人口壓力與文化調(diào)節(jié)

佛吉利亞?阿布爾納塞著

(VirginiaAbernethy)

段紀憲譯

人類科學出版社

1979年紐約

目錄

導論

第1章人口自動調(diào)節(jié)理論

糧食

預見性機制

個體適合度

非人類靈長目例證

人口的自動調(diào)節(jié)

認短匱乏感

第2章匱乏測度

匱乏評估問題

直接指標

推論指標

擁擠

第3章限制人口的社會文化機制

婚前性交和婚姻規(guī)則

禁欲

低生育后果的性出路

生育控制

流產(chǎn)

死亡

結(jié)論

第4章證據(jù)：它的質(zhì)量，陳述順序以及非西方社會的材料

科學論證理論

非西方社會的證據(jù)

新幾內(nèi)亞高地

差別人口壓力

恩加人的反應(yīng)：性交限制

恩加理論

佛雷人的性生活

佛雷人對死亡的反應(yīng)

文化對照

勒次尼克愛斯基摩人

環(huán)境壓力

殺嬰

男女關(guān)系

假說檢驗

結(jié)論

第5章自在社會的敏感性與其它來源的證據(jù)

島嶼

三個時序研究

挪威

環(huán)境壓力

結(jié)婚年齡

愛爾蘭土豆饑荒與羅馬天主教會得勢

人口增長

天主教會

結(jié)婚年齡

雅普：太平洋上一島嶼

環(huán)境壓力

性慣例

不育

殺嬰

研究的其它可能性

羅馬帝國后期

人口變動

文化變動

基督教會

結(jié)論

第6章人口壓力的延遲反應(yīng)

變通的假說

短缺

責任軌道

文化脫節(jié)I:歐洲的工業(yè)和農(nóng)業(yè)革命

人口趨勢

文化機制

立法

殺嬰與棄嬰

評述

文化脫節(jié)n：發(fā)展中世界

政策的涵義

總結(jié)

第7章美國的生育趨勢和自動調(diào)節(jié)機制

美國生育長期趨勢

生育的經(jīng)濟理論

大都會的傳播

個人主義

勞動市場與生育

移民入境

人口組成

移入民

農(nóng)村本國出生

城市本國出生

勞動的供給與需求

生育繁榮

當代文化的自動調(diào)節(jié)反應(yīng)

文化是一個系統(tǒng)

個人主義

結(jié)論

第8章結(jié)論

人口壓力與文化調(diào)節(jié)

(PopulationPressureandCulturalAdjustment)

導論

一般論為人口的持續(xù)增長一定會盛極必衰，它起碼會造成巨大而

普遍的絕望，甚至惡化到使人類絕滅的地步。由于這種悲慘的預測，

以及人類痛苦日益增多的證據(jù)，有人主張自動節(jié)制生育，大力推廣避

孕的知識和技術(shù)，以及由政府實施經(jīng)濟與法律的鼓勵以遏制過剩人

口。

本書包含著一個假設(shè)：過去的人口，通過高死亡率，大約與生活

資料保持平衡。這一因素的重要性是怎么說也不過分的，但是在已知

的人類社會中，總和生育率很少有接近生物的最大極限。Hutterites

人是被認為最接近人類生育的最高可能極限的：一個關(guān)于年齡在45

-54歲已婚婦女（她們已結(jié)束了生育生活）的調(diào)查表示每一婦女一

生出10.6個子女，這個數(shù)字與1946-1950年所觀察到的

Hutterites婦女再生殖率為4的水平很接近10,可是1964年匈牙

利的總生殖率為0.87,另一個更近一些的數(shù)字是印度人的比率數(shù)為

2.70.

如果在多數(shù)時間和地方的人類的經(jīng)歷中，實際生育遠不及于理論

的可能最高極限，那么我們就要問：為什么沒有?

已知所有民族把性交限制在文化所允計的時間地點與對象，問題

是這只是一種偶然的巧合嗎？這些成規(guī)戒律只反映人類對結(jié)構(gòu)的需

要嗎，或者如馬克思理論所說的那樣，對已定繼承人的需要，以便把

財產(chǎn)交接下去？對性和生育的較為自由或嚴格的規(guī)約是隨機分布的

嗎？同樣，限制人口的行為如流產(chǎn)殺嬰，能夠被適當?shù)恼J為是文化模

式？或者說，存在不存在一種決定文化的東西。

影響生育的文化模式是如何決定的？我們能夠指明影響所有文

化的因素嗎？如果可能的話，那么它的運轉(zhuǎn)方式是什么？任何一種新

的洞察力提高緩和人口危機的機會。本書的目的在于進一步的審查這

些問題。

A.M.Carr-Saunders,KingsleyDavis以及MnieNag是屬

于下面這些人中的成員，他們注意受到抑制生育的文化約束的多種行

為，以及社會制度12-14o或者還可以進一步去探索這些限制人口的模

式，可能是對環(huán)境反饋的反應(yīng)，即對人口壓力的自我調(diào)節(jié)。

人種學文獻中紀錄了大量關(guān)于非人類物種限制在絕大部成員饑

餓情況下限制增長的社會機制。例如:VCWynee-Edwards在理論

和實證上都作出了貢獻,認為在動物社會中,存在著行為的自然選擇,

以便使數(shù)量規(guī)模與食料資源保持平衡15o

在推演這類文獻時,Wynee-Edwards提出人類文化從屬于同樣

的自然規(guī)律，為了生存，他們必須組合機制，使人口依密度自動調(diào)節(jié),

請注意，這并不是一個目的論的理論(Teleologicalargument):

這里沒有任何暗示，人類的生存是不得已的事情，他的成功的演化這

個事實就是一個堅實的證據(jù)，證明人類主要是由于他能根據(jù)可以掌握

的資源來調(diào)整他的數(shù)量，這設(shè)定，那些不具備這種調(diào)節(jié)的物類，就會

由于過分剝奪破壞他們生態(tài)環(huán)境，而遭致絕滅問題。

本書的中心議題將是提出證據(jù)，支持下面的理論：人口壓力促成

或引致文化機制，限制人口成長，結(jié)果人口在一個使得人口所需的資

源與資源平衡的規(guī)模上浮動，這個理論是有爭議的。有些人會發(fā)現(xiàn)證

據(jù)有說服力，至于那些不符合這種理論的情況所引起的困難，也能適

當?shù)募右越忉尅Ａ硗庖恍┤藙t受到鼓舞，從事實驗及人種研究，以批

駁這種理論，科學的辯論應(yīng)該由于下面提出的敘述性材料而加以提倡

而不能遏制。如果本書的努力有什么其它的價值，那么它可能存在于

本書提出一個框架以衡度我們自身的經(jīng)驗，以及在世界的社會上與政

治上的發(fā)展，我們總是可以提出這樣一個問題：“這個模型切合于觀

察的經(jīng)驗嗎？”在這里我們提出的既不把行為、政策以及道德看成是

隨機事件，也不把它們看成是哲學家和政治家所造成的，而是對資源

的豐欠所認知的反應(yīng)結(jié)果，這樣會富于啟發(fā)性。

本書旨在：1.檢查表現(xiàn)為人口壓力及具有降低生育后果的文化模

式；2.提出個案研究作為說明人口密度自我調(diào)節(jié)的成功例證；3.面對

種種問題，包括二十世紀國家中未能調(diào)節(jié)人口增長以適應(yīng)環(huán)境的贍養(yǎng)

力；4.以美國為自我調(diào)節(jié)例證，說明行為選擇與社會運動，首先，讓

我們回顧一下Wynee-Edwards人口自我調(diào)節(jié)理論的突出要點。

第1章人口自動調(diào)節(jié)理論

Wynee-Edwards的人口自動調(diào)節(jié)理論，屬于行為演化理論之

類，這種理論從這樣一個規(guī)律出發(fā)，即行為模式，和任何其它的自然

特征一樣，有一種選擇性優(yōu)勢，如果它提高行為者的生存和繁殖機率

的話！

Wynee-Edwards的貢獻在于其對反映物種及個性生存條件的

自然選擇的洞察力，換句話說，個體生存的規(guī)范并不重要，只要有使

生存機率最大的機制，使得有足夠的人能生存下來，以保證一個有活

力的自我繁殖的單元，把物種特征傳遞下去。

如是任何一種行為或模式，只要它使繁衍的人口中至少有一些成

員在危機時具有最佳生存機會，就會有不斷的選擇壓力，

Wynee-Edwards認為所有社會組織的基本形態(tài)經(jīng)歷了演化，因為通

過繁衍人口獲得理想規(guī)模及分散，它們是保護這些起碼的數(shù)量的手

段，這些必不可少的數(shù)量有足夠的規(guī)模，可以把這群人的基因傳遞下

去。

這些順應(yīng)暗含著利他主義，是成為熱烈爭論的題目。然而，我們

認為Wynee-Edwards理論的核心（即能夠順應(yīng)環(huán)境的贍養(yǎng)力而調(diào)

