沖破黑暗而不能的保身之計(jì)，是他人性減弱的一種表現(xiàn)。卒章顯志反映了詩(shī)人歸隱田園的復(fù)雜心情4.有人認(rèn)為“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？”包含著作者消極悲觀的思想，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

古代出仕是文人志士必然的價(jià)值取向，在封建專制獨(dú)裁統(tǒng)治下，他們只能在無(wú)條件服從與維護(hù)自身尊嚴(yán)、保持獨(dú)立人格的矛盾中苦苦掙扎。陶淵明早年曾有“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)和壯志，但由于東晉當(dāng)時(shí)的士族門閥制度相當(dāng)嚴(yán)酷，陶淵明非士族出身，因而很難有通過(guò)做官來(lái)伸展志向?qū)崿F(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)。從字里行間我們也體味到陶淵明濟(jì)世不得的痛苦與回歸田園的無(wú)奈。

從積極入世的角度：這是一種避世隱遁的消極思想。

但對(duì)于個(gè)人而言：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，他們?cè)陔[逸中自得其樂(lè)，甚至從中尋找到了天人合一的真義，領(lǐng)悟到了人生的哲理。有正面的、積極的意義。承上而問(wèn)委心任去留遑遑欲何之自我解答不求富貴、不求成仙良辰孤往、執(zhí)杖耕耘、登皋舒嘯、臨清賦詩(shī)卒章顯志樂(lè)天安命小結(jié)第4段

掙脫名利的羈絆，擺脫生死的束縛，達(dá)到淡泊、平靜、自由的境界。抒發(fā)對(duì)人生、宇宙的感想，當(dāng)樂(lè)天安命，追求精神自由。總結(jié)全文辭官歸田田園生活樂(lè)天安命歸去來(lái)兮辭（第1段）（第2，3段）（第4段）自責(zé)自安怡然自得樂(lè)天安命感情線索敘事線索鄰里之樂(lè)勞作之樂(lè)出游之樂(lè)抵家之樂(lè)居室之樂(lè)庭院之樂(lè)《歸去來(lái)兮辭》是作者辭官之初將歸未歸之時(shí),用想象之筆寫成的。既表明其戀家歸家之心的急切,又表達(dá)其對(duì)歸隱“自然”生活的憧憬與向往。正因?yàn)槭窍胂笾?“身”還在官場(chǎng)，“心”已飛田園,這種身心分裂導(dǎo)致文中處處充滿心理矛盾的糾葛與沖突。盡管棄官歸田的抉擇如此艱難，但陶淵明在感受與體驗(yàn)大自然的美之后,逐步擺脫了負(fù)面情緒的影響,在青山綠水中放縱心情,在生靈消長(zhǎng)中徹悟生命本真,從而完成心靈自愈。

《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會(huì)公開決裂的政治宣言。文章表達(dá)作者對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡和鄙視，以絕大篇幅寫了他脫離官場(chǎng)的無(wú)限喜悅，想象歸隱田園的無(wú)限樂(lè)趣，表現(xiàn)了作者對(duì)大自然和隱居生活的向往和熱愛(ài)，卒章顯志：樂(lè)天安命。主旨?xì)w納寫作特色

①運(yùn)用辭賦形式加強(qiáng)抒情。文章的主旨在于說(shuō)明“今是而昨非”，對(duì)“昨非”一筆帶過(guò)，未加描寫，而對(duì)“今是”，即歸耕后的田園生活用了兩段進(jìn)行描寫，極盡鋪陳之能事。如“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”。這里既保持了賦音韻和諧、辭采艷麗的特點(diǎn)，又避免了堆砌辭藻的毛病，從而增強(qiáng)了文章的抒情性。②語(yǔ)言精練，音韻和諧。作者遣詞造句字斟句酌，錘煉推敲，精心選擇一些自《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)以來(lái)詩(shī)人慣用的雙聲詞(如“惆悵”“崎嶇”)疊韻詞(如“盤桓”“窈窕")、疊字(如“遙遙”“欣欣”)等，從而增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和音樂(lè)美,使辭賦兼有詩(shī)的藝術(shù)魅力。淡遠(yuǎn)瀟灑、發(fā)乎真情、語(yǔ)言精美的晉辭寫作特色③寓情于景，情景交融。作者的感慨、追求、遺憾、喜悅等感情，不是直接生發(fā)，而是借助了對(duì)景物的形象描寫。情在景中,景與物也有人情和個(gè)性。如:第1段寫歸家途中“舟遙遙以輕題，風(fēng)飄飄而吹衣”，烘托出一種離開困境、進(jìn)入坦途的歡快之情。第2段寫作者剛進(jìn)庭園時(shí)看到了“三徑就荒，松菊猶存”的景象，作者對(duì)家中松菊的特殊關(guān)切，說(shuō)明作者志趣的高雅。還有“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”四句，形象地反映了作者當(dāng)時(shí)的心境:過(guò)去做官本來(lái)出自無(wú)心，如今歸田恰如倦鳥知還。社會(huì)動(dòng)亂黑暗,我已到了遲暮之年，但仍要保持晚節(jié)。這里的“撫孤松”和上文的“松菊猶存”一-樣，寄意深遠(yuǎn)。陶淵明為什么要選擇一條歸隱田園的道路？詩(shī)人不愿與世俗同流合污,向往恬靜的田園生活。對(duì)官場(chǎng)的厭倦對(duì)田園生活的喜愛(ài)悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。課外探究思考：小組合作探究，如何看待陶淵明的歸隱行為？達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。——孟子修身、齊家、治國(guó)、平天下?！抖Y記·大學(xué)》

