第十三章語文文本解讀語文課堂的活動是圍繞文本的解讀展開的,文本是語文教學(xué)之本。文本解讀是小學(xué)語文課堂教學(xué)設(shè)計和課堂教學(xué)實(shí)施的基礎(chǔ)。文本解讀指的是教師和學(xué)生對文本(課標(biāo)、教材及有關(guān)的課外閱讀資料等)的內(nèi)容和意義的感知、理解和評價,形成對文本材料的價值取向的過程。其基本狀態(tài)是感受、體驗(yàn)和理解,其實(shí)質(zhì)是一種“價值取向”。文本解讀有教師的文本解讀和學(xué)生的文本解讀兩種。語文教師的三大基本能力是文本解讀力、教學(xué)設(shè)計力和課堂執(zhí)行力。其中，文本解讀是語文教師專業(yè)形成和發(fā)展的重要能力之一。(1)“語文文本”的載體。中國古代語文文本的載體早期是竹簡、帛書，還有鐘鼎和石碑。近現(xiàn)代語文文本的載體更多的是紙張，現(xiàn)在又有電子文本這樣的載體。(2)“語文文本”的結(jié)構(gòu)。構(gòu)成語文文本的具體內(nèi)容主要有語音、字形、詞義、句子、篇章結(jié)構(gòu)、整體形象、思想感情、文章主題等。(3)“語文文本”的類型。語文教學(xué)中的文本與文學(xué)欣賞中的文本是不同的，因?yàn)椴⒉皇撬械奈膶W(xué)作品都能進(jìn)入小學(xué)語文教材，成為課堂教學(xué)中的文本。進(jìn)入課堂的文本已經(jīng)滲入了編者的意圖，已經(jīng)接受了編者的先行解讀。文本有狹義和廣義之分。狹義的文本專指小學(xué)語文教材和課文，廣義的文本指語文課程標(biāo)準(zhǔn)、語文教學(xué)參考資料、教材、課文、文章背景、作者生平、學(xué)生生活等。一、文本解讀的基本內(nèi)容（一）課標(biāo)的解讀語文課程標(biāo)準(zhǔn)(簡稱“課標(biāo)”)是國家規(guī)定的指導(dǎo)語文教學(xué)的綱領(lǐng)性文件，反映了國家對語文教學(xué)的總體要求，既是編寫語文教材的依據(jù)，也是文本解讀的依據(jù)。從廣義上說，文本解讀要對課標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)而深入的學(xué)習(xí)、理解，全面領(lǐng)會課標(biāo)的理念、總體目標(biāo)、學(xué)段要求及教學(xué)策略。一、文本解讀的基本內(nèi)容（二）教材的解讀1.理解一冊教材的體系教師只有在教學(xué)前認(rèn)真揣摩編者對本冊教材、單元、課文、練習(xí)的編排用意，掌握教材的編排形式和組合特點(diǎn)，在具體的教學(xué)活動中才能做到心中有本，整體設(shè)計，靈活處理。一、文本解讀的基本內(nèi)容部編版教材一年級第一學(xué)期的教材體系可以初步概括為以下五個方面，簡稱為“五內(nèi)容”：（1）始業(yè)教育。（2）漢字識寫。（3）拼音教學(xué)。（4）閱讀教學(xué)。（5）本冊教材安排了四次口語交際。2.掌握一個單元的教學(xué)要求教材的每個單元由四五篇課文組成。一個單元有一個明顯的專題，課文有記敘文、詩歌、說明文之分，又有精讀課文、略讀課文之別，但單元的教學(xué)目標(biāo)是大致統(tǒng)一規(guī)定的。掌握單元的教學(xué)目標(biāo)，有助于實(shí)施一個單元的整合教學(xué)。（三）背景的解讀了解課文的背景，熟悉作者寫作的有關(guān)信息，有助于更完整、更深入地解讀文本。背景的解讀包括：(1)寫作的時代背景。(2)寫作的動機(jī)、心情、佚事。(3)作者的其他文章。(4)作者對寫作意圖的闡述。(5)別人對這篇文章的評論等。一、文本解讀的基本內(nèi)容（四）人物的解讀1.寫文章的人(作者)每篇文章都是作者想要表達(dá)的意蘊(yùn)的載體。這種意蘊(yùn)的表達(dá)可以是一種情緒、情感、情操，也可以是一種理解、理念、觀點(diǎn)；可以直白，也可以婉曲；可以是對事物的認(rèn)識，也可以是對人生的感悟；可以是一己有限的心得，也可以是濟(jì)世博大的胸懷……熟悉作者，可以幫助我們深刻地理解文本，更好地與文本對話，與作者對話。一、文本解讀的基本內(nèi)容2.文中寫到的人(角色)文中寫到的人有主角和配角之分。寓言、神話故事等課文中的角色則用動物名、虛擬名代之(如：普羅米修斯、宙斯、維納斯)。人物解讀包括兩個方面：一是人物所處的環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境；二是人物自身的表現(xiàn)，包括語言、動作、外貌、神態(tài)以及內(nèi)心活動等。（五）課文的解讀文本解讀最主要的是課文解讀。文本解讀的規(guī)定，一定只能由課文所包含的意蘊(yùn)生成，持之有據(jù)。