節(jié)自身規(guī)模的物種，提高了他們生存的機率）可以同他認為社會機制

是利他行為的例證的有爭議的解釋分開，這個題目在本章中將進一步

討論。

糧食

當人口數(shù)量增至適度水平之上時，通常糧食資源就感到緊張（雖

然Calhoun關(guān)于挪威老鼠的試驗，證明自然空間也限定人口成長極

限）。Wynee-Edwards認為數(shù)量規(guī)模總是受糧食物供給的限制，向

他們生衍領(lǐng)域的極限成長，而且每一物種趨向于使他的成員擴散，結(jié)

果食物豐富的地區(qū)，密度較高，食物匱乏的地區(qū)，密度較小，用古比

魚（guppies）,昆蟲以及嚙齒動物重復試驗總是表明每一物種在其

密度與食料之間，有一個最佳比率，物種的數(shù)量向這個比率接近，并

維持在這個比率的水平之上。

例如Chapwan建立了不同規(guī)模的Tribolium生育配對群體，

對這些群體提供不同數(shù)量的面粉，但每一群體的面粉數(shù)總是維持恒量

不變。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，雖然各群體的起始基數(shù)不同，在六個月類，所有群

體的規(guī)模與食料都發(fā)展到一個機同的比率，當規(guī)模超出這個比率水平

時，就由于生育力的降低及吞食卵與幼蟲而受到限制。

在自然環(huán)境下，也可以發(fā)現(xiàn)相似調(diào)節(jié)。關(guān)于這方面，

Wynee-Edwards提出gesperson在北大西洋的觀察，他算出在每

一測度過的領(lǐng)域，遠洋鳥出現(xiàn)與豐富的大浮生物這是海鳥的主要食

料之間的相關(guān)系數(shù)為0.85.

與此相平行的現(xiàn)象是：只有一個領(lǐng)域是鳥類筑巢繁殖的先決條件，

據(jù)觀察，在豐年時，領(lǐng)域縮小，換言之即豐年鳥的擴散分布較欠年為

小。領(lǐng)域性是規(guī)模適應(yīng)食料的機制，這個理論也由下面的觀察而得到

加強：雄鳥守衛(wèi)領(lǐng)域，防止本族異類以及屬于其它領(lǐng)域但共用相似食

料鳥類的侵入，但是對食用不同食料的鳥類則不設(shè)防備。

預見性機制

第二，Wynee-Edwards強調(diào)，當食料仍然豐富時，物種限制

及其在生衍地區(qū)內(nèi)的擴散分布才能產(chǎn)生。這就是說，在適應(yīng)良好的物

種中，在感到匱乏之前，規(guī)模便受到限制。這種預見性機制的選擇，

無疑與許多食料種類兩個關(guān)鍵性特點有關(guān)，第一點是季節(jié)性，它是植

物性食料的特點，特別是生產(chǎn)種子的作物，它們在同一時間成熟，但

是產(chǎn)量必須持續(xù)供給全部周期，所以為了避免大饑荒在秋季依靠這些

種子的鳥類或嚙齒類動物（秋季種子豐富）必須把數(shù)量限制在這些種

可供它們越冬的規(guī)模上。

食料資源的另外一個特征使得物種控制的預見性機制實際是它

生存的條件：在一個食料物種絕種之前，甚至它的數(shù)量是以支持食物

鏈上的下一更高級動物的時候，這個食物種可能會降到一個無法恢復

原狀的水平，甚至跌落到絕滅的地步，這些導致不能恢復原狀的關(guān)鍵

水平，各物種皆不相同，它們的規(guī)模可能很大，但是損失量若是達到

一定比例，就能威脅生殖的活力。例如，許多種鯨魚顯然已經(jīng)捕殺過

甚，已致它們不能回到原來高得多的規(guī)模，這種過分捕殺，發(fā)生在捕

鯨人全然不知道鯨魚數(shù)量急劇下降的危機。同樣，古比魚的臨界水平

是在它們每一代中60%被捕撈的時候，到了這一點，古比魚就跌落

在絕滅的境地，即使捕撈效力沒有提高的情況，也不能挽回它們絕種

的命運。

某些物種，它們臨界水平較之古比魚更接近于實際絕滅的水平，

但是不管怎樣，當它們的掠奪者面臨饑荒而影響到它們的規(guī)模時，它

們的食料顯然已經(jīng)掉在復原水平在界點之下，這種食料物種降到極低

水平的時候，也危及到依它為食的動物，如果這些掠奪者必須要等待

饑餓時才調(diào)節(jié)它們的數(shù)量，就使自己處在一個毀滅它們供應(yīng)的危險之

下。

不僅僅是動物食料會有過分捕捉，植物食料同樣會有過分采集，

所以當牧場的羊群過多時，就會啃到牧場的草根，使牧場退化成一片

灰土，結(jié)果再也不能贍養(yǎng)羊群，其它作物，特別是單年生作物，有一

些種子必須余存，以便生長供應(yīng)來年。

饑餓節(jié)調(diào)數(shù)量不是適應(yīng)，根據(jù)同樣理由，與競爭食料關(guān)系太接近

的機制，減低物種生存的機會，Wynee-Edwards提出直接競爭會導

致對食料物種過分掠奪，引起連鎖反應(yīng)，結(jié)果把后者的數(shù)量減少到不

能復原的臨界水平以下。

由于必須要抵制直接競爭食料，機制必須有利于某些繁殖配對，

即令在匱乏初期這樣會付出剝奪某一部分成員的代價。換句話說，

均等共享直到消費殆盡對于物種來說，不是適應(yīng)，因此確認某些特

惠者的標準，必須在事先制訂，以便在匱乏時，先例不致受到挑戰(zhàn),

Wynee-Edwards認為標準的本身是武斷的，重要的是當生存發(fā)生

危機時，存在著某種禁止競爭的因素，它對物種的成員，具有約束

力量。

個體適合度(IndividualFitness)

Wynee-Edwards將行為看成是由遺傳決定的，以利他主義為

驅(qū)動力，與這個論點相背離，但卻與大部分當代生物學家的觀察相

一致，我們認為具有潛在抑制食料競爭功能的行為是由個體追求資

源如領(lǐng)土，社會空間或支配力等激勵所驅(qū)動。這些事物幾乎和食料

無關(guān)，在相互作用之中，食料幾乎不成個問題。

在一些物種之中，支配力、權(quán)力或者說集團內(nèi)的優(yōu)先順序，是

組織的主要原則，權(quán)力等極結(jié)構(gòu)是對地盤及性伙伴的權(quán)力不斷挑戰(zhàn)

和對抗的結(jié)果，然而如果食料集中在一個地方（例如匱乏時會發(fā)生

的那樣），相同的權(quán)力等極結(jié)構(gòu)也應(yīng)用于食物分配權(quán)利，雖然具有支

配力的動物總是在自己吃得飽飽的以后，才允許其它的動物開始進

食，習慣于既成的權(quán)力等級結(jié)構(gòu)，是以剝奪打斗，與尊重等級結(jié)構(gòu)

有關(guān)的行為與個體最大福利原則相一致，例如，在直觀上很明顯，

位于啄食底層的小雞寧愿挨餓而不去爭奪匱乏的食料，那是因為以

前多次失敗，以致不敢再行抗爭。

在非人類的靈長目隊伍中，支配力決定性伴侶權(quán)利以及優(yōu)先飲

水權(quán)，據(jù)此可以假定，這個原則也應(yīng)用于調(diào)節(jié)進食權(quán)利，從而在權(quán)

力等級的末端，當食料短缺和來源集中時，就會被切斷進食。在食

料由人為安排在進食說的情況下，（例如在CayoSautiag的羅猴發(fā)

