四書五經(jīng)之《大學(xué)》（原文+譯文+解讀）《大學(xué)》是四書五經(jīng)中“四書”之一，原本是《禮記》中的一篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，后經(jīng)西漢戴圣編纂整理。北宋程顥、程頤將其從《禮記》中抽出單獨成篇，南宋朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編注釋，稱為“四書”，《大學(xué)》從此成為儒家經(jīng)典的重要組成部分。《大學(xué)》在儒家思想體系中具有重要地位，是儒家學(xué)者闡述其政治、倫理、哲學(xué)等思想的重要著作，集中體現(xiàn)了儒家的價值觀念和理想追求。其思想對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠影響，成為中國古代知識分子的行為準(zhǔn)則和價值取向，影響著人們的思維方式和生活方式。【原文】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！咀g文】大學(xué)的宗旨，在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?！窘庾x】“明明德、親民、止于至善”構(gòu)成《大學(xué)》的核心宗旨?！懊髅鞯隆睆娬{(diào)人要彰顯自身本有的光明德性，發(fā)掘內(nèi)在善性?！坝H民”有革新民眾之意，引導(dǎo)人們向善、棄舊圖新?！爸褂谥辽啤眲t是追求道德修養(yǎng)和事物的極致完美境界，為人生和社會發(fā)展樹立最高目標(biāo)。這三者層層遞進，指明人生與社會的理想方向?！爸埂笔敲鞔_目標(biāo)，只有清楚目的地，才能志向堅定（定）。內(nèi)心堅定就不會被外界干擾，從而平靜（靜），進而內(nèi)心安穩(wěn)（安），安穩(wěn)狀態(tài)下能深入思考（慮），最終有所收獲（得）。這闡述了目標(biāo)確立后，保持內(nèi)心穩(wěn)定、專注思考對實現(xiàn)目標(biāo)的重要性。萬物萬事皆有本末、終始順序。知曉先后順序，遵循事物發(fā)展規(guī)律，才能接近“道”。這提醒人們做事要把握規(guī)律，分清主次先后，按正確邏輯和步驟行事?！驹摹课锔穸笾?，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！咀g文】通過對萬事萬物的探究，才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)自身品德；自身品德修養(yǎng)好后，才能使家庭和睦；家庭和睦后，才能治理好國家；國家治理得好，才能使天下太平?！窘庾x】“物格而后知至”強調(diào)通過對事物的研究探索來獲取知識，這是基礎(chǔ)。在此之上，知識的積累會讓內(nèi)心的意念趨向真誠，不虛偽、不做作。意念真誠了，心思就不會被邪念所左右，從而能夠端正。心正之后，人就會在行為、思想等各方面不斷提升和完善自己，實現(xiàn)身修。這體現(xiàn)了個人內(nèi)在修養(yǎng)從認(rèn)知到品德提升的邏輯過程。個人修養(yǎng)達到一定程度后，會對家庭產(chǎn)生積極影響，使家庭關(guān)系和諧有序。家庭是社會的基本單位，家庭和睦是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。當(dāng)每個家庭都能如此，整個國家也就能得到良好的治理。而國家治理好了，在當(dāng)時的觀念中，就意味著天下能夠?qū)崿F(xiàn)太平，人民安居樂業(yè)，社會呈現(xiàn)出和諧、穩(wěn)定、繁榮的狀態(tài)。這段話清晰地闡述了儒家所倡導(dǎo)的從個人學(xué)習(xí)、修養(yǎng)到家庭管理，再到國家治理和天下太平的遞進關(guān)系，構(gòu)建了一個由內(nèi)而外、由小及大的理想社會秩序和個人成長路徑，體現(xiàn)了個人價值與社會價值的高度統(tǒng)一，成為中國傳統(tǒng)文化中重要的思想理念和道德準(zhǔn)則?！驹摹孔蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸?。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此謂知本。此謂知之至也?！咀g文】上自國家元首，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)自身品德為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好，那是不可能的。正如該重視的反而輕視，該輕視的卻加以重視，這樣想把事情做好，是從未有過的。