課文解讀就是要解讀課文的文、道、質(zhì)。就一篇課文而言，必須從文入手悟道，從質(zhì)入手解析文，再從道入手把握文，從文入手把握質(zhì)。一、文本解讀的基本內(nèi)容1.文體的把握文體，指的是文本體裁，是文本的類型。小學(xué)語文課文的主要文體有記敘文、說明文、詩歌、謎語、童話故事、寓言故事、神話故事、文言文等。文本的類型決定著語文教學(xué)目標(biāo)的確定和教學(xué)策略的選擇。根據(jù)不同的文體類型，設(shè)計不同的教學(xué)思路，才能顯現(xiàn)文章風(fēng)格和教學(xué)特色。2.內(nèi)容的梳理對課文中的事件、情節(jié)、段落大意等進(jìn)行系統(tǒng)整理，對課文涉及的常識性知識、歷史性知識、軍事性知識等進(jìn)行解釋。3.語言的品味包括語言知識和語言能力。前者包括字、詞、句、段、篇，后者包括聽、說、讀、寫、書(寫字)，這些是語文文本的根本。特別是詞句，它們是文本內(nèi)容的承載物，是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。4.文意的理解。任何一篇課文都是有“意”之作，“文意”在課文中具有決定性意義。文本解讀，要有“立意”意識，力求達(dá)到文與意的有機(jī)統(tǒng)一。不要說整篇文章是有立意的，就是一個短語、一句話也是有立意的，要深入分析和解讀。（一）詮釋學(xué)層面詮釋學(xué)，又稱“解釋學(xué)”。廣義內(nèi)涵是對于文本之意義的理解和解釋的理論。它涉及哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、宗教、藝術(shù)、神話學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等學(xué)科，反映了當(dāng)代人文科學(xué)研究領(lǐng)域的各門學(xué)科之間的相互交流、滲透和融合。二、文本解讀的思維方法小學(xué)語文文本解讀的詮釋現(xiàn)象主要有以下三種：1.釋義語言的模糊性，形成對文本語義理解的多樣性和不確定性。漢字的字義往往有字面義、字中義、字外義之分，需要加以詮釋。詮釋會引發(fā)對詞義的多維理解，不但無害，反而有利，有利于對詞義的正確把握。倡導(dǎo)在上下文的語言環(huán)境中理解詞義，字不離詞，詞不離句，句不離段，段不離篇，這是詞語釋義較為有效的策略。2.明理對于語文文本，需要解釋其含義，明白其道理。特別是對一些寫作年代已久的課文，更需要深入詮釋。因?yàn)閷ν粋€文本，不同時代、不同讀者的解讀會有不同意義。3.詮疑語文文本或多或少有些疑義、疑難，有必要仔細(xì)考量，釋義解難。（二）語言學(xué)角度我國傳統(tǒng)的文本解讀，基本上是孟子的“以意逆志”的文本解讀方法，就是從文章的字面意思，倒回去追溯作者的寫作意圖。解讀語文文本，應(yīng)該站在語言的立場，用語言的頭腦思考語文文本問題，挖掘文本中的各種語言現(xiàn)象，進(jìn)行深入的語言分析。這叫“潛心會文”。在“潛心會文”觀照下，要辯證地處理好文本語言的內(nèi)容與形式的關(guān)系，并把文本解讀的重點(diǎn)逐步從語言內(nèi)容轉(zhuǎn)向語言表達(dá)形式。二、文本解讀的思維方法（三）美學(xué)觀念1.美是一種多樣更多的時候,美是無法言語的，因?yàn)槊赖念愋吞嗔?，對美的評價也太多樣了。美的豐富性和多樣性，為文本解讀中美的賞析提供了廣泛的基礎(chǔ)。2.美是一種和諧“和諧”，是一個永恒的美學(xué)命題。語文文本中的對稱、流暢、完整、和諧，便是一種美。文學(xué)語言的韻律和諧，尤其在詩歌中表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。教師要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟誦，品味詩歌韻律的和諧之美。散文常以生動的語言取勝，而生動優(yōu)美的語言總是靠優(yōu)美的句式表現(xiàn)出來。二、文本解讀的思維方法3.美是一種變化突出、波折、距離、對比、殘缺也是一種美。這在雕塑美神“維納斯”身上表現(xiàn)得尤為明顯。文本解讀如果能讀出文本的一波三折，讀出文本的正反對比，變化之美也就產(chǎn)生了。（四）心理學(xué)思想西方體驗(yàn)心理學(xué)認(rèn)為，一個文本是作者的一種體驗(yàn)，解讀一個文本就是體驗(yàn)作者的體驗(yàn)，體驗(yàn)作者體驗(yàn)過的世界，是一種體驗(yàn)的體驗(yàn)。解讀即體驗(yàn)，體驗(yàn)即意義，體驗(yàn)是讀者與文本產(chǎn)生情感交流、心靈溝通而進(jìn)行對話的基本方式，是將文本從靜態(tài)的物質(zhì)符號中解放出來而還原為鮮活生命的唯一可能的途徑。