現(xiàn)一個雌性及其幼兒總是和一個占支配地位的雄獸在其它同類進食

之前一起共餐。支配力起著一個保護的作用，保護隊伍中生育的個

體，所以在一些靈長類動物中，占支配地位的雄性，起著警察的作

用，維持秩序，保護母性及幼兒使他們免于其它隊伍成員和掠奪者

的嚴重攻擊。

如同支配力一樣，地盤原則保證對食料資源的權(quán)利，但是同類

間為了地盤的打斗，在食物并不匱乏的季節(jié)也發(fā)生。這種個體間沖

突的直接原因可能是為了地盤及伴侶。因此地盤原則不僅由于擴散

分布而抵制了對糧食壓力，而且觀察到具有地盤性鳥類，如果不能

護衛(wèi)地盤，甚至不能交配，所以地盤性刺激也是起著限制生育的功

能。

在許多物種中，外遷也是地盤性的一個方面，有些動物可能被

迫向生態(tài)繁衍的邊緣（次級地區(qū)）地區(qū)遷移，從而減少它們生存和

繁衍的機會，Wynee-Edwards提出具有遷移選擇的物種，通過與

本地區(qū)的同類的經(jīng)常交流，如夜間巢宿，高鳴，集體飛淡水魚水

面，群體孵化或產(chǎn)卵等，來測試密度，由之而起物種密度結(jié)合對豐

富食料的日常投入當物種規(guī)模超出可供使用資源的適當水平時，被

認為引發(fā)了緊張從而導致移出！

非人類靈長目動物例證

在許多群居的物種中，根據(jù)可供利用的食料資源中，疏離性而

不是地盤性，在分布活動中起著作用，疏離性與地盤性的區(qū)別，在

于前者集中在保護個體（或群體）一時所在的地區(qū)，后者則著眼于

保衛(wèi)個體居住的固定區(qū)域，非人類的靈長目動物的典型形態(tài)是在本

區(qū)范圍內(nèi)結(jié)隊旅行，而且?guī)讉€隊組的本區(qū)范圍可能互相重疊，但是,

在任何一刻，在一個地點，只有一個隊伍出現(xiàn)一隊伍間采取疏離性

原則，彼此保持一定距離。

在多數(shù)情況下，擁擠不會出現(xiàn)，由于疏離性原則，非人類靈長

目動物隊伍之間，沒有發(fā)現(xiàn)過沖突，只有一個例外，出現(xiàn)在印度的

廟宇附近，羅猴依香客供品為生，這種人為供食情況，大大的增加

了羅猴的密度，結(jié)果在各隊組間出現(xiàn)了大量的沖突，在組內(nèi)，不安

的行為也超出通常的水平，打斗或許是為了食物，但是對抗的出現(xiàn),

是因為羅猴在個體的疏離空間遭到侵犯時，變得暴躁起來，到底這

種心理和生理的壓力傷害，這些廟地羅猴的生育力及幼兒生存的機

會到什么程度，尚不清楚，然而攻擊幼兒的現(xiàn)象比通常居住松疏條

件下出現(xiàn)的次數(shù)要多得多得多，此外，有報導說高密度提高了下述

現(xiàn)象的機會，任何一個新接管支配地位的雄性大猴，總是會創(chuàng)造一

種條件，殺死幼嬰或者使它們消失。

第三個案例，是關(guān)于兩組野猩猩的受到控制的比較。這個分析

在這一方面更為重要，雖然猩猩社會的棲息地的各方面，大部分都

很相似，第一組社會，由于邊緣地帶森林砍伐，許多野獸縮緊進入,

造成擁擠，可是第二組則因前三四年建造了一個人工湖從而得到保

護而不與臨居們競爭，在這兩個對比性的條件下，根據(jù)規(guī)模壓力的

自動調(diào)節(jié)假說，一種生育或死亡模式的差異會出現(xiàn)，使得第一組的

規(guī)模穩(wěn)定或減少，而第二組數(shù)量可能增加，觀察表明這種預言確

實：在第一組中第一成年雌性連續(xù)兩次生育間的間隔為八年，但

在二組中只有三年。三年這個數(shù)字可能是最低的間隔，因為已知猩

猩的育嬰期及斷乳所需時間都很長。

對這種差異可能作出解釋的行為是第一組雄性特別專注于領(lǐng)區(qū)

的保衛(wèi)，結(jié)果他們花了較多的時去“喊叫”，這是一種從它們的本區(qū)

向外發(fā)出的一種侵略性挑戰(zhàn)，而且這些雄性和異性結(jié)伴的情況，較

少出現(xiàn)，這可能反映雌性的排卵異化周期出現(xiàn)次數(shù)較頻，可是在任

何一個時候，她們之中許多既未懷孕也不哺乳，觀察人Mackinnon

認為這些事件與對生育的影響都與擁擠有關(guān)。

總而言之，權(quán)力支配結(jié)構(gòu)，地盤性、遷移以及疏離性原則，通

過個體對食物資源的分配，對食物和性伴侶優(yōu)先順序，還可能引發(fā)

有助于降低養(yǎng)育的行為和生理反應(yīng)，來調(diào)節(jié)生存機會和生育能力，

Wynee-Edwards說這些機制具有“社會性”，因為所有這一切都有

賴于同類彼此間的相互作用和交流，他的理論包含著一個假說，即

人類組群的基本社會文化模式，具有調(diào)節(jié)人口密度的類似功能。

人口的自動調(diào)節(jié)

本書中所提出的個案研究，表明在復雜的行為中，有些具有調(diào)

節(jié)人口密度的潛質(zhì)，有些實際上在調(diào)節(jié)人口密度，在后面我們將會

注意到這種機制，在饑餓威脅大多數(shù)人口之前，就已經(jīng)活躍起來，

而且它們集中于一個與食物競爭不同的問題，此外，在指認特權(quán)個

體（而匱乏時遭受痛苦最少的個體）的標準中的絕對專斷性質(zhì)，在

人類社會中如同在動物社會中一樣存在，認可或博得地位（如世襲

階級、年齡、性別、種族、階級和職業(yè)）兩者都被用來阻止平均分

擔危機。

雖然“密度”在人類社會和其它社會一樣，都是數(shù)量規(guī)模與可

以獲得資源的函數(shù)，人類則在相當大的程度上與其它社會不同，因

為人類可以通過技藝，對資源進行操作處理，他因此可以維持人口

的自動調(diào)節(jié)而不限制數(shù)量，例如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力在1830到1930年一

百年間的主要進步，伴隨著人口倍增（從十億增到二十億）。

根據(jù)歷史和文化剖面例證，EsterBoserup提出由勞動集約措

施所產(chǎn)生農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的提高導致（而不是先于）人口增長，所以它們

實際上起著恢復平衡的效果，而不是導致新的成長，或許這類機制

的影響，非常巨大，然而提高單位面積贍養(yǎng)力的勞動集約措施與技

術(shù)，歸根到底是自我限制的，因此人口最后是唯一可供干預的參數(shù)。

認知匱乏感（PerceivedScarcity）

因此存在著一種只對限制人口規(guī)模機制的關(guān)切，認為我們提出

為在人口增長與自動調(diào)節(jié)反應(yīng)之間起調(diào)節(jié)作用的變量是社會可以獲

得的資源總量真實的或感知的匱乏，并且當1?個體陷于悲慘的短缺,

或者2.他們得到適當?shù)墓┙o但卻低于他們通常獲得的數(shù)量，或者3.

他們感到供應(yīng)量減少的威脅，在這三種情況下，他們傾向于想象可

以獲致資源總量變得稀少，當對可供支配的資源的壓力增長（或者

是由于人口的增加，或者是由消費上升）匱乏或匱乏的威脅敲打著

社會，如果這種恐懼不能由于“客觀世界”十分豐富因而對前景持

樂信念獲得化解，人們便調(diào)整行為，以便限制必須與他們分享的人

數(shù)規(guī)模不論在什么地方，子女都被認為是必須與成年親屬分享成果

的份子，無怪乎資源限制感總是伴隨著不斷減小家庭規(guī)模的愿望。

*根據(jù)經(jīng)驗，由于期望膨脹而引起的“不足感”與社會總的來說

資源豐富這個假想相關(guān)聯(lián)，并且個人的剝奪是由于分配不當所致，

邏輯上說，后者應(yīng)該而且實際上也是與高生育相聯(lián)系。

從松懈生育的個體選擇，到變通行為和目標的合法化的轉(zhuǎn)變,

是不易追溯的，盡管有包括廣闊的適合性的力量以及個體選擇性理

論，“…當便于適應(yīng)的有用信息的傳播變得顯然具有文化性時…,”