陶淵明“算是找到了生活快樂(lè)和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑。無(wú)論人生感嘆或政治憂傷,都在對(duì)自然和對(duì)農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛(ài)戀中得到了安息”?！顫珊瘛睹赖臍v程》深入研討補(bǔ)充隱士文化是古代正直文人因失意仕途或不滿濁世等，而采取的一種避世的人生態(tài)度，是古代知識(shí)分子“獨(dú)善其身”的高潔人格體現(xiàn)。隱士文化讀山海經(jīng)精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！晉·陶淵明不與當(dāng)時(shí)黑暗的上層社會(huì)同流合污，熱愛(ài)田園，安貧樂(lè)道，超然物外，有著高潔志趣的隱士形象。作者形象陶淵明對(duì)后世的影響

陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出仕選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。士大夫的精神家園

陶淵明是中國(guó)士大夫精神的一個(gè)歸宿。入仕為官是他的初衷，鄙棄官場(chǎng)是他的節(jié)操，淡泊明志是他的追求，躬耕田園是他生活的保障，琴書詩(shī)酒是他生活的情趣，固窮守節(jié)是他歸隱意念的鞏固，樂(lè)天知命是他人生的真悟?？梢哉f(shuō)，讀《歸去來(lái)兮辭》是了解陶淵明的隱士情懷，了解中國(guó)古代隱士文化的一個(gè)窗口。當(dāng)然我們?cè)诳隙ㄌ諟Y明追求自由、不受束縛的個(gè)性的同時(shí)，也不必否認(rèn)他的人生觀中有一種消極的成分。我們當(dāng)代青年不能像陶淵明那樣整天想著寄情山水、歸隱田園，而應(yīng)以積極的姿態(tài)去拼搏人生。

沒(méi)有正義的政治當(dāng)然就沒(méi)有穩(wěn)定，沒(méi)有穩(wěn)定的政治當(dāng)然會(huì)使人的命運(yùn)難以逆料。建功立業(yè)的的希望破滅了，而官場(chǎng)以其骯臟險(xiǎn)惡倒著實(shí)教育了他們，“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達(dá)人之善覺(jué)，乃逃祿而歸耕?！?陶淵明《感士不遇賦》他們恍然大悟，終于“鳥倦飛而知還”，調(diào)轉(zhuǎn)頭去，向自然尋求了。陶淵明找到了樸實(shí)寧?kù)o充滿人間溫情的出園。這是一種逃避，一種遠(yuǎn)遁，同時(shí)也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)叛變的姿態(tài)，他們的行為反證著現(xiàn)實(shí)的黑暗。...他們不能改變社會(huì)的骯臟與檢惡，但他們以自己的行為標(biāo)示出一片潔凈與寧和;他們不能反抗普遍有在且不可動(dòng)搖的專制與黑暗，但他們?cè)谏剿飯@中保持了自己的自由個(gè)性，這種潔凈，這種自由個(gè)性，不絕如縷地為中華民族提供理想生活的范式，從而帶著希望去反抗現(xiàn)實(shí)，追求未來(lái)。這就是他們的價(jià)值所在。

鮑鵬山《南山種豆》結(jié)束語(yǔ)千百年來(lái)，無(wú)數(shù)人都羨慕陶淵

明，羨慕他隱逸的生活，達(dá)觀的生

活態(tài)度。我們總是去遠(yuǎn)方尋找詩(shī)意，其

實(shí)，最詩(shī)意的生活，就在我們心里。

你處于身處鬧市，心境安寧；當(dāng)你

布衣飯菜時(shí)，依然自得；當(dāng)你歲月

流轉(zhuǎn)，依然不改初心時(shí)，你就已經(jīng)

生活在遠(yuǎn)方詩(shī)意中了。1.陶淵明《歸去來(lái)兮辭》起筆兩句“

，

”表達(dá)出對(duì)田園生活的向往。

2.我們經(jīng)常用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“

，

”兩句來(lái)表達(dá)過(guò)去不可挽回，未來(lái)則可把握。

3.陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“

，

”兩句寫詩(shī)人問(wèn)道于行人，恨晨光微弱，不見(jiàn)前路，表現(xiàn)作者歸心似箭。

4.陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“

，

”兩句寫詩(shī)人拄杖或游或息，時(shí)時(shí)昂首遠(yuǎn)望，暢享自然風(fēng)景。

5.陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“

，

”兩句省察生命之有限，生年無(wú)多，何不順從心愿而行？

寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)

曷不委心任去留歸去來(lái)兮

田園將蕪胡不歸

悟已往之不諫

知來(lái)者之可追問(wèn)征夫以前路

恨晨光之熹微策扶老以流憩

時(shí)矯首而遐觀理解性默寫6.陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中回顧當(dāng)初為了謀生而出仕，而今感到悲哀，自責(zé)之詞是：

，

？

7.陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中認(rèn)為自己走入迷途還不太遠(yuǎn)的自恕自慰之詞是：