這就叫做知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界?！窘庾x】明確提出無論身份地位高低，所有人都要以修身作為根本。修身是儒家思想體系的基石，是個人成長與社會和諧的起點。強調(diào)修身這個根本一旦混亂，就無法實現(xiàn)家齊、國治、天下平這些目標(biāo)。還指出不能顛倒輕重厚薄，再次突出修身的基礎(chǔ)性和重要性。知曉修身是根本，就達到了認(rèn)知的極致，點明認(rèn)識到“修身為本”是儒家價值觀及認(rèn)知體系中的關(guān)鍵所在。這表明只有深刻理解并踐行以修身為本，才能在為人處世、社會治理等方面走上正軌?！驹摹克^誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至；見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意?！咀g文】所謂使自己的意念真誠，就是不要自己欺騙自己。就像厭惡腐臭的氣味一樣，就像喜愛美麗的女子一樣，這就是自己內(nèi)心的滿足。所以君子在獨處時一定要謹(jǐn)慎。小人在閑居無事時做不好的事，沒有什么壞事做不出來；見到君子后就躲躲閃閃，掩蓋自己做的壞事，而顯示自己做的善事。但別人看他，就像能看見他的心肺肝臟一樣清楚，（他這樣做）又有什么益處呢？這就是說，內(nèi)心真實的想法，總會在外表上表現(xiàn)出來。所以君子在獨處時一定要謹(jǐn)慎。曾子說：“許多雙眼睛都在注視著，許多只手指都在指點著，這是多么嚴(yán)厲可畏??！”財富可以裝飾房屋，品德可以修養(yǎng)身心，心胸寬廣會使身體舒坦。所以君子一定要使自己的意念真誠?！窘庾x】強調(diào)“誠意”即不自欺，要像人本能地厭惡惡臭、喜愛美色一樣，真誠對待自己的內(nèi)心感受，不做違背本心之事。通過君子與小人在獨處時的不同表現(xiàn)對比，指出君子在獨處時也能堅守道德準(zhǔn)則，而小人獨處便肆意作惡，試圖在人前偽裝。然而，內(nèi)心真實想法終究會通過外在表現(xiàn)出來，無法長久隱瞞。所以君子懂得“慎獨”，即使無人監(jiān)督，也能堅守道德底線。引用曾子的話，說明人時刻處于“被監(jiān)督”的狀態(tài)，需時刻警醒。又以“富潤屋，德潤身”闡述品德修養(yǎng)對人的積極影響，如同財富能裝飾房屋，品德能滋養(yǎng)身心，讓人內(nèi)心寬廣、身體舒泰。意在勸誡人們，要重視內(nèi)心的真誠和品德修養(yǎng)，做到表里如一?！驹摹俊对姟吩疲骸罢氨虽堪?，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮?！比缜腥绱枵撸缹W(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也?！对姟吩疲骸办稇?，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。【譯文】《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重威嚴(yán)，光明顯耀。這樣一位文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難以忘懷?。　边@里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；“莊重威嚴(yán)”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎戒懼；“光明顯耀”，是指他的儀表威嚴(yán)；“這樣一位文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難以忘懷啊”，是指道德學(xué)問達到至善至美的境界，百姓自然不會忘記他?！对娊?jīng)》又說：“啊呀，前代的君王真讓人難忘??！”后世君子，敬重前代君王所尊重的賢人，親近他們所親近的親族；普通百姓，享受他們帶來的安樂，獲得他們所遺留的利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們永遠不會忘記他們?！窘庾x】這部分內(nèi)容借助《詩經(jīng)》中的詩句，闡述君子的修養(yǎng)過程及影響。以“切磋琢磨”描繪君子做學(xué)問與自我修煉的精細深入，通過“瑟兮僴兮”“赫兮喧兮”展現(xiàn)君子內(nèi)在的謹(jǐn)慎與外在的威嚴(yán)。強調(diào)君子因道德學(xué)問至善，能贏得百姓的銘記。同時，借前代君王被后世不同階層以不同方式銘記，進一步說明賢德之人的深遠影響，突出道德修養(yǎng)和賢德作為對個人與社會的重要意義?！