集體選擇過程這個問題便一再的被提了出來，這在非人類物種中，

也是一樣（第268頁）在這種轉(zhuǎn)變過程中，有大量的心理“工作”,

因為生育限制很少被認為是任何制度的目標，甚至即使在與使生育

控制成為一個合理的目標的人口過剩的條件相聯(lián)系，它變得極其有

效的時候，也還是一樣。換句話說，雖然某一行為模式確實抑制生

育，而且實際上是與對資源的壓力相聯(lián)系，但是很少把短缺，更不

用說人口控制，看成是決定選擇的動機的一個活躍分子，相反，新

幾內(nèi)亞Enga人則避免性交，為的是不觸犯祖宗，愛爾蘭人不結(jié)婚,

認為這是上帝的意旨，美國婦女推遲生育，因為她要在專業(yè)領(lǐng)域求

得自我表現(xiàn)，早期或后期人流，根據(jù)“隱私權(quán)”，是一個美國婦女的

權(quán)利；而一個愛斯基摩人的父親，把他的第一胎是女性的嬰孩殺死,

因為他說他的捕魚船需要兒子幫手，但實際上他不想在他家有那么

多女性搞在一起來對付他。

但是盡管文化對行為模式的理性化，這里提出的案例，指出生

育限制的制度是經(jīng)常的出現(xiàn)，只有在缺乏關(guān)于資源及其分配的基本

假設(shè)的人口中，才會發(fā)生例外，因此我們認為這些案例，為物種趨

向于自動平衡這個假說，提供例證。

第2章匱乏測度

前面提出了對匱乏的認知，啟發(fā)（或者導致精心的）社會文化

的調(diào)節(jié)，促使人口數(shù)量與生態(tài)環(huán)境的贍養(yǎng)力相平衡、調(diào)節(jié)或者方程

式的人口一方，或者是資源一方進行（只要情況是這樣即勞工科技

投入增加，能夠造成消費品增產(chǎn)），但是我們關(guān)心的只是影響人口規(guī)

模的機制。

匱乏評估問題

為了按部就班，感性匱乏與有限資源的指標需要加以界定，這

并不困難，如果橫貫全國的生活水平可以每人貨幣收入測度的話，

或者更重要的是如果社會未為本身設(shè)立什么是“充足”，什么是“富

裕”變化多端的參考點的，但是這些簡單化的條件并不存在。

第一.財富報告的準確性，差異很大，一方面因為基本生活部

分不容易量化，例如在某些社會、某些歷史時期貨幣標準并不適當，

因此人類學家對于評估的執(zhí)卡消費量感興趣（這并不能說是生活水

平的全部）他們稱量每周進入住地的食物總量，并且留下一些作為

以后化學分析之用。RichardLee對Kung布西人的食品，采取了

這個方法對mcngongo堅果、塊根、肉類、蜂蜜以及其它的主食和

奢侈品進行工作。

此外，豐富與匱乏的標準各地差別很大。要了解匱乏的主觀意

義要求將個人對自身的期望是什么這一點進行評價，以及他的實際

條件如何與他的期望標準相稱。譬方說，個人將現(xiàn)狀與他們以前的

情況比較，如果他們分得的物資比以前減少時，他們便感到不滿，

并且感到匱乏的威脅，美國人顯然會憤怒，如果他們必須把17%以

上的家庭收入中，用于高質(zhì)量的食品，但是俄國人通常數(shù)字則達

45%,如果這個比率有任何下降的話，他們便感到豐富，況且美國

人平均每人每年平均消費180磅肉類（大約相當于牲畜兩頓谷物的

消耗）反看貧窮國家，一個人每年平均消耗400—500磅的谷物。

顯然，飲食模式的平均化將會在一個社會被認為是饑餓，而在另一

個社會則會覺得是豐盛，而且問題還會復雜化。請看狩獵采集社會

被認為是原先的“富裕社會”，因為他們的欲望很少，成年人每周只

須工作三到四天就可以滿足這些欲望，并且青年和老人根本不工作，

但是獵人采集者對于負擔增長的承受力則很低，理由將在以后陳述。

還有一個考慮是“相對剝奪”的概念。它將個人的條件與其接

近的集團進行對比，來評估匱乏或不幸。例如，在第二次大戰(zhàn)時間,

發(fā)現(xiàn)部隊各部分對晉升機會的滿意程度不一樣，而這種感覺和實際

的機會結(jié)構(gòu)相反，這就是說晉升最慢的憲兵對他們晉升率最滿意，

反過來，飛行員的晉升次數(shù)最多，但對他們的晉升率滿意程度最低

對這種異?，F(xiàn)象通過參照組和期望的對比而得到解釋，飛行員不滿

意他們迅速的晉升，因為他們知道他們的同事的事業(yè)是曇花一現(xiàn)，

但請注意，憲兵顯然不把他們同飛行員對比，因為后者與他們的經(jīng)

歷相距太遠，因此憲兵不能作為他們的參照集團。

我們這個研究查覺個人對自身情況的評價，是參照一個標準而

不是依絕對的條件，看起來，這個標準也許是他本人過去的經(jīng)歷或

參照集團，但是后者必須是一個與自身經(jīng)歷關(guān)系密切的社會封閉集

體。很顯然，把這樣一個復雜的地區(qū)加以概括是危險的，因為先決

條件是在一個具體的例子之中，標準是什么，總是很難搞清楚的。

但是我們說在某些情況下通常起著匱乏的信號作用的逆轉(zhuǎn)變遷，看

來這并未違反事實，但是廣泛的改善也許會有使個人對分享所得表

示不滿這樣矛盾的效果，更令人驚奇的是，對于未來富裕會發(fā)生變

化的信念，在某些文化中以一種看起來比當前的需要情況更重要的

方式，相互影響這個現(xiàn)象將立專案討論。

所以為了評估感知匱乏，最好研究一個社會的橫斷面，“你的情

況怎樣？幾年以后你的情況如何？”等等，但是蓋洛普民意測驗方

式由于地理的及歷史的限制，無法加以應(yīng)用，因此我們的任務(wù)是用

其它的方法去評估，看看匱乏是某一社會成員的感知或是預測，匱

乏或繁榮是我們提出的自動平衡模式中的“獨立變量”如果模型是

對的，匱乏指標應(yīng)與下列相聯(lián)：1.信念系統(tǒng)、規(guī)則與行為，這些對

自然增加有直接或者潛在的影響，2.有時會有限制子女數(shù)的愿望。

直接指標

感知匱乏的一個預報指標是表明一個社會已經(jīng)較已前更接近，

該社會的環(huán)境的長期贍養(yǎng)力的直接證據(jù)，許多指標是一種趨勢，表

明耕地逐漸移向邊際土地的一種趨勢，即沼澤，沙漠邊緣，河口三

角地，陡峭坡地，家庭耕地面積日漸萎縮，以及一系列類似情況即

可耕地面積的供給量越來越少。

第二類匱乏指示指標包括遷出，接受愈來愈不喜歡的工作，以

及童工，三者經(jīng)常重疊，如同十九世紀末期瑞典的情況那樣。在那

段時期之初人口大量增加大規(guī)模移民遷出瑞典，農(nóng)業(yè)童工只能獲得

活命報酬，以及男工轉(zhuǎn)入森林砍伐工作，森林伐木是一件討厭的工

作，不僅因為勞動強度大，而且也因為它要求脫離家庭生活，1841

-1851年愛爾蘭的土豆饑荒產(chǎn)生相似的景象，但更為危險同一時

間內(nèi)，在它的八百萬人口中，有一半或者是遷出或者在挨餓。

國內(nèi)和國際移民研究表明在人口移動與繁榮一匱乏座標之間，

有強烈的相關(guān)關(guān)系，移入到一個國家或城市的數(shù)量，在商業(yè)周期的

盛期最高，而遷出移民則在經(jīng)濟衰退或饑餓時最多，甚至在一些發(fā)