這里所說的“體驗(yàn)”，是指文本解讀中讀者對文本世界超越于一般經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識之上的那種獨(dú)特的深層領(lǐng)悟和活生生的感應(yīng)境界。二、文本解讀的思維方法1.現(xiàn)象學(xué)美學(xué)從現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的角度來看，文本的意義只有依賴作者的體驗(yàn)和讀者的體驗(yàn)才能生成，沒有讀者的體驗(yàn)就不存在真正的藝術(shù)。法國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜弗萊納就曾指出，藝術(shù)作品只有當(dāng)它被讀者體驗(yàn)時才能變成審美對象，藝術(shù)的審美性質(zhì)只存在于讀者對藝術(shù)作品的體驗(yàn)之中。真正的審美對象是被感知的藝術(shù)作品，即：審美對象=藝術(shù)作品+審美知覺。2.接受美學(xué)從接受美學(xué)的角度來看，文本的意義是在作者的創(chuàng)造和讀者的接受共同作用下產(chǎn)生的，讀者在文本解讀中的作用是第一位的。在伊塞爾看來，讀者作為文本解讀的能動力量，包含兩個內(nèi)容：一是“現(xiàn)實(shí)的讀者”，即從事解讀活動的具體的讀者；二是“觀念的讀者”，這是從現(xiàn)實(shí)的讀者中抽取出來的抽象的讀者。觀念的讀者又分為不同的兩類，即“作為意向?qū)ο蟮淖x者”和“隱含的讀者”。（一）走近文本1.善待文本猶如觀察的視線，對文本的正確態(tài)度應(yīng)該是“平視”，而不是“仰視”，也不是“俯視”。文本是小學(xué)語文教學(xué)的主要憑借，課堂教學(xué)應(yīng)多一些潛心會文文本，少些架空分析，少些課外文獻(xiàn)，少些音響資料，少些課中游戲。三、文本解讀的主要策略2.細(xì)讀文本老子曾說：“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細(xì)?！彼俚刂赋隽艘氤删鸵环笫聵I(yè)，必須從簡單的事情做起，必須從細(xì)微處入手。文本解讀要想取得理想的效果，必須遵循“面—線—點(diǎn)”的線索，從細(xì)微處入手。特別是對文本的特點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)、突破點(diǎn)、空白點(diǎn)等要細(xì)細(xì)品味，慢慢欣賞。（二）讀透文本1.整體地讀只有整體地讀，才能整體觀照,“前提”引導(dǎo),居高臨下，全局在胸，真正讀透文本。還有一種情況，就是都是整體觀照，但解讀中也會出現(xiàn)不同的價值取向。這時就要進(jìn)行“前提性論證”。文本解讀不但要考慮價值本身，還要考慮這個價值是在什么前提下得出來的。三、文本解讀的主要策略2.細(xì)膩地讀葉圣陶先生在他的《語文教育二十韻》里說：“一字未宜忽，語語悟其神”。在文本解讀時，不要把一個字輕易地放過去。要思考：作者為什么用這個字、這個詞、這種句式，而不用別的？要細(xì)細(xì)體會它的神韻所在。這樣,文本解讀就會豐滿起來，不會變成一個空洞的、說教的東西。3.反復(fù)地讀文本解讀是“慢”的藝術(shù)。只有對文本反復(fù)地讀，才能透徹地理解和把握文本的內(nèi)在本質(zhì)。4.形象地讀小學(xué)語文教學(xué)有一個重要的理念，叫作“形象大于思想”。文本解讀，不要簡單地抽象思想，重要的是讀出形象來。這種“形象”就是：如臨其境，如見其人，如聞其聲。文本解讀的終極目標(biāo)不是一個概念，而是一種情境、一種形象、一種意蘊(yùn)。（三）超越文本1.這是由語文文本的形象性決定的形象是感性的東西，一個具體的藝術(shù)形象，往往包含多層含義。感性的形象使得文本意義中存在諸多不確定性，這就為學(xué)生在文本理解中提出新見、創(chuàng)見提供了空間。于是，對文本的解讀出現(xiàn)了“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象。三、文本解讀的主要策略2.這是由小學(xué)生的生活背景決定的學(xué)生的生活是文本解讀的背景。由于學(xué)生的生活經(jīng)歷和感受不同，他們對生活的視角也會不同，對教材的解讀也往往是多樣而多元的。教師不僅要考慮把文本教給學(xué)生，還要設(shè)身處地地站在“學(xué)生立場”上，用學(xué)生的心靈去親近文本，用學(xué)生的眼睛去發(fā)現(xiàn)文本中屬于學(xué)生文化創(chuàng)造的那些特質(zhì)。