驹摹俊犊嫡a》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民。《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極?！咀g文】《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德?！薄短住氛f：“要念念不忘上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠彰顯崇高的品德。”這些都是說要自己使自身的品德光明。商湯王刻在洗澡盆上的箴言說：“如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》說：“激勵人們棄舊圖新，去惡為善。”《詩經(jīng)》說：“周朝雖然是古老的邦國，但它秉承天命，自我更新，氣象常新?！彼?，品德高尚的人無處不追求完善。【解讀】這部分內(nèi)容圍繞“明德”與“日新”展開。引用《康誥》《太甲》《帝典》強調(diào)人需主動彰顯自身光明品德。商湯《盤銘》“茍日新，日日新，又日新”，以洗澡需日日清潔類比，勸人品德修養(yǎng)要持續(xù)更新?！犊嫡a》“作新民”與《詩經(jīng)》中周朝“其命惟新”，從個人上升到國家層面，表明無論是個體還是國家，都應(yīng)追求革新、不斷進步。由此得出君子應(yīng)全方位追求至善至美境界的結(jié)論，鼓勵人們在品德修養(yǎng)上永不止步?！驹摹俊对姟吩疲骸鞍铉芮Ю铮┟袼?。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。【譯文】《詩經(jīng)》說：“都城及其周圍方圓千里，是百姓向往居留的地方?！薄对娊?jīng)》又說：“鳴叫著的黃鳥，棲息在山丘的角落?！笨鬃诱f：“對于棲息之處，鳥兒都知道選擇合適的地方，難道人還不如鳥兒嗎？”《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，光明磊落又恭敬謹(jǐn)慎?！弊鰢模龅饺蕫?；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與民眾交往，要做到誠信?？鬃诱f：“審理訴訟案件，我同別人一樣（能做到公正）。但一定要使訴訟的案件不再發(fā)生！”使那些隱瞞實情的人不敢花言巧語，使民眾內(nèi)心敬畏。這就叫做知道了根本?！窘庾x】這部分先借《詩經(jīng)》闡述人與萬物皆應(yīng)知曉所處之地、所應(yīng)達到的狀態(tài)。以鳥知棲息之地，引發(fā)人更應(yīng)懂得選擇正確歸宿的思考。接著以文王為例，點明不同身份角色各有其道德準(zhǔn)則，即君仁、臣敬、子孝、父慈、交友信，強調(diào)各安其位、各盡其責(zé)。最后通過孔子對訴訟的看法，表明治理的根本在于從源頭上減少紛爭，讓民眾敬畏道德，突出從根本上解決問題、重視道德教化的重要性?！驹摹克^修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。【譯文】之所以說修養(yǎng)自身的品德關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，是因為內(nèi)心如果有憤怒，就不能夠端正；內(nèi)心如果有恐懼，就不能夠端正；內(nèi)心如果有喜好享樂的念頭，就不能夠端正；內(nèi)心如果有憂慮，就不能夠端正。心思不專注，看到了卻像沒看到一樣，聽到了卻像沒聽到一樣，吃東西也不知道是什么滋味。這就是說，修養(yǎng)品德的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心?！窘庾x】此段闡述修身與正心的關(guān)系，指出內(nèi)心若被忿懥、恐懼、好樂、憂患等情緒左右，就無法保持中正平和。分心時，對外界事物也會感知麻木。說明要修養(yǎng)身心，需先讓內(nèi)心不受不良情緒干擾，保持專注與平靜，唯有內(nèi)心端正，修身才能落到實處，強調(diào)了內(nèi)心狀態(tài)對個人品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)性作用?！驹摹克^齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。【譯文】之所以說管理好家庭在于修養(yǎng)自身品德，是因為人們對于自己所親愛的人往往會過分偏愛，對于自己所厭惡的人往往會過分厭惡，對于自己所敬畏的人往往會過分敬畏，對于自己所憐憫的人往往會過分憐憫，對于自己所傲視怠慢的人往往會過分傲慢。所以，能喜歡某人又看到他的缺點，厭惡某人又看到他的優(yōu)點，這樣的人天下少見。因此有諺語說：“人都不知道自己孩子的缺點，都不覺得自己的莊稼長得茂盛?！