展中國家移民集中到許多沿海的貧困城市，也符合這個移民模型，

眾多的經(jīng)驗顯示政府只要有能力就輸入糧食，以便向城市暴民作出

反應(yīng)，而留在農(nóng)村的人則可能悄悄的處于饑餓之中。

在貨幣經(jīng)濟之中，每人購買力的下降以及失業(yè)的增加也許可以

說是匱乏的標記，然而對公共福利的增長的依賴是一個異常因素。

福利看來起著財富指示的作用，而且可能加強豐盛更新的期望。這

個解釋由于相反的情況，可獲得價值，即如果整個社會變得貧困，

則支持人口的福利不可能持續(xù)，繼之而起的是大群乞丐的出現(xiàn)。

推論指標

在匱乏的直接證據(jù)之外，還有一類推論性指示指標，它們還提

示環(huán)境約束力猛烈打擊著人民的生活方式，在缺乏變通適應(yīng)余地的

低層技術(shù)中，這種約束力顯而易見。

譬如，Kung布西人被認為“富裕”，但是一個母親總是背著一

個小孩達四年之久，這等于她步行4900英里，去采集布西人賴以

為生的植物食品在每一次采集活動中，母親把孩子帶去又帶回，而

且在回程中她還要肩負幾天的糧食，包括塊根，堅果，莓子以及柴

火和澳洲土著人及以前的美洲Utes人一樣，——他們都居住在干

旱有季節(jié)性不能生產(chǎn)的地區(qū)一布西人，在水源允許和食料資源集中

的情況下，喜歡以大部落為單位群居，但是在歉年時，則分散開去,

當住地偏愛的食物以及最后并不十分鐘意的食物消耗殆盡時，婦女

的采集旅行愈走愈遠，至少對于布西人來說，作伴與采集的艱難之

間的交換在于離開營地的轍夜旅行與水源，以便獲得糧食。

因此，看起來布西人和許多其它狩獵采集民族，不能像他們所

期望的那樣經(jīng)常住在一起。幼兒限制了婦女的選擇，因為對于她來

說，匱乏是以她們行走的里程和載員的重量來衡量的。

此外，很可能在一個迅速增長的人口而資源又沒有相應(yīng)發(fā)展的

地方，匱乏的條件也會感知，在發(fā)展中國家，資本高速度膨脹（生

產(chǎn)能力）的可能性很小，從它們高自然增加率中能夠得出的推論是

很清楚的，在1971年幾個國家每千人的自然增加率如下：

阿爾及利亞32-34

孟力口拉25-30

巴西30

哥斯達黎加28-30

印度22

肯尼亞33

馬里21

墨西哥32-35

在這些國家人口越來越多，但工作或財富則未相應(yīng)增加，譬方

在印度每五年失業(yè)率增加50%。

與此成鮮明對照的是發(fā)達國的自然增加率以及（除了1974以

及其它一些零散的不景氣年份）與之在一個已經(jīng)很大的基數(shù)上相應(yīng)

的國民總產(chǎn)值的增長。下面是幾個有代表性國家的每千人年自然增

加率：

澳大利亞13.0

法國6.4

匈牙利2.7

日本12.6

美國8.0

西德L1

擁擠

擁擠也可以起著資源限制的指示作用，雖然擁擠的心理影響無

法得到任何精確的認識，研究發(fā)現(xiàn)允許我們說，從小的到大的集體

從低到高的的人口密度，個人的表現(xiàn)沒有改善的證據(jù)，然而對正面

價值屬性例如對挫折容忍度或者得他主義以及幫助行為，曾經(jīng)在不

同人口密度的條件下，進行過比較，看起來行為的墮落隨密度之增

加而惡化，同樣，流行病學研究提出，精神病患及吸毒在人口密度

高的城區(qū)，比農(nóng)村為高。而且，根據(jù)東非三個人口密度不同的民謠

故事主題分析，表明當居住條件愈來愈密集的時候，涉及身體移動

的次數(shù)顯然上升。調(diào)查人認為這是因為高密度條件抑制體能的空間

運動，從而產(chǎn)生對身體移動自由的心理關(guān)切，他們的解釋是和這樣

一個論點相一致的，即人類對擁擠的適應(yīng)能力是有限度的。

然而，問題是復雜的。密度與社會病理學，精神病理學，匱乏

感或者生活素質(zhì)的衰落之間的關(guān)系，不是一個簡單問題，最近的研

究顯然傾向于將客觀的社會空間因素與擁擠的主觀的經(jīng)驗現(xiàn)象區(qū)分

開來，這可能有賴于對情況的認知控制，移動選擇或者與在同一空

間其它占有者的協(xié)調(diào)性。

最后很可能是當一個社會有明顯的界限既限制了遷出的可能又

不能輸入必需的物品，人口對資源壓力的增加很容易被社會所認知。

在一些只有起碼的航海技能的小島嶼，它們的實質(zhì)邊界就是一個限

制因素，但是文化與經(jīng)濟邊界也發(fā)出壓力，譬方東方或東亞的人較

之于北歐人，難以從一個惡劣的環(huán)境中移民出境。更有甚者，外匯

缺乏的國家，沒有輸入貨物的選擇，本質(zhì)上社會可以看成是一個連

續(xù)體，從封閉狀態(tài)到可滲透狀態(tài)，社會愈孤立封閉，資源與人口規(guī)

模內(nèi)部平衡的壓力愈大。因此這個模型預示一些調(diào)節(jié)人口機制的例

證，會在孤立的、封閉自在的、不能自己的社會中發(fā)現(xiàn)。

這一章試圖指出與評估某一社會感知匱乏水平的復雜性，但也

說明了一個社會傳統(tǒng)上客觀可測度事件或條件為慣用的表示匱乏的

指標，并且提出任何這些客觀事件的組合，可以作為任何一個社會

主觀的認知匱乏的標志。

這種處理問題的方式顯然是有缺陷的。譬如一個人口統(tǒng)計學家

可以有理由辯說，遷出本身就是調(diào)節(jié)人口增長的方法，而就我們目

前的目的來說，我們在考這個問題時，只想處理出生和死亡問題，

如果遷出在論理中一直作為匱乏的指標，而不把它作為調(diào)節(jié)人口規(guī)

模的機制，那么人口統(tǒng)計學人的反對就可以束之高閣。

讀者必須知道的一個更重要的陷阱是起著限制人口作用的意識

形態(tài)，規(guī)則和行為，不能作為匱乏的標志，這個模型假定它們適應(yīng)

匱乏的反應(yīng)，而且如果這個理論以如下的方式推導，就會成為周期

性：有人知道某某社會感到一點折磨，因為人們正在限制人口增長

以便抑制對資源的需要，一旦陷入這個同義反復的邏輯，理論就被

摧毀。

所以，我們從頭到尾都試圖以上面敘述的種種指標來確立主觀

感知的匱乏。只有這樣，才能看到是否有與調(diào)節(jié)自然增加相聯(lián)系的

社會文化模式。

第3章限制人口的社會文化機制

人口規(guī)模是由出生死亡遷移三者聯(lián)合決定，因此影響人口規(guī)模

的社會文化因素，必須作用于三個過程的任何一個，然而，只有影

響出生和死亡機會的信念，價值以及行為模式才受到考慮，因為，

正如前面說過，遷移被保留作為繁榮與匱乏的指標即關(guān)于引發(fā)社會

文化適應(yīng)的條件。因此：

（人口/資源）比率（感知繁榮或匱乏）一--社會文化反映（信念

價值行為模式）一-?出生與死亡率的變化一-?人口平衡

大多數(shù)影響人口增長的社會文化因素，可以作如下分類：1.限制

性交機會，2.減少受孕機會，3.干擾懷孕者，4.提高嬰兒或總死

亡水平。

婚前性交和婚姻規(guī)則

性交機會可能受到文化通過種種方式的限制，例如禁止婚前性

交，結(jié)婚障礙或變通方法以及婚后規(guī)定的禁止性交。每一種在西方或

其它社會都可舉出種種例子，在某些情況下，估計了它們對人口增長

的實際影響。

例如，調(diào)節(jié)婚前及婚后貞操的規(guī)律對人口限制的影響力可能很

大，這是歷史上有據(jù)可查的，而且它們限制生育的潛在能力，特別是

規(guī)模小的組群和稀疏散居的人口，近來通過計算機模擬模型而得印

證。模擬表明從十到150名男女老少而且是高死亡率的人口生存的

機率較高，如果規(guī)則允許15—45歲婦女可與下列男子自由性交：1.

男子年齡在她們五歲上下，2.男子不是她們的近親（核心家庭），但

是若以一夫一妻為額外條件，作為性交規(guī)則，這樣規(guī)模的人口會迅速

傾落絕滅。換言之，得不到婚姻配偶，在婦女一生中的兩個時期，會

嚴重的延遲她的生育:在初經(jīng)來潮后的青春期，和在生育年期內(nèi)喪偶，

僅僅是這個后果就足以使一個小規(guī)模人口絕滅，或者對于較大人口，

則大大的降低人口的增加率。

因此，這個模擬告訴我們，禁止寡婦再婚的規(guī)則是對生育過程的

重大干預。如果一個婦女嫁給一個年齡比她大得多的男人，她在生育

期成為寡婦的機會就很大，這在一個“高死亡”的社會，尤其如此。

基督教會早先不贊成寡婦再婚，在印度也是這樣，除了Harijan（不

可接觸階級）以外，所有階級都有禁止再婚的傳統(tǒng)。雖然印度教對寡

婦（包括波羅門的殉死）禁則的宣示目的是榮耀婚姻和死者，它也縮

短了婦女曝露于妊娠的時間。從另一個角度來看，每一個婦女的生育

潛力，受到“雙重危險”，即從她的丈夫以她本人的無能或死亡。事

實上，KiugoleyDavis在1946年估計印度的生育率如果沒有這個

忌諱，加上反對離婚可能會高16%o

同樣，對于初婚，關(guān)于誰能結(jié)婚的假設(shè)，可能會顯著的壓制家庭

的形成和出生率。例如，在西歐工業(yè)時期以前的大部時間，掌有生活

手段是結(jié)婚的前題，所以長子或幼子繼承原則常常有起到只容許一個

兒子結(jié)婚的后果。

婚姻必須以擁有支持一個家庭生計手段的原則。在農(nóng)村社會，還

有進一步的涵義，在農(nóng)村繼承一個家庭農(nóng)場，是結(jié)婚的關(guān)鍵。婚姻與

死亡相聯(lián)系，因為婚姻受到延阻，一直到繼承已昭然若揭的時候，從

而延長了兩代之間的間隔。在城市中心，結(jié)婚以具有維持一家生計能

力的前題的文化價值，由同業(yè)工會基爾德（Guild）的規(guī)章而得運轉(zhuǎn),

它要求長期學徒時間和禁止學徒或仆人結(jié)婚。這些對婚姻和生育的阻

礙是與高死亡相伴運行以造成如下的后果：一般說來，盛行晚婚，很

多人甚至終生獨身，在1500—1700年間，西歐人口每年僅以低于

0.5%這樣一個極其低落的比率增加。

限制婚姻和人口增長的傳統(tǒng)機制，在某些情況下，會被立法所取

代。在十九世紀，在瑞士和德國的一些公國通過法律，允許男子結(jié)婚,

但他必須證明他擁有房產(chǎn)和生計手段，而且他通常在前兩年沒有受過

公共救濟。此外，失業(yè)和未充分就業(yè)，本身就有對早婚施加內(nèi)在壓力。

結(jié)果，在19世紀后期許多歐洲國家影響達到的程度，使育齡婦女只

有35—40%結(jié)婚，在1870年，瑞士人口普查表明年在50歲的婦

女，有39%仍然小姑獨處。一直到1961年，愛爾蘭的傳統(tǒng)晚婚仍

然流行。年齡在25—29歲之間的婦女，45%尚未結(jié)婚，在45—49

歲間，22%的婦女終身未嫁。

從功能上說，要求男方付給女方嫁妝，等于要求提供生活手段證

明，特別是嫁妝必須以實物方式而不是對丈人提供服務(wù)，更是起到這

種作用，這在非洲和北美洲并非不普遍的。提供服務(wù)通常不能阻延結(jié)

婚。

關(guān)于選擇配偶對象的規(guī)則，更進一步提出了阻延婚姻的理由，雖

然種姓（Caste）,階級或者任何其它由文化劃定的區(qū)分，可以用以

排斥人口中一大部分人作為配偶候選人資格，原始的同型社會，幾乎

無一例外的以親屬距離作為標準。人類學家常常對某些社會婚姻規(guī)則

的復雜性嘆為觀止，也許最復雜的是許多澳洲土著人的八部分類系

統(tǒng)。根據(jù)這個規(guī)則，只有某一類第二代堂兄弟姊妹才可以結(jié)合，遵從

這個規(guī)則的土著，住在中部和西部的沙漠地區(qū)，人煙稀少，因此這個

規(guī)則對他們的婚姻與生育有著巨大的潛在影響。

考慮到后面關(guān)于人口向匱乏反應(yīng)并自動調(diào)節(jié)的討論，估計婚姻規(guī)

則應(yīng)該很復雜，而且在一些地方一些時候當人口強烈壓迫可供支配的

資源的時候，它們被嚴格的遵守。因此令人感興趣的是居住在澳洲最

富饒的沿海地區(qū)（因為雨量較多）的土著人，有一個很簡單的規(guī)則：

他們依照兩半系統(tǒng)擇偶，根據(jù)這個原則，異性成員的一半而不是八分

之七，不準互相結(jié)婚。事實上結(jié)婚分類的數(shù)量隨雨量之減少自二增至

八，使得的配偶的比例及數(shù)量和環(huán)境的贍養(yǎng)力成反比。關(guān)于在八部分

類婚姻法下婦女生育第一胎年齡差別沒有什么實際野外研究，但是如

果其它因素能加以控制的話，這倒是一個值得探索的園地。

配偶的缺乏，也可能是婦女某些其它（有文化價值的）替代生活

方式的觸媒。這種方式，一旦確立，可能對生育具有獨自的影響。例

如，將女兒置于某一些學徒工的地位能否降低生育？獨居的宗教職

業(yè)，當然影響生育，但問題是像藝妓和其它婦女是否也有差別生育

率？女傭和其它婦女也有嗎？任何在家庭之外就業(yè)的婦女與其它婦

女也有差別生育嗎？

在當代社會，似乎在現(xiàn)金經(jīng)濟（非農(nóng)業(yè)性）工作的婦女，即使她

們已經(jīng)結(jié)婚，他們的生育率低于沒有就業(yè)的婦女；而已婚但從未在家

庭外就業(yè)的婦女的生育率最高。這在全國各社會階級都得到證明，雖

然不幸影響的方向總是不太肯定，換言之婦女工作是因為她們生育率

低，抑或是她們工作，為了避免多生育？在某些領(lǐng)域，情況似乎較為

明顯，即婦女推延結(jié)婚和生育，為的是追求一個專業(yè)工作。

禁欲

即使在結(jié)婚之后，也可以使文化的方式限制生育。雖然禁（性）

欲通常與備戰(zhàn)，狩獵，捕魚祝典以及其它慶宴場合的禮儀禁忌性交有

關(guān)，但具有此作用的流傳最廣的風俗是產(chǎn)后性忌諱。這種形式的忌諱

在非洲、澳洲、南美、北美、太平洋島嶼以及亞洲都有發(fā)現(xiàn)，長短各

有不同，據(jù)報告，亞普人（Yapese）忌諱期可長自一年到七年。性忌諱

的理性化也各不相同，例如一些非洲社會相信母乳因受孕而有毒，所

以在婦女在授乳期內(nèi)受孕，則授乳嬰兒就會受苦甚至死亡。事實上，

這個信念在雨森林地帶最流行，那里的食物蛋白質(zhì)含量低，不僅母親

由于要營養(yǎng)嬰兒和胎孕而衰弱，而且如果斷乳太早，則嬰兒更容罹于

Kwasiokor痢疾以及腸胃寄生蟲病。

在游牧和狩獵采集人中，產(chǎn)后性忌諱被直截了當?shù)慕忉尦蔀閷D

女生活方式的必要的反應(yīng)：一個母親不能帶兩個小孩以及在長途跋涉

中一切她的所有物；她要采集食料，也不能容許她有兩個小孩，這些

限制說明為什么這個忌諱延至三到四年之久，這段禁期在像澳洲內(nèi)陸

土著，以及美洲印地安人和山地民族都很典型。

禁止性交的戒令通常更會由于一組魔法或偽科學的信念而加強,

使得人們忽視不顧。例如與女性接觸和性交，使男性典禮歸性無效，

成功的事業(yè)會走入險境，同樣印度教視性放縱為從Karma（在不斷

化生中再生的需要）中解放出來的障礙。在再生一書中，G.Morris

Carstairs寫到印度高層階級男性，“關(guān)于性，每一個人都渴望不要

打破獨身的理想，或者如果保持不了獨身，在一輩子中只能和妻子共

眠一次…”。而且，在東南亞、太平洋島嶼以及其它許多地區(qū)，有一

個普遍的假設(shè)，認為血液與精液是互相轉(zhuǎn)換的生命之液，然而它們的

較量有限而且不能補充；如果損失太多，一個男人就會衰弱。

在太平洋島民雅比（Yapese）人中，對遵守達七年之久的性忌諱

（或者用墮胎終止妊娠）的鼓勵是與這樣的信念相聯(lián)系的：精液的數(shù)