边@就是說，不修養(yǎng)自身品德，就不能管理好家庭?！窘庾x】這部分強調(diào)修身對齊家的重要性。指出人易在情感、態(tài)度上產(chǎn)生偏差，對親、惡、敬、憐、傲之人，判斷易失客觀。如俗語所示，人常因主觀情感忽視孩子缺點、自家莊稼的良好長勢。說明修身不足，帶著偏見，難以公正處理家庭事務(wù)、管理好家庭，凸顯修身是齊家的基礎(chǔ)?！驹摹克^治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！咀g文】之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭，是因為連自己家人都不能管教好，卻能去教化別人，這是不可能的。所以，君子不出家門就能完成對國家的教化。在家行孝，就能將這種品德用于侍奉君主；在家講悌，就能用它來侍奉尊長；在家懷有慈愛之心，就能把它用于統(tǒng)治民眾?！窘庾x】此段論述了齊家與治國的緊密聯(lián)系，指出齊家是治國的前提。一個人若連自家都管理不好，便無法對他人進行有效教化。而家庭中培養(yǎng)的孝、悌、慈等品德，可延伸至國家層面，成為事君、事長、使眾的準(zhǔn)則，體現(xiàn)了家國同構(gòu)的理念，表明家庭道德規(guī)范是國家治理的基礎(chǔ)和出發(fā)點。【原文】《康誥》曰：“如保赤子”，心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國?！咀g文】《康誥》說：“（國君愛護百姓）要像母親保護嬰兒一樣?！眱?nèi)心真誠地去追求，即使不能完全做到，也不會相差太遠。沒有哪個女子是先學(xué)會了養(yǎng)育孩子再去出嫁的。一家講求仁愛，整個國家都會興起仁愛之風(fēng)；一家倡導(dǎo)謙讓，整個國家都會興起謙讓之風(fēng)；一個人貪婪暴戾，就可能引發(fā)全國的禍亂。其關(guān)聯(lián)就是這樣緊密，這就叫做一句話可以壞了大事，一個人能安定國家。【解讀】此段進一步闡述家國關(guān)系。以“如保赤子”說明國君愛民應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，如同母親本能護子，即便不能盡善盡美，也不會背離太遠。接著通過家庭與國家風(fēng)氣的相互影響，強調(diào)上行下效的作用。一家的仁、讓能帶動一國興起相應(yīng)風(fēng)氣，而一人的貪戾則可能引發(fā)全國動蕩，突出個人行為對國家治亂的關(guān)鍵影響，告誡上位者應(yīng)以身作則，重視自身言行對國家的示范效應(yīng)?！驹摹繄蛩绰侍煜乱匀?，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！咀g文】堯、舜用仁愛來引導(dǎo)天下，民眾就跟隨著行仁愛；桀、紂用殘暴來統(tǒng)治天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者發(fā)布的政令與自己的實際喜好相悖，民眾是不會聽從的。所以，君子自己具備了某種美德，然后才要求別人擁有；自己不做惡習(xí)之事，然后才去批評指責(zé)別人。自身不能做到以己度人、推己及人，卻能讓別人明白道理，這樣的事是從來不會有的。所以，治理國家的前提在于先管理好自己的家庭?！窘庾x】這段文字以堯舜與桀紂的不同統(tǒng)治方式及結(jié)果作對比，凸顯統(tǒng)治者行為對民眾的導(dǎo)向作用。強調(diào)統(tǒng)治者若言行不一，民眾不會依從。進而提出君子需先正己，做到“有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，踐行恕道，才能有效引導(dǎo)他人。這再次論證了“治國在齊其家”的觀點，表明只有先管理好家庭，在家庭中培養(yǎng)良好品德與行為方式，才能推而廣之治理好國家?！驹摹俊对姟吩疲骸疤抑藏?，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说??！币诵忠说?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。【譯文】《詩經(jīng)》說：“桃花絢爛，葉子茂密。這個姑娘出嫁了，能使家庭和順?！蹦苁辜彝ズ晚槪蟛趴梢越逃龂??！对娊?jīng)》說：“兄弟相處和睦融洽?！毙值芟嗵幒湍廊谇ⅲ蟛趴梢越逃龂??！对娊?jīng)》說：“他的禮儀沒有差錯，足以匡正四方的國家?！碑?dāng)一個人作為父親、兒子、兄長、弟弟的言行都足以被人效法時，百姓自然會效法他。這就是說治理國家要先管理好家庭?！窘庾x】此段借助《詩經(jīng)》中的不同語句，從不同家庭關(guān)系角度反復(fù)論證“治國在齊其家”的觀點。