量有限又不能再生，而且，如果家庭各成員的食品是一起種植，收獲

并集藏或者甚至用同一器皿在不同時期烹調(diào)，就會有害健康?？紤]到

耕地位于陵坡山頂，而大部分耕作和食物準備工作都是由婦女負擔，

這保證了間隔生育的動機。

低生育后果的性出路

在強化婚后性忌諱的復雜信念之外，還有文化上合法化了的出

路，作為補充。例如，在某些印度種姓之中，包括Rajput,宗教通

過制度認可的情況來解除性忌諱，可以允許醉酒及宿娼。同樣，雅比

人有一種叫做性游戲的習俗，允許陽具有限進入到在社會俱樂部侍奉

他拉的青年女子的陰穴。雖然說不準射精，這把女孩子的某種限度的

婚前性交制度化，這是非常令人吃驚的。因為未婚先孕是被認為奇恥

大辱，這種文化上的雙重約束導致暗中粗糙的流產(chǎn)，這當然不會令人

感到奇怪，這可能是他們高不孕率的部分原因。

此外，在美國和世界其它地方長期的產(chǎn)后禁欲，娼妓，性病傳播

與不育，看來是互相關(guān)聯(lián)的。例如，1929年在雅比，52%的育齡婦

女患有淋病，這個病很少導致男性不育，但卻能使女性患骨盆炎癥

(pelvicinflammatorydisease),終而使輸卵管障礙。輸卵管是卵巢

到子宮的通道，它的障隔實際上等于輸卵管結(jié)扎。它對生育的影響在

1950年一次在比屬剛果流行病調(diào)查中確定，比屬剛果是淋病發(fā)病最

高地區(qū)，那里實行普遍結(jié)婚制，但是45歲以上婦女中，有35%從未

生育過。

一夫多妻也常常被發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)后長期性忌諱相聯(lián)系，并且被認為是

一種生育控制的機制。然而，甚至在被認為是“一夫多妻”的社會中,

很少有婦女超過30%的一夫多妻的婚姻，而且，除非一個人的妻子

數(shù)非常大，或者丈夫年紀太大而妻子又不能私通，很難看出它對生育

的影響。但是雖然一夫多妻可能會可能不會限制性交的機會，兩三年

的產(chǎn)后性忌諱，顯然有這個作用，因而一夫多妻常常是一個方便此道

的制度。

生育控制

降低受孕機率的風俗或技術(shù)是限制人口增長的第二類因素?，F(xiàn)代

醫(yī)學技術(shù)提供了最大量的例證，而且，至少在西方世界，已經(jīng)將性與

生育實際上分離。

然而，生育控制的概念并不新穎。在回教國家，十世紀至十六世

紀的醫(yī)學，法律與色情文獻表明體外射精廣泛流行，而受孕的概念是

相當清楚的被了解了的。這點可以從相當普遍的離婚后子女負擔的訴

訟中得到印證：一個男子如能夠向法庭“證明”他一直實行體外射精,

而且在重復的性活動中，洗手及洗陽具，他就可以開脫為父的責任而

無撫養(yǎng)的義務(wù)。

在中世紀，回民也知道用一小片橄欖樹木或其它材料制成一種形

式的子宮帽。歐洲在隨后使用保險套，體外射精流行開來（或者繼續(xù)

下來）。到十九世紀中期，小家庭的規(guī)模和兒童質(zhì)量而不是數(shù)量的理

想開始占據(jù)了西歐人民的想象力。體外射精可能是采取的最主要預防

辦法。一直到二十世紀六十年代以前，只有安全周期性交后水洗法，

以及體外射精法，在法國合法應(yīng)用，但是它們的效力（加上非流產(chǎn)）

是不容置疑的：在本世紀，法國大部時間，人口都是負增長。避孕計

劃也不光限制在西方國家和回教社會。例如，雅比男子在男人俱樂部

與女招待的性交方式，其實就是體外射精。

和有意行為相對照，也有精彩的記錄，說明具有不自覺（也許是）

小型絕育后果的程序，Segal在人口理事會的一篇關(guān)于男性避孕方法

的評論中寫道：

甚至原始社會也發(fā)展了阻止送精的方法.據(jù)報告，澳洲土著人在

男子青年典禮時，在陽具的底部用一根枝，通出一條尿道，（在收口

痊愈后），精液主要由此流失。

對于大多數(shù)心理學家和人類學家來說,這種小切口的可能避孕功

能將會感到驚異，他們曾從不同的方面尋找解釋去說明這種絕無僅有

而痛苦的男性成人方法，認為是老人政體中的一種閹割威脅，女性生

殖器與月經(jīng)的模擬或袋鼠生殖器（兩裂式陽具）模擬，或者是性吸力

的夸張。而且，有一個流行的看法認為土著人不認識男性對生育的生

物性貢獻。不管怎樣，小切口只有在貧困的澳洲中部沙漠地區(qū)，強制

執(zhí)行，在那里一種生育控制方法對人民福利極有裨益。男性小切口的

地理分布與澳洲的八部分類系統(tǒng)婚姻以及三到四年的產(chǎn)后性忌諱密

切相關(guān)。考慮到在以后將提出作為支持我們假說的主要論證，現(xiàn)在只

須要注意這是一組引人注目的文化變量,它們對人口增長都有抑制的

作用，它們在大陸內(nèi)的分布是與低贍養(yǎng)力和內(nèi)陸、沙漠地區(qū)同時并存,

在這些地區(qū)對生育的抑制恐怕是有利于集體生存的條件之一。

流產(chǎn)

在第三類即妊娠阻撓中，唯一的題目是流產(chǎn)。人類學家在牽涉到

生育特別是非法行為的領(lǐng)域總是沒有收集最全面的證據(jù)，這可能是因

為大部分野外現(xiàn)場工作人員是男性所致。然而，在世界各洲，大部分

人看起來都知道流產(chǎn)，并且實行。

西方醫(yī)學以外的通常辦法是器械性的，或者是體內(nèi)探取，打擊腹

部或者是運用暴力。流產(chǎn)有時在月經(jīng)屋進行，在有一些社會，婦女定

期居住在月經(jīng)屋，這給她時間去恢復因流產(chǎn)而消耗的體力，但同時，

并發(fā)性感染的機會停留在高水平，結(jié)果常常引致不育。如果青年婦女

由于文化的“雙重管制”，允許婚前性交但懲治婚前懷孕，就必須經(jīng)

常墮胎。不育可能對生育有特別大的影響。（雅比人的習俗就是例子）。

美國看來也準備以不育作為人口控制的方法，一直到流產(chǎn)法修改使安

全合法的妊娠中止成為可能的時候。

少見的傳統(tǒng)流產(chǎn)方法，經(jīng)過科學的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)它們既有效又相對

安全。具體來說，一些孟加那婦女知道一種Asclepiadaceac的爬藤

植物，把它塞到子宮頸口，可以起墮胎的作用。這個方法，曾被聯(lián)合

國的A.F.M.Burhau-Lid-Din博士對108名在1974年印巴戰(zhàn)爭

中被奸受孕的婦女進行過產(chǎn)房試驗。他報告所有個案在32到72小

時內(nèi)都成功，不過這個方法伴有嚴重的腹痛，體溫升高和流血。身體

健康不佳的婦女（由于每天只吃一頓飯，因而營養(yǎng)不良）最可能大出

血，如果沒有ergomefviue和lioad-spectrum抗生素，這幾個人

的結(jié)果可能不太滿意。

把這個例子除外，在西方以外醫(yī)學中流產(chǎn)通常在大多數(shù)禁止人流

國家，由落后的產(chǎn)婆和江湖郎中操作。

死亡

最后，人口增長可能由于影響嬰兒，婦女及其它一般人的死亡機

率的社會文化因素而受到限制。在下面將要討論的五項中，一個（殺

嬰）代表親方一種有目的的行為，另一個（社會分層）對死亡有間接

影響，對寡婦的歧視在這方面則是有些反常的。

殺嬰，同流產(chǎn)一樣，在世界流傳很廣。在后面的幾章中，西歐以

及愛斯基摩人的殺嬰會廣泛的加以討論。這里主要提出，在像澳洲中

部沙漠地區(qū)的土著人及非洲Kung布西人等游牧狩獵采集社會中。當

生育間隔達不到四到五年時，殺嬰一般的準則在這些例子中，由母親

采取主動，雖然在許多社會中父親對新生嬰兒有生殺的權(quán)利。在其它

的例證與特殊情況下，比如雙胞胎或者正常分娩就必需判以死亡（其

中之一）。

令人感興的是給兒童命名，或者賜予一個社會人以地位，在一些

社會，往往在出生后拖延經(jīng)月甚至幾年，在其間如果這個小孩死亡的

話是沒有什么社會意義的，正是這種對生命的觀點使殺嬰理性化，它

假定生命是一個社會而不是生命事件，因此，社會成員并沒有必要是

妊娠或生育的自動結(jié)果，而是由社會的長者對來客表示接受的一個負

責任的決定跳出來的。

女性死亡有特殊的理論興趣，因為它與社會的生育能力有直接關(guān)

系。誠然選擇性殺女嬰并非不是經(jīng)常的模式，這一點將在對愛斯基摩

人有關(guān)的分析中加以討論，但此地要指出，殺嬰在西藏也很經(jīng)常（結(jié)

果婦女人數(shù)短缺，解決的辦法是一妻多夫，兄弟共妻），在西藏可耕

地極為缺乏，從文化斷面的剖析結(jié)果認為高女嬰殺害率總是和農(nóng)地的

稀少相聯(lián)系的。

對女嬰的忽視據(jù)說在另一些地方也出現(xiàn)，而以印度最為引人注

目。在印度社會還對年長婦女進行選擇；寡婦是社會賤民，即使年青,

也不能再婚。而且一遇到缺糧，她的親人可以合法的并且是合乎道德

的拒絕與她分享食物，總的說起來，在東南亞婦女首先遭殃。

社會分層也可能影響人口規(guī)模，因為一個階級的成員資格改變生

存機率。從某種意義上說，階級在其它的動物種類內(nèi)與支配秩序相對

應(yīng)，如同Wynee-Edwards所提出的那樣，它提供一個機制，使得

某些個體在匱乏或饑餓的初期就被切斷供給。

一個記錄周全的例子是1963年EdwinDriver關(guān)于印度的報

告，他得出結(jié)論認為子女的生存機率隨階級變化，雖然生育率并無這

種現(xiàn)象。試以丈夫的年收入為階級地位的指標，年收在500盧布以

下的最低端。平均每一婦女生育總數(shù)為4.6個，而兒童死亡率則達

43.5%,在另一端年收入超過2000盧布的家庭，平均婦女生育總數(shù)

為4.3個，但兒童死亡率則降至20.9%o

印度制度另外還有令人感興趣的是它似乎有一種特別絕緣力量,

以抵御最低種姓11對生存底線的壓力。AdvianMayer把它說成是

“印度教儀地位的最明確的表現(xiàn)”認為它是這種“信念即每一種階有

禮儀純法的品質(zhì)，如果和另一較低種姓有某種共同生活事例，就會減

低這種品質(zhì)，使它污染”（第33頁）這就是說，種姓的地位取決于

與什么人進食和受食，較低的種姓可以受食于任何種姓。但是種姓愈

高，食物的收集、準備與服伺就受到限制。例如Mayger講了一件事,

說一個Rajput（武士種姓）認為他同一個榨油者地位一樣，和他供

食是遵循了地位原則的，然而榨油者在發(fā)現(xiàn)食品如經(jīng)過武士食用便拒

絕食用。

表面上，這種模式似乎使高種姓的食品更易受到低種姓的污染。

然而合法性可能成為一個除了低種姓外所有種姓都同意的爆炸性問

題，因此只要接近高種姓的食物就會因為侵犯的宗教價值而可以加以

懲罰。因此，由于進食已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為宗教地位的象征性標記，生存底

線在很大程度上被移開而不能成為沖突的根源，一個人不可能與另一

種姓的人關(guān)于食物發(fā)生爭吵而不向文化的正義與規(guī)矩的基礎(chǔ)挑戰(zhàn)，因

此一些人的生存由于社會文化準則較之另一些人更具有更多的機會,

這些準則提高了后者一早死去的機會。

戰(zhàn)爭是殺傷人口的更為直接的導向。Marger是新幾內(nèi)亞高地的

一個非常隔離的民族，根據(jù)他們I960年資料，Sarawak的Iban

人和新西蘭的毛利人的歷史材料，AndrewVayda認為臨村之間的

相互戰(zhàn)爭起著人口自動調(diào)節(jié)的作用。在Marving人間，戰(zhàn)爭可能由

一個甚少流血的純粹拳擊事件升級成為大規(guī)模的“敗潰，失敗的一

方村莊被毀，不論男女老幼，一律趕盡殺絕，戰(zhàn)爭由于它在調(diào)節(jié)人口

的有效性能（加上選擇性殺死女嬰）在群體和村社成為永久性的事件,

根據(jù)112個社會中561個人口的統(tǒng)計分析，得出了這個結(jié)論。

然而，戰(zhàn)爭作為自動調(diào)節(jié)機制的論點，提出在石器時代一端的戰(zhàn)

爭，與另一端現(xiàn)代化的高科技沖突之間，必須加以區(qū)別。就成問題的

人口資源比率而言，（而不是絕對人口數(shù)量），資源的應(yīng)用與人命的損

失之間要尋求平衡，在以刀劍為殺戮工具的情況下，趕盡殺絕所利用

的資源最低。但在高科技條件下，每殺死亡一個人的投資巨大。因此,

根據(jù)村集水平社會所得的結(jié)論不能不加區(qū)別的推演到現(xiàn)代戰(zhàn)場。恰好

相反，在現(xiàn)代情況下，用于戰(zhàn)爭的資源即使在極端假設(shè)下，即戰(zhàn)爭的

大部參與者都被殲滅，也許還是大于需要的潛在減縮。

人命奉獻是人口調(diào)節(jié)的另外一個方式。加上最近有人提出用于解

釋Aztec人祭習俗的流行的吃人風俗，人口與資源兩者都受到影響。

Harner舉出最新估計每年有250000人被用于祭祀（占墨西哥人占

領(lǐng)時中墨西哥人口的1%）,他認為人口增長和蛋白質(zhì)的嚴重缺乏，

是Aztec人宗教傳統(tǒng)中奇風異俗的主要因素:在與臨村集體戰(zhàn)爭中捕

獲的戰(zhàn)俘在行人祭與吃掉他們之前，把他們喂得肥肥的。

盡管Harner如斯解說，吃人習俗分布極廣，而且常常與人口壓

力無關(guān)。它看起來往往是連接許多幻象的成規(guī)，以便一點點的把人肉

吃掉，這種消費模型流行于中美和南美的傳統(tǒng)中：據(jù)Ha門ier說，分

割的方式仍然是由于蛋白質(zhì)的饑渴，這樣整個人體而不只它的一部

分，成千的而不是少數(shù)幾個人被吃掉。雖然這解釋與我們這里提出的

假說并不相符，Harner的分析在人類學界，在豐盛造成同類的殘殺

這一點上，引起爭論。

結(jié)論

上面這個例子是具有限制人口增長作用的社會文化的各種機制

中的最后一項。如果依照行動者的任何人口學目的，許多不具有目的

性這個特點。這就是說，男孩順從于學者所說的理由之一即進行切割,

女孩被送去當藝妓或者傭仆，因為她們家庭負擔不起，婦女遵從長期

的產(chǎn)后性忌諱。因為她們害怕毒化了現(xiàn)子女的奶汁，或者干脆因為宗

教神話的禁令，遺產(chǎn)法和社會分層有時是宗教的裁定，被接受為社會

正確的秩序，而不提及它們潛在的限制人口增長的作用。生育包含在

競爭的目標之間進行選擇這個明確的觀點，不僅僅限制在現(xiàn)代西方文

化。

后面的幾章將證明這些生育控制方法的現(xiàn)世的和地理的分布，社

會安排以及支持的信念和價值是否與人口隨經(jīng)濟限制調(diào)節(jié)這個假說

相一致，這樣就必須要考慮負面例證,并且要在下面兩方面找到證據(jù):

1.對于感知的匱乏，確實有限制人口的文化反應(yīng)和又與之相反，在豐

盛的情況下，有利于高生育的社會文化因素站穩(wěn)了腳跟，使人口依環(huán)

境所允許的直接贍養(yǎng)力的數(shù)量水平附近波動。

在前面提到的一個生態(tài)環(huán)境中潛在的文化限制人口這一方面,

（Kung布西人和澳洲土人的例子），似乎已經(jīng)提出了一個人口規(guī)模

依短缺自動調(diào)節(jié)的案例。假如我們注意到，比如在歐洲隨著失業(yè)率的

提高，移出增多，以及愛爾蘭的土豆饑餓，特別是在瑞士，人口突然

的增長：保衛(wèi)凡爾賽的瑞士衛(wèi)隊被大規(guī)模屠殺的1789年之前，整整

有25%青年男子在外國部隊服務(wù)，在這以后法律禁止這種就業(yè)（梵

蒂岡服役除外），前些士兵不但充斥國內(nèi)勞工市場，而且在過去寄回

瑞士的匯款不再成為一項外匯的來源。實際上，瑞士人口增長而資源

同時則在減縮。

同樣，社會分層（由它對死亡的差別