女子出嫁使家庭和順、兄弟間和睦相處、個人禮儀無差錯且作為家庭成員的表現(xiàn)足以為人楷模，這些家庭層面的良好狀態(tài)，都被視為能對國人產(chǎn)生教育示范作用的前提。強調(diào)家庭是國家的基本單元，家庭關(guān)系處理得當(dāng)，形成良好示范，才能實現(xiàn)對國家的有效治理，突出了齊家對治國的基礎(chǔ)性與先導(dǎo)性?！驹摹克^平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興悌；上恤孤而民不倍；是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！咀g文】之所以說平定天下要先治理好自己的國家，是因為在上位的人尊敬老人，百姓就會興起孝順之風(fēng)；在上位的人尊重長輩，百姓就會興起敬愛兄長之風(fēng)；在上位的人體恤孤兒，百姓就不會違背這種做法。所以，君子要有推己及人的“絜矩之道”。厭惡上級對待自己的方式，就不要用這種方式對待下級；厭惡下級對待自己的方式，就不要用這種方式侍奉上級；厭惡在前面的人對待自己的方式，就不要用這種方式對待后面的人；厭惡在后面的人對待自己的方式，就不要用這種方式對待前面的人；厭惡在右邊的人對待自己的方式，就不要用這種方式對待左邊的人；厭惡在左邊的人對待自己的方式，就不要用這種方式對待右邊的人。這就叫做推己及人的“絜矩之道”?！窘庾x】這段文字闡述了治國與平天下的關(guān)系，強調(diào)統(tǒng)治者的行為具有引領(lǐng)示范作用，上行則下效?！敖e矩之道”是核心思想，即要求君子以同理心待人，在各種人際關(guān)系中遵循推己及人的原則，從上下、前后、左右等不同角度，說明要設(shè)身處地為他人著想，自己不喜歡的事不要施加給別人。做到“絜矩之道”，統(tǒng)治者才能治理好國家，進而實現(xiàn)平定天下的目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家以道德為基礎(chǔ)的政治理念?！驹摹俊对姟吩疲骸皹分痪?，民之父母”。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧?，辟，則為天下僇矣！【譯文】《詩經(jīng)》說：“能使人心悅誠服的君主，是百姓的父母?！卑傩障矚g的他也喜歡，百姓厭惡的他也厭惡，這樣的人就可以說是百姓的父母了。《詩經(jīng)》說：“高大的南山啊，巖石巍峨聳立；顯赫的尹太師啊，百姓都在仰望著你?！苯y(tǒng)治國家的人不可不謹(jǐn)慎，一旦有偏差，就會被天下人所不容?！窘庾x】這段文字旨在強調(diào)統(tǒng)治者與百姓的關(guān)系以及統(tǒng)治者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。前一句指出統(tǒng)治者要與百姓同好惡，才能成為百姓的父母，體現(xiàn)了以民為本的思想，即統(tǒng)治者要關(guān)注百姓的需求和情感，與百姓休戚與共。后一句以南山的巍峨和尹太師的顯赫為例，說明統(tǒng)治者位高權(quán)重，備受百姓矚目，所以行事必須謹(jǐn)慎，否則就會因失德或施政不當(dāng)而被天下人唾棄，突出了統(tǒng)治者的行為對國家和百姓的重大影響，以及其肩負(fù)的重大責(zé)任?！驹摹俊对姟吩疲骸耙笾磫蕩?，克配上帝；儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國；失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用?！咀g文】《詩經(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。應(yīng)當(dāng)以殷朝的興衰為鑒，守住天命是不容易的?！边@就是說，得到民眾的擁護就能擁有國家，失去民眾的支持就會喪失國家。所以，君子首先要慎重地修養(yǎng)自己的品德。有了美德就會擁有民眾，有了民眾就會擁有土地，有了土地就會有財富，有了財富就可以用于國家的各項開支?！窘庾x】此段以殷朝為例，強調(diào)得民心與守天命的重要性，指出殷朝在未失民心時能符合天意，警示后人要以殷為鑒，明白守住國家并非易事。進而闡述了得眾與得國、失眾與失國的關(guān)系，突出民眾支持是國家存在的基礎(chǔ)。最后說明君子應(yīng)重德，因為德是得人的前提，而人、土、財、用存在遞進關(guān)系，德為根本，只有修養(yǎng)品德得民心，才能擁有國家的各種資源，實現(xiàn)國家的穩(wěn)定與發(fā)展，體現(xiàn)了儒家重視道德修養(yǎng)和以民為本的治國思想?！驹摹康抡撸疽?；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！咀g文】道德，是根本；財富，是枝末。如果把根本當(dāng)成外在的東西，把枝末當(dāng)成內(nèi)在的東西，那就會與民爭利，施行搶奪之政。所以，財富聚集在國君手中，民眾就會離散；財富分散給民眾，民眾就會歸附。所以，不合情理的言語說出去，也會聽到不合情理的回應(yīng)；用不合道義的手段聚斂來的財富，也會以不合道義的方式失去。【解讀】這部分進一步闡述道德與財富的關(guān)系，明確道德是國家的根本，財富只是細枝末節(jié)。若統(tǒng)治者本末倒置，將財富置于道德之上，與民爭利，會導(dǎo)致民眾離心離德；而散財于民，能得民心，使民眾歸附。同時指出言語與財富遵循類似原則，不合道義的言語和財富獲取方式，會帶來相應(yīng)負(fù)面結(jié)果，強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)重道德，以義取財，關(guān)心民眾利益，如此才能維護國家穩(wěn)定?！驹摹俊犊嫡a》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！薄咀g文】《康誥》說：“天命不是永恒不變的?！边@是說，做善事就能得到天命，不行善事就會失去天命。《楚書》說：“楚國沒有什么可以當(dāng)作珍寶的，只有善才是珍寶?！本朔刚f：“流亡在外的人沒有什么可以當(dāng)作珍寶的，只有把仁愛親人當(dāng)作珍寶。”【解讀】這幾句引語分別從不同角度強調(diào)了“善”與“仁”的重要性?！犊嫡a》中的話以天命的無常為切入點，指出君主只有行“善”才能獲得并守住天命，將“善”視為維系統(tǒng)治合法性的關(guān)鍵因素?！冻穭t表明在國家層面，“善”是比任何物質(zhì)財富都更為珍貴的東西，是國家真正的寶藏，突出了“善”對于國家的價值和意義。舅犯的話是從個人角度出發(fā)，對于流亡之人而言，在顛沛流離中，物質(zhì)匱乏，唯有“仁親”，即對親人的仁愛之情，才是最可寶貴的財富，體現(xiàn)了“仁”在個人精神世界中的核心地位。整體上，這幾句話都體現(xiàn)了儒家重視道德倫理、以善和仁為貴的思想觀念?！驹摹俊肚厥摹吩唬骸叭粲幸唤槌?，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之。不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通。寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉?！薄驹摹俊肚厥摹氛f：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，沒有其他特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人之量。別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)洌麖膬?nèi)心喜歡。不僅是嘴上說說，而是真能容納他們。用這樣的人，能保護我的子孫和百姓，對國家也很有利。相反，別人有本領(lǐng)，就妒忌厭惡；別人德才兼?zhèn)?，就想方設(shè)法壓制、阻撓，使他的才能不能施展。這種人實在不能容人，任用他既不能保護我的子孫和百姓，恐怕還會帶來危險啊?！薄窘庾x】此段通過對比兩種臣子的表現(xiàn)，突出用人之道。一種臣子雖無特殊技能，卻心懷寬廣、愛才容才，利于國家和百姓；另一種臣子妒賢嫉能，阻礙賢才，危及國家。反映出選拔人才應(yīng)看重品德，特別是容人之量與愛才之心，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者需明辨臣子品性，選賢任能，以保障國家長治久安，體現(xiàn)了儒家重視品德在政治用人中的關(guān)鍵作用?！驹摹课ㄈ嗜朔帕髦胖T四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！咀g文】只有有仁德的人能把這種嫉賢妒能的人流放，驅(qū)逐到邊遠地區(qū)，不讓他們與在中原的人共處。這就叫有仁德的人能愛護人，也能憎惡人?？吹劫t能的人不能舉薦，舉薦了卻不能盡早任用，這是輕慢；看到不好的人不能黜退，黜退了卻不能把他驅(qū)逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)禍必定會降臨到他身上。所以，君子治理國家有正確的方法，一定是靠忠誠守信來獲得它，而驕傲放縱就會失去它?！窘庾x】這段話主要闡述了仁德之人在用人和處事方面的原則以及君子治國的道理。強調(diào)仁德之人有明辨善惡的能力，能公正地對待賢能與不善之人。同時指出在用人上不能及時舉薦賢才、不能有效黜退不善者是錯誤的行為。還警示人們不要違背眾人的意愿和本性